Schlegel, Friedrich

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 29 martie 2021; verificările necesită 5 modificări .
Friedrich Schlegel
Karl Wilhelm Friedrich von Schlegel

Friedrich Schlegel, 1801
Data nașterii 10 martie 1772(1772-03-10)
Locul nașterii Hanovra , Electoratul din Hanovra , Sfântul Imperiu Roman
Data mortii 11 ianuarie 1829 (56 de ani)(1829-01-11)
Un loc al morții Dresda , Saxonia
Țară
Ocupaţie scriitor, poet, filozof, lingvist, critic, profesor
Tată Johann Adolf Schlegel
Mamă Johann Christian Erdmuth Huebsch
Soție Dorothea Schlegel [2]
Premii și premii
Ordine Supremo del Cristo Rib.png
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Karl Wilhelm Friedrich von Schlegel ( germană:  Friedrich Schlegel ; 10 martie 1772 , Hanovra  - 11 ianuarie 1829 , Dresda [3] ) - scriitor , poet , critic și filozof german , lingvist , profesor. La fel ca fratele său mai mare  August Wilhelm,  au fost principalii teoreticieni ai Romantismului Jena .

Tinerețe și interes pentru cultura antică

Friedrich Schlegel s-a născut la Hanovra din pastorul Johann Adolf Schlegel (1721–1793) [4] și Johanna Christiana Erdmuta, născută Huebsch (1735–1811), fiica unui profesor de matematică. Friedrich a fost al zecelea copil din familie: a fost numit după primul născut al părinților săi, care a murit în copilărie [5] . La ordinul tatălui său, s-a pregătit inițial pentru activități comerciale: în 1787 a fost trimis să studieze la casa comercială Schlemm and Company din Leipzig. Apoi a studiat jurisprudența la Leipzig . În ianuarie 1792, la Leipzig, l-a cunoscut pe Novalis, o prietenie cu care a durat o viață. În 1793, Friedrich a întâlnit-o pentru prima dată pe viitoarea soție a fratelui său, Caroline Böhmer , care a avut o influență semnificativă asupra opiniilor sale. Friedrich Schlegel a început apoi studiile de filologie împreună cu fratele său August la Göttingen. Principalul subiect al studiilor sale au fost limbile și literatura antice. După ce și-a terminat cursul la universitate, s-a mutat la Dresda și a continuat să studieze cultura antică.

Fascinat de scrierile lui Winckelmann , care a explicat frumusețile și semnificația artei grecești și a prezentat istoria acesteia într-o formă științifică, el a decis să facă același lucru pentru poezia greacă. În numărul din noiembrie al „Jurnalului lunar de la Berlin” ( germană:  Berlinische Monatsschrift ) pentru 1794, a fost publicat articolul de program al lui Schlegel „Despre școlile de poezie greacă” ( germană:  Von den Schulen der Griechischen Poesie ). Schlegel a împărțit istoria poeziei grecești în patru epoci: ionică, când predomina epopeea și domina sentimentul naturii, dorica - cu predominanța lirică - reprezentând trecerea de la natură la ideal, atica, când idealul a fost realizat în tragedie și Alexandrian - epoca declinului și a decăderii. Aici, pentru prima dată, Schlegel și-a arătat capacitatea de a avea caracteristici precise și strălucitoare. Schlegel a contrastat poezia antică și cea modernă, care se caracterizează prin anarhie și haos, un interes pentru picant, vulgar și șocant [6] .

În cel de-al doilea articol, publicat în aceeași revistă: „On the Aesthetic Merits of Greek Comedy” ( germană:  Vom ästhetischen Werte der griechischen Komödie ), Schlegel analizează mai degrabă comediile lui Aristofan din punct de vedere istoric și filologic. În următorul articol, „La limitele frumuseții”, el vorbește despre elementele frumuseții, pe baza unor scrieri despre estetica lui Schiller . Urmează articolele despre comedia lui Aristofan și articolul „Despre personajele feminine ale poeților greci” (Über die weiblichen Charaktere in den griechischen Dichtern). Mai departe, Schlegel a continuat această temă în articolul „Despre Diotima”, numit după înțeleapta hetera din „Sărbătoarea” lui Platon. Schlegel a criticat ideile limitate de moralitate ale contemporanilor săi, „rușine falsă” în raport cu goliciunea statuilor grecești. După cum remarcă cercetătorul modern al lui Schlegel S. Matyushek, în acest articol el „a opus homoerotismul grec convențiilor burghere de sex și gen…”, văzând idealul de plinătate umană în „erotizarea masculinului și intelectualizarea femeii” [7] .

Studiind antichitatea, Schlegel și-a îndreptat constant privirea către prezent. A visat să ofere poeziei germane aceeași perfecțiune pe care a găsit-o în greacă. Prin urmare, a insistat asupra necesității unui studiu amănunțit și profund al poeziei antice. Articolul „Despre studiul poeziei grecești” ( 1796  ) începe cu un atac ascuțit asupra poeziei noi, constatând că, spre deosebire de cea veche, aceasta are o origine artificială; Poezia greacă, în special tragedia lui Sofocle , a ajuns pe baza naturalismului la cea mai înaltă libertate, frumusețe, obiectivitate și idealitate. Istoria poeziei grecești este istoria naturală a poeziei universale. De aici concluzia firească: pentru a atinge perfecțiunea poeziei grecești trebuie să-i imite pe greci, dar cu pricepere, distingând obiectivul de amestecul de culoare locală.

Sub puternica impresie a lui Wolf Schlegel  Prolegomena ad Homerum, apărută în 1795 , el a scris articole despre poezia homerică sub titlul „Fragment dintr-un articol despre secolul poeziei grecești, școlile sale și diversele tipuri” (1796). Ulterior (în 1798) a scris „Istoria poeziei grecilor și romanilor”, unde dă o excelentă caracterizare a epopeilor lui Homer , Hesiod , homeridelor și epopeei mijlocii. În același 1796, Schlegel, la sfatul lui Kerner, a scris un articol „Cezar și Alexandru” pentru revista lui Schiller Horen, unde a oferit o caracterizare magistrală a lui Cezar, oarecum idealizată, dar în general nu atât expunând faptele cât filosofând. despre ei.. Schiller a refuzat să publice articolul, deoarece stilul său nu corespundea prea mult cu ideea lui despre un stil istoric. Acest caz a avut o importanță nu mică în activitatea literară a lui Schlegel, deoarece după aceea a încetat să se mai ocupe de antichitate și și-a schimbat atitudinea față de Schiller.

Cercul din Jena

În 1796  s-a mutat din Dresda la Jena pentru a locui cu fratele său. Aici a publicat în Germania lui Reichardt o recenzie a Almanahului muzelor de Schiller, în ciuda protestelor lui August Schlegel. În acest articol, el l-a proclamat pe Goethe mare poet și, dimpotrivă, l-a criticat aspru pe Schiller, nu numai ca poet, ci și ca persoană, făcând aluzie la necumpătare și la tinerețea sa tulbure. Deși în articolul său „Despre studiul poeziei” a încercat să-și repare izbucnirea îndrăzneață împotriva lui Schiller lăudându-l, deja se făcuse o impresie proastă. Schiller a răspuns recenziei lui Schlegel într-o serie întreagă de „Xenius”, unde a ridiculizat predilecția excesivă a lui Schlegel pentru tot ce este grecesc. Schlegel, la rândul său, a publicat un articol în Germania plin de atacuri la adresa lui Schiller și a lui Horen. Rezultatul acestei controverse a fost ruptura finală a lui Schlegel cu Schiller. Acesta din urmă a încercat să-l întoarcă pe Goethe împotriva fraților Schlegel, dar Goethe a menținut mereu relații bune cu aceștia. La rândul lor, Friedrich și August Schlegel l-au ținut mereu pe Goethe la mare stimă, ignorând-o complet pe Schiller.

Schlegel a studiat deja în tinerețe dialogurile lui Platon , apoi sa îndreptat către studiul lui Kant ; în sfârșit, cunoașterea strânsă a ideilor lui Fichte a avut o influență decisivă asupra lui. De atunci, începe trecerea lui de la clasicism la romantism. În articolul „Orfeul german” a discutat cu I. Schlosser despre atacurile acestuia din urmă asupra filozofiei lui Kant. Dar în notele nepublicate Sh. despre filosofia lui Kant, există o atitudine critică față de filosofia sa. Îl consideră insuficient de sistematic, confuz și obscur. Dimpotrivă, în învățătura lui Fichte el este captivat de integritatea și natura sistematică a formei exterioare. În 1797, Schlegel a publicat o recenzie a revistei filozofice a lui Nithammer în Literaturnaya Gazeta și, cu puțin timp înainte, a scris o recenzie a romanului filosofic al lui Jacobi , Voldemar, unul dintre cele mai artistice și complete articole polemice ale sale. Este direct adiacent cu caracterizarea lui G. Forster, unde exprimă simpatia pentru ideile republicane progresiste ale lui Forster, îl numește un scriitor clasic și obiectiv.

Berlin

La începutul anului 1797  s-a mutat la Berlin pentru a fi mai aproape de redactorii „Germaniei”. Aici s-a alăturat unui cerc cu gândire liberă, unde au domnit mai multe femei cu inteligență și talent remarcabile: Rahel Levin , Henrietta Hertz și Dorothea Faith , care ulterior i-a devenit soție. Schlegel a devenit imediat un luptător al cercului și a intrat într-o luptă cu reprezentanții vechii școli „iluministe”, care încă domina Berlinul. A scris un articol despre Lessing (1797) pentru a-i demasca pe oameni care isi acopereaza vulgaritatea cu numele marelui scriitor, pentru a arata ca opiniile lui si ale lor nu au nimic in comun intre ele. Lăudându-l pe Lessing, mai ales pentru atitudinea sa liberă față de reguli, pentru aspirațiile revoluționare, pentru îndrăzneala judecății, paradoxurile, inteligența polemică, lipsa de sistematicitate și modul fragmentar de a vorbi, el neagă însă în Lessing orice dar poetic. El a găsit în sine toate calitățile și trăsăturile de mai sus ale lui Lessing, în principal o dragoste pentru aforisme și judecăți fragmentare. El scrie în mod deliberat în fragmente, referindu-se la autoritatea lui Lessing. Sub influența articolului lui A. V. Sh. despre Chamfort și a studiului independent al aforismelor acestuia din urmă, el a plasat note fragmentare („Fragmente”) în Ateneum , în care și-a conturat punctele de vedere asupra esenței poeziei.

În casa lui Markus Hertz , l-a cunoscut pe Schleiermacher , iar această cunoștință s-a transformat mai târziu într-o prietenie strânsă. Schlegel s-a mutat în casa lui. Intimitatea cu Schleiermacher a contribuit și mai mult la pasiunea lui pentru filozofie. El a decis acum să promoveze fuziunea poeziei cu filozofia, uitând că lucrările lui Schiller oferă deja un exemplu de fuziune armonioasă a poeziei și filosofiei. Într-una din notele fragmentare, el spune că Revoluția Franceză, sistemul lui Fichte și „Wilhelm Meister” al lui Goethe constituie o epocă în istoria minții umane [8] . Prima fascinație pentru antichitate este înlocuită de o fascinație pentru ultima poezie. Schlegel cere recunoașterea egalității dintre poezia antică și cea modernă și îi numește pe Dante , Shakespeare și Goethe „marea triadă a timpurilor moderne”.

Piatra de temelie a noii filosofii (teorii) a poeziei este, în opinia sa, teoria romanului . El evidențiază romanul lui Goethe Wilhelm Meister . În articolul său despre acest roman (publicat în 1798 la Ateneu), Schlegel a scris că „Wilhelm Meister” este totalitatea tuturor non-plus ultra poetice, iar pe baza acestuia formulează o definiție a romanului și a poeziei romantice (deci numită din forma sa principală de poezie). În opinia sa, poezia romantică leagă toate tipurile diferite de poezie, aduce poezia în contact cu filosofia; romanul îmbină poezia cu proza, spontaneitatea ingenioasă cu analiza critică, arta cu natura, face poezia vie și sociabilă, iar viața și societatea poetice, îmbracă în cele din urmă inteligența într-o formă poetică. Poezia romantică este o poezie progresivă, universală, esența ei se află în eternă dezvoltare, ca o epopee, ea reflectă lumea ca într-o oglindă; este nemărginit și liber și nu suportă niciun cadru și legi restrictive. În această ultimă definiție, nu se poate să nu vedem influența filozofiei lui Fichte , care a susținut că lumea este opera artistică a „Eului” nostru. Din pasiunea pentru filozofie, alături de poezie, vine cererea lui Schlegel ca toată arta și poezia să conțină filozofie și ca sistemele științifice să fie opere de artă. În strânsă legătură cu definiția poeziei romantice se află teoria ironiei a lui Schlegel, aflată la începuturile sale extrase din dialogurile lui Platon (ironia lui Socrate ) [9] . Potrivit lui Schlegel, ironia este o parodie constantă a sinelui. Conține în sine și trezește în alții conștiința unei contradicții insolubile între absolut și condițional, între imposibilitatea și necesitatea unei expuneri complete a ideii autorului . Este planul poetului asupra operei sale și se exprimă în atitudinea sa liberă față de intriga și față de personaje. Astfel, prima cerere de la poezie a obiectivității este înlocuită la Friedrich Schlegel de cererea opusă de subiectivitate și libertate fără margini. Pe baza împărțirii lui Schiller a poeziei în naivă și sentimentală, el definește poezia transcendentală, care este „poezie care se ridică la reflecția artistică, la autocontemplarea”; este, ca să spunem așa, poezia poeziei, poezia la pătrat. Operele lui Goethe sunt, după Schlegel, un exemplu perfect al acestui gen de poezie. Datorită formulării decisive și pline de spirit a acestor idei, Schlegel a devenit liderul unui cerc de tineri scriitori care erau de acord cu el în părerile lor despre poezie. Părerile sale au avut o influență chiar și asupra lui Fichte.

La Berlin, Schlegel l-a întâlnit pe Tieck , iar această apropiere a avut un efect benefic atât asupra îmbogățirii cu idei și fapte noi. Influențat de prietenia cu Schleiermacher și cunoașterea filozofiei sale, Friedrich Schlegel a scris pentru cartea a 5-a a Ateneului „Idei despre religie” cu intenția conștientă de a concura cu un prieten. Conținutul principal al acestor note, îmbrăcat într-o formă mistico-vagă, sunt variații ale poziției de bază că religia este sufletul atotrevitalizator al educației, că ea, împreună cu filozofia, morala, poezia, este al 4-lea element invizibil al acesteia. El afirmă că religia este centrul tuturor puterilor minții umane și că poezia și filosofia sunt factorii religiei. Amestecând religia cu poezia, Schlegel introduce fantezia și misticismul în domeniul religiei. El cere renașterea tuturor religiilor învechite, vorbește despre mitologie, mistere, orgii; Panteismul poetic poate duce, în opinia sa, la adevărata religie catolică. Aici se poate găsi deja germenul catolicismului Schlegelian de mai târziu . Purtat de noile sale opinii mistice, Schlegel și-a schimbat oarecum teoriile estetice, văzând centrul de greutate al dezvoltării umane nu în artă, ci în religie.

Romanul „Lucinda” (1799)

În 1799  , Friedrich Schlegel a publicat romanul „Lucinda” [10] , în care își descrie tinerețea și relația cu Dorothea Veith (Schlegel), care cu puțin timp înainte i-a devenit iubita, iar mai târziu i-a devenit soție. Romanul este foarte important în istoria romantismului , deoarece este un fel de manifest al școlii romantice: concepțiile estetice și etice ale romanticilor au fost reflectate acolo cu o strălucire deosebită. În primul rând, aici este respectat exact principiul esteticii lui Schlegel, că poetul romantic nu este constrâns de nicio regulă, iar această afirmație a fost făcută nu de autor, ci de eroul romanului, Julius, într-o scrisoare către Lucinda. . Julius, vorbind despre dragostea lui pentru Lucinda, vorbește despre lucrările lui Schlegel, adresându-se acesteia și se adresează și publicului.

Structura romanului este deosebită: este formată din treisprezece pasaje, prevăzute cu titluri. Povestea este întreruptă de litere, alegorii, în care operele lui Schlegel apar ca personaje, nici măcar nescrise încă. Capitolul „Anii studenților ai bărbației” conține un amplu pasaj din istoria fostelor pasiuni ale lui Julius, un pictor, un tânăr strălucit cu aspirații furtunoase, care a dus o viață promiscuă înainte de a o întâlni pe Lucinda, de asemenea artistă, a cărei posesie i-a explicat lui. el adevărata natură a iubirii și aruncă o nouă lumină asupra vieții. Acest capitol, cel mai lung din roman, ocupă locul central (al șaptelea) în el. Apoi urmează Metamorfozele, două scrisori ale lui Iulius, poate cel mai bun loc din tot romanul pentru a avea măcar un conținut real; mai departe „Meditația” – raționament de natură metafizic-ficțional-erotică pe tema reproducerii omenirii, încă două scrisori ale lui Julius către prietenul său Anthony și, în sfârșit, capitolul final intitulat „Capriciile fanteziei”.

Potrivit lui G. Brandes , scopul romanului este de a proclama unitatea și armonia vieții, manifestându-se mai ales strălucitor și tangibil în animația erotică, care conferă aspirațiilor spirituale o expresie senzuală și, dimpotrivă, spiritualizează atracțiile senzuale. Ideea principală a romanului, în opinia aceluiași critic, este doctrina romanticilor despre identitatea vieții și a poeziei [11] . Lucinda este complet impregnată de subiectivism și „ironia” lui Schlegel, care, după cum am văzut, constă în manipularea liberă a intrigii de către autor. Predica romantică a „Lucindei” nu se rezumă la cererea de libertate spirituală, ci la dorința de plăceri mai rafinate, irosirea fără scop a vieții, la dolce far niente (dulce lene), deoarece beneficiul este ceva filistean în ochii autorului. . În ceea ce privește opiniile exprimate în romanul despre căsătorie și despre o femeie, acestea reprezintă o dezvoltare ulterioară a ideilor conținute în articolele „Despre Diotima” și în „Fragmente”, în „Ateneu” (în unul dintre ele spune că nu are nimic împotriva căsătoriei cu noi patru). Critica modernă subliniază că romanul este în mare parte utopic în natură, înfățișând o relație ideală între sexe. În „Lucinda” lupta împotriva moralității tradiționale a ajuns până la negarea tuturor obiceiurilor stabilite, în care autorul nu vedea decât învelișul exterior al imorității. Conține germenii slabi ai unei noi etici bazate pe conceptul de umanitate integrală și pe principiul arbitrarului, care ia forma fie a pasiunii nestăpânite, fie a senzualității rafinate. Aici se proclamă principiul că „numai natura este demnă de respect, numai sănătatea este atrăgătoare”. Laudele leneviei sunt combinate cu atacuri la adresa eficienței neliniștite și a principiului economic al iluminării.

„Lucinda”, desigur, a stârnit indignarea generală. Nu numai că Schiller a condamnat fără echivoc cartea, dar nici romanticii nu au fost mulțumiți de aspectul ei. Doar Schleiermacher a scris anonim Scrisori intime despre Lucinde (Vertrauten Briefe über Friedrich Schlegels Lucinde) în apărarea romanului prietenului său, în care apăra latura artistică arzătoare și tendințele morale ale autorului, în ciuda răcorii care începuse între prieteni. Schlegel intenționa să lanseze o continuare a romanului, dar aceste planuri au rămas neîmplinite. Când și-a pregătit lucrările colectate în 1822, el nu a inclus acolo „Lucinda”.

Întoarce-te la Jena

În 1799, Friedrich Schlegel s-a mutat cu Dorothea la Jena și și-a găsit adăpost la fratele său. Aici, sub influența studiilor poetice ale lui August Schlegel, a început să studieze și poezia, iar cu entuziasm a început să dezvolte dimensiunile cele mai dificile. Apropo, în 1801 a scris o mare elegie „Hercule Muzaget”, unde exaltă toate tendințele școlii romantice, marii fondatori ai noii arte, inclusiv pe el însuși. Apoi, în poeziile legate de Lucinda, tipărite în Almanahul Muzelor, găsim simboluri ale naturii precum cea a lui Tikov și reflecții jucăușe despre frivolitate și trădare în dragoste. A publicat acolo mai multe sonete și canzone dedicate caracteristicilor prietenilor săi și operelor lor. Exemplul Ionului lui August Schlegel l-a determinat să scrie și o operă dramatică. Tragedia sa „Alarcos” este o combinație ciudată între antic și romantic; Intriga a fost o poveste spaniolă, pe care Rambach a prezentat-o ​​publicului german. Potrivit lui Yu. Kerner , aici, în absența completă a imaginației, s-a dezvăluit dorința dureroasă a autorului de a crea o operă de artă din concepte generale. Cu toate acestea, Goethe încearcă să pună în scenă Alarcos pe scena de la Weimar doar cu scopul de a-i obișnui pe actori să citească metrii poetici dificili pe scenă. Doar influența unui mare poet a împiedicat eșecul complet al piesei.

În 1799-1800. Schlegel a scris pentru Ateneum o „Conversație despre poezie” prezentând un program secundar, mai complet și mai elaborat, al tendințelor școlii romantice. Dialogul a inclus: un articol despre diferitele epoci ale poeziei, un discurs despre mitologie, o scrisoare despre roman și un eseu despre diferitele stiluri din operele lui Goethe. Principalele prevederi ale dialogului sunt următoarele: studiul artei se reduce la studiul istoriei ei. Toate artele și științele formează, parcă, un organism care se dezvoltă în istoria lor; adevăratul artist este un membru constitutiv al totalității artei; Prin urmare, fiecare operă individuală nu poate fi corect evaluată decât în ​​legătură cu toate celelalte lucrări ale artistului și cu întreaga istorie a artei. Schlegel visează la o enciclopedie universală a științelor și artelor în legătură cu istoria spiritului uman. Această idee a fost realizată ulterior de Hegel. Într-un eseu despre dezvoltarea poeziei, el îi laudă în special pe Dante , Boccaccio , Petrarh , Shakespeare și Goethe . Într-un articol despre diferitele stiluri din Goethe, el stabilește trei epoci în dezvoltarea poetului, personificate în Goetz, Tasso și Hermann și Dorothea. În „Faust” și „V. Meister” geniul poetului s-a manifestat în toată integritatea sa. Revoluția realizată de Goethe constă în fuziunea armonioasă a clasicului cu romanticul. În Scrisoarea despre roman, Schlegel, bazată pe operele lui Cervantes , Shakespeare și, de asemenea, pe romanele lui Jean-Paul Richter , derivă o definiție a romanului și a poeziei romantice; în opinia sa, romanul este un amestec de poveste, cântec și alte forme literare, romanul este format din arabescuri. Dogma ironiei cedează treptat loc doctrinei alegoriei și scopului didactic al poeziei. Conform noii concepții a lui Schlegel, toate operele poetice sunt imitații îndepărtate ale jocului nemărginit al forțelor lumii; dar întrucât cel mai înalt este direct inexprimabil, gândurile sale trebuie exprimate numai cu ajutorul alegoriei. Orice lucrare poetică trebuie deci să fie didactică în acel sens larg al cuvântului, care denotă străduință într-un sens profund, nemărginit.

În „Discursul despre mitologie”, Schlegel regretă că noul timp nu are o mitologie în care vechii au găsit teren pentru poezia lor, dar prezice că va veni vremea când noile popoare vor avea și o mitologie care ar trebui elaborată din foarte adâncurile noului spirit. El vede deja începuturile unei astfel de mitologii în cea mai recentă filozofie naturală , precum și în lucrările școlii romantice. De asemenea, ar trebui să aducem la viață mitologia grecilor antici și a Orientului, în special a Indiei , în a cărei poezie se ascund comori încă necunoscute europenilor. În același timp, a studiat Shakespeare, Cervantes, Dante și Boccaccio și a plasat în „Caracteristici și critici” o privire de ansamblu asupra operelor poetice ale lui Boccaccio.

În 1800  , Schlegel a decis să susțină un curs de prelegeri despre filozofie la Universitatea din Jena . A fost admis la prelegere fără un examen strict, după o prelegere de intrare. Disputa sa pe tema „Non critice, sed historice est philosophandum” a fost însoțită de un scandal. Cu toate acestea, a primit o diplomă și a anunțat un curs de prelegeri despre filozofia transcendentală. Dar prelegerile sale, pline doar de paradoxuri și polemici, au atras din ce în ce mai puțini ascultători și abia a terminat de citit până la sfârșitul anului.

La Paris și Köln

În 1802 , Friedrich Schlegel a fost la Dresda  împreună cu fratele său , unde a studiat comorile galeriei locale. De acolo, s-a mutat cu Dorothea Faith la Paris , unde s-a dedicat studiului literaturii persane și indiene și a început să publice revista Europa. În acest jurnal, a plasat, printre altele, articolul „Literatura”, unde a împărțit poezia în exoterică și ezoterică; i-a atribuit acestora din urmă lucrări didactice şi alegorico-mitologice.

Acolo au fost plasate și articole: „Anexă la istoria poeziei moderne” și „Informații despre picturi”, în care nu era nimic nou în comparație cu articolele sale anterioare. În ele se remarcă doar atracția lui din ce în ce mai mare pentru misticism, care l-a condus în cele din urmă la catolicism și la o dispoziție reacționară. Dar în articolul „Călătorie în Franța” sunt exprimate idei paradoxale ciudate despre dezbinare, ca caracter general al Europei, și despre posibilitatea de a găsi reconcilierea prin îndreptarea spre Est, în special către India, de exemplu. În general, noul jurnal a fost mult mai moderat în spirit decât Ateneul, iar Friedrich Schlegel a abandonat fosta sa asprime a judecății și majoritatea ideilor sale revoluționare timpurii. În 1804  , a încheiat o căsătorie legală cu Dorothea Faith, care cu puțin timp înainte (6 aprilie) s-a convertit la creștinism . De la Paris, s-au mutat, la invitația fraților Boisseret, la Köln, unde Friedrich Schlegel a ținut prelegeri de filozofie.

În aprilie 1808  , Schlegel sa convertit la catolicism; Biserica Catolică i-a confirmat căsătoria cu Dorothea Veit. Această decizie a avut atât motive practice (oportunitatea de a obține un loc de muncă în Viena catolică), cât și motive ideologice [12] .În același an, eseul său „On the Language and Wisdom of the Indians” (în germană:  Über die Sprache und Weisheit der Indier). ) a fost publicat la Heidelberg. ), ceea ce a fost important pentru lingvistica comparată.

Viena

În 1808, Schlegel s-a mutat la Viena, unde în martie 1809  a primit un post de secretar la curtea imperială și la cancelaria de stat. În 1809, în proclamații zburătoare, el a prezis ascensiunea Austriei și a editat Gazeta Austriacă. După pacea din 1809, care a fost tristă pentru Austria, a căzut în resemnare față de soartă, iar pesimismul a început să se apropie din ce în ce mai mult de biserica dominantă. În 1812  a ținut prelegeri la Viena despre istoria literaturii antice și moderne. În ei nu era nici o urmă de entuziasmul de odinioară și îndrăzneala de judecată a lui Schlegel. Literatura a fost considerată aici în legătură cu filozofia și religia , iar evaluarea operelor se face din punct de vedere pur religios; de remarcat şi predilecţia lui pentru Orient. Totuși, și aici, se pot întâlni multe gânduri pline de spirit și generalizări interesante.

În 1814  a primit titlul de Cavaler al Ordinului Papal al lui Hristos. În 1819  , Schlegel a călătorit cu Metternich în Italia. Revenit la Viena, Friedrich Schlegel s-a dedicat din nou operelor literare, printre altele, publicând ziarul „Concordia” (1820-23), cu scopul de a promova unirea tuturor credințelor sub egida papalității. Astfel, dintr-un inovator convins și progresist, a devenit treptat unul dintre liderii reacției care a venit după regimul napoleonian. În ultimii ani ai vieții, Schlegel și soția sa au devenit apropiați de nepoata lui Schlegel, artista Augusta von Buttlar (fiica surorii sale Charlotte).

În 1827  a ținut prelegeri la Viena despre filosofia istoriei, iar în toamna lui 1828  a început un curs de prelegeri despre filosofia limbajului și a cuvântului la Dresda. În noaptea de 11-12 ianuarie 1829, Schlegel a murit subit în hotelul Dresden Stadt Berlin în brațele nepoatei sale Augusta.

Note

  1. ↑ WeChangEd
  2. ↑ Dorothea Mendelssohn (Vait) este într-o căsătorie civilă cu Schlegel din 1799, în 1804 Dorothea, după ce a trecut de la iudaism la protestantism, a încheiat o căsătorie bisericească cu Schlegel. În 1808, el și amândoi s-au convertit la catolicism, iar căsătoria lor a fost confirmată ca catolic la 18 aprilie 1808.
  3. ↑ Sorensen, Lee. „Schlegel, [Karl Wilhelm] Friedrich; mai târziu von Schlegel”. Dicționar al istoricilor de artă. // https://dictionaryofarthistorians.org/schlegelf.html Arhivat 17 noiembrie 2015 la Wayback Machine [11/14/2015]
  4. ↑ Schlegel, Johann-Adolf // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
  5. ↑ Friedrich Schlegel-Handbuch / Ed. J. Endres. JB Metzler, Stuttgart 2017, ISBN 978-3-476-02522-7 .
  6. ↑ Popov Yu. N. Vederi filozofice și estetice ale lui Friedrich Schlegel // Friedrich Schlegel. Estetică. Filozofie. Critică. În 2 vol. M., 1983. T. 1. S. 7-37.
  7. ↑ Friedrich Schlegel-Handbuch / Ed. J. Endres. JB Metzler, Stuttgart 2017, ISBN 978-3-476-02522-7 .
  8. ↑ Friedrich Schlegel. Estetică. Filozofie. Critică. În 2 vol. M., 1983. T. 1. S. 300.
  9. ↑ Gabitova R.M. Filosofia romantismului german (Pr. Schlegel. Novalis). M., 1978. S. 108-129.
  10. ↑ Schlegel K. V. F. Lucrări. T. 2. Filosofia limbajului și a cuvântului. Lucinda. — M.: Quadrivium, 2018
  11. ↑ Khrapovitskaya G. N., Korovin A. V. Istoria literaturii străine. Romantismul vest-european și american. - M.: Academia, 2007. - 432 p.
  12. ↑ Friedrich Schlegel-Handbuch / Ed. J. Endres. JB Metzler, Stuttgart 2017, ISBN 978-3-476-02522-7 .

Literatură

Literatură despre Schlegel

Bibliografie

În germană

În rusă

Link -uri

  Перейти к элементу Викиданных  Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii
Genealogie și necropole