Emaus (Nikopol)

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită pe 24 decembrie 2021; verificările necesită 5 modificări .
Oraș antic
Emaus
חמת

Ruinele templului (bazilica) bizantin Emaus-Nicopolis din secolele V-VII, restaurate de cruciați în secolul al XII-lea
31°50′21″ s. SH. 34°59′22″ E e.
Țară Israel
Alte nume Nikopol, Nikopol
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Emaus , Emaus ( greacă Ἐμμαούς , lat. Emaus , ebr. חמת ‏‎ Hammat , .ccaașezarea,)Νικὀπολιςgreacă(Nicopolis,Nikopolsau)‎ Amuasعِمواسarabă,„primăvară caldă” Ierusalim , la granița dintre munții Iudeii și valea Ayalon, lângă locul unde drumul care duce de la Jaffa la Ierusalim se împarte în ramuri de nord (prin Bet Horon ) și sud (prin Chiriat-Iearim ).  

Astăzi, situl Emaus, situat la intersecția Latrun dintre Ierusalim și Tel Aviv , este deschis vizitatorilor.

Localizare geografică

Poziția geografică a Emaus este descrisă în Talmudul Ierusalimului :

De la Beit Horon la mare - o zonă, fără regiuni? Rabbi Yochanan a spus: „Sunt munți, câmpii și văi. De la Beit Horon până la Emaus sunt munți, de la Emaus până la Lod este o vale, de la Lod până la mare este câmpie” ( Ierusalim Talmud , Sheviit 9:2)

Locația Emaus este evidențiată și de hărțile geografice ale epocii romane: tăblița Peutinger , pe care Emaus, numit Amauante, se află la o distanță de 19 mile (aproximativ 28 km) vest de Ierusalim, și harta lui Ptolemeu , pe care distanța de la Emaus, numit Emmaunta , până la Ierusalim, este egală cu 20 de mile (aproximativ 29,5 km) [1] . Aceste date sunt confirmate de următorii martori creștini antici: mai multe manuscrise antice și traduceri ale Evangheliei lui Luca (în special Codex Sinaiticus ), indicând o distanță de 160 de stadii între Emaus și Ierusalim, Eusebiu din Cezareea [2] , un pelerin anonim . din Bordeaux , Ieronim de Stridon (epistola a 108-a) și alții.

Originea numelui

Numele „Emaus” provine cel mai probabil din ebraică. „Hammat” sau „Hamta”, care înseamnă „izvor fierbinte” (sub acest nume este menționat în Midrash Zuta din Cântarea Cântărilor 6.8 și Midrash Rabbah din Plângeri 1.45). Acest nume a fost elenizat, se pare că în timpul secolului al II-lea î.Hr. e. Și se găsește în literatura evreiască veche sub formele: ammas, ammaum, Emmaus, Emmaum (Emmaum) [3] , Mouse, Amus și altele: άμαούμ, άμαούς, έμupαούμ, έμμαούς, אמאוס,הואוס,…

Istorie

Datorită poziției sale strategice, Emaus a jucat un important rol administrativ, militar și economic în anumite momente ale istoriei sale.

Prima mențiune despre Emaus se găsește în cartea I Macabei, capitolele 3-4 , în contextul războaielor lui Iuda Macabee împotriva grecilor ( sec. II î.Hr. ).

În epoca hasmoneenilor , Emaus a devenit satul dominant din regiunea văii Ayalon (Aialon) și a dobândit statutul de centru administrativ regional (centrul unei toparhii ) [4] . Josephus Flavius ​​menționează de multe ori Emaus în scrierile sale [5] [6] . El raportează distrugerea Emausului de către romani în anul 4 î.Hr. e. [7] . Devastată de romani , Emaus s-a transformat într-un mic sat. Se crede că este menționat în această calitate în Evanghelia după Luca , când Isus Hristos înviat sa arătat la doi ucenici:

În aceeași zi, doi dintre ei au mers într-un sat, la o sută șaizeci de stadii din Ierusalim, numit Emaus...

— Luke.  24:13-31

După înfrângerea revoltei Bar Kokhba din prima jumătate a secolului al II-lea. n. e. Romanii și samaritenii s-au stabilit în Emaus . La începutul secolului al III-lea. n. e. Julius Africanus , un savant și scriitor creștin de origine romană, a trăit și a lucrat în Emaus , care a corespondat cu Origen . Potrivit istoricilor epocii bizantine ( Eusebiu de Cezareea , Ieronim de Stridon , Filip de Sida și alții), Iulius Africanus a condus o delegație de locuitori locali la împăratul roman Elagabal , care a primit statutul de oraș ( polis ) pentru Emaus și numele „Nicopolis”, pe care l-a purtat la sfârşitul epocii romane şi bizantine.

Emaus, de unde era Cleopa, menționat în Evanghelia după Luca. Astăzi este Nikopol, un oraș faimos din Palestina. Eusebiu din Cezareea, Onomasticon, 90:15-17, datată 290-325 î.Hr. n. e.

În epoca bizantină , Emaus-Nikopolis s-a transformat într-un mare oraș cu scaun episcopal. La presupusul loc al frângerii pâinii de către Hristos cel înviat a fost construit un mare complex bisericesc, care a servit drept loc de pelerinaj, ale cărui ruine au supraviețuit până în zilele noastre [8] . Odată cu apariția cuceritorilor musulmani ( secolul al VII-lea d.Hr.), Emaus a primit numele arab de „Amwas” („Imwas”), dar și-a pierdut semnificația ca centru regional.

În epoca cruciadelor s-a reluat prezența creștină în Emaus, templul bizantin a fost restaurat, dar, în același timp, amintirea apariției lui Hristos în Emaus a început să fie celebrată și în alte locuri din Țara Sfântă : în Ha- Motz (la șase kilometri vest de Ierusalim), El- Kubeibe (la 12 kilometri de Ierusalim) și Abu Goshe (la 12 kilometri de Ierusalim) [9] .

În timpurile moderne, satul arab Amwas a fost reidentificat ca Emaus biblic și ca Nikopol romano-bizantin de lucrările oamenilor de știință ( Edward Robinson (1838-1852), M. de Guerin (1868), C. S. Clermont-Ganneau (1874), J. B. Guillemot (J.-B. Guillemot, 1880-1887), precum și mulțumiri revelației primite de Fericita Maryam din Bethleem , o sfântă locală, călugăriță a mănăstirii Carmelite din Betleem , care Hristos însuși ar fi indicat pe Amuas ca Emausul Noului Testament în 1878 [10] .

În 1879, locul Emaus a fost cumpărat de către mănăstirea carmelită de la musulmani, acolo s-au făcut săpături, iar afluxul de pelerini la Emaus-Nikopolis a fost reluat [10] .

Satul arab Amwas a fost complet distrus în 1967 în timpul războiului de șase zile .

Mergând la Emaus

O poveste biblică despre doi ucenici ai lui Isus Hristos care merg în satul Emaus. Întristați de moartea profesorului lor, ei l-au întâlnit pe Iisus înviat pe drum și nu L-au recunoscut. Seara, la masă, ucenicii au văzut cum frânge pâinea și rostește o rugăciune de mulțumire și au înțeles cine era în fața lor. Acest eveniment este descris în Evanghelia după Luca :

În aceeași zi, doi dintre ei au mers într-un sat numit Emaus, la o sută șaizeci de stadii de Ierusalim; și au vorbit între ei despre toate aceste evenimente. Și în timp ce ei vorbeau și discutau între ei, Isus Însuși S -a apropiat și a mers cu ei. Dar ochii lor erau înfrânți, încât nu L-au recunoscut... Și s-au apropiat de satul în care mergeau; iar El le-a arătat aspectul că vor să meargă mai departe. Dar ei l-au reținut, zicând: rămâi cu noi, că ziua s-a întors deja spre seară. Și a intrat și a rămas cu ei. Și pe când ședea cu ei, a luat pâine, a binecuvântat-o, a frânt-o și le-a dat-o. Atunci li s-au deschis ochii și L-au recunoscut.

— Luke.  24:13-31

Se presupune că unul dintre studenți a fost Luca, nu doar predicator, ci și scriitor, doctor și pictor de icoane. Pânzele lui Rembrandt , Caravaggio și alți artiști înfățișează conversația lui Isus cu discipolii la masa trapezei din Emaus.

Arheologie

Săpăturile arheologice în Emaus la sfârșitul secolului al XIX-lea au fost efectuate de: C. S. Clermont-Ganneau ( 1874 ), J.-B. Guillemot (J.-B. Guillemot, 1883 - 1887 ), călugări dominicani L.-Yu. Vansan și F. M. Abel ( 1924 - 1930 ), I. Hirschfeld (Y. Hirschfeld, 1975 ), M. Gikhon (M. Gichon, 1978 ), M. Louhivuori, M. Pichirillo, V. Michel, K.- X. Fleckenstein (M. Louhivuori, M. Piccirillo, V. Michel, K.-H. Fleckenstein, din 1994 ).

În urma săpăturilor de pe teritoriul parcului „Canada” („Ayalon”), ruinele fortificațiilor Emaus din epoca Hasmoneană, au fost descoperite înmormântări evreiești din secolul I î.Hr. n. e., băile romane din secolul III. n. e. Constructii hidraulice romano-bizantine, prese de ulei, inmormantari, numeroase obiecte din perioada romano-bizantină (lampi cu ulei, vase, bijuterii). Peretele estic (din spate) al templului bizantin a fost defrișat sub forma a trei abside cu un baptisteri extern alăturat și mozaicuri multicolore, precum și pereții templului cruciat (sec. XII), atașați de absida mijlocie bizantină. În regiunea Emaus s-au găsit și inscripții ebraice, samaritene, grecești și latine pe piatră [10] .

Identificarea satului menționat în Evanghelia după Luca

Cele mai multe dintre manuscrisele antice ale Evangheliei după Luca care au ajuns până la noi indică o distanță de 60 de stadii (aproximativ 12 km) între Ierusalim și Emaus. În același timp, manuscrisele unciale א ( Codex Sinaiticus ), Θ, Ν, Κ, Π, 079 și manuscrisele cursive 158, 175, 223, 237, 420, precum și lecționarele antice (L844, L2211) și traduceri în latină (L2211). unele manuscrise Vetus Latina (de ex. Sangermanensis), manuscrise Vulgata de înaltă calitate (inclusiv cel mai vechi dintre ele, Fuldensis), aramaică ( evanghelizare palestiniană ), traduceri în georgiană și armeană menționează o distanță de 160 de stadii (aproximativ 30 km) [11] [12 ] ] Varianta de 60 de stadii a fost aleasă încă din secolul al XVI-lea pentru edițiile tipărite ale Bibliei ... Față de varianta de 160 de stadii, se argumentează adesea că o astfel de distanță nu poate fi parcursă în ambele sensuri într-o singură zi. amintit, totuși, despre principiul interpretării textelor antice - Lectio difficilior, lectio verior  - a celor două versiuni ale textului, cea mai dificilă ar trebui considerată autentică, din motivul că vechii cărturari ai Bibliei erau înclinați să facă amendamente în pentru a face textul mai ușor de înțeles, și nu invers.De asemenea, trebuie indicat că pentru a călători de la Ierusalim la E mmaus-Nikopol și înapoi pe jos într-o zi este posibil, ceea ce a fost confirmat în mod repetat de experiență [13] .

Izvoarele evreiești antice ( cărțile Macabei , Josephus , Talmud și Midraș ) menționează un singur sat numit Emaus din regiunea Ierusalimului - Emaus din valea Aialon. Deci, de exemplu, în „Războiul evreiesc” (IV, 8, 1) Josephus Flavius ​​se referă la desfășurarea lui Vespasian al V-lea al legiunii macedonene în regiunea Emaus. Aceste date au fost confirmate de arheologii care au descoperit pietrele funerare ale soldaților acestei legiuni în zona Emaus-Nicopolis [14] . Se poate afirma cu încredere, așadar, că satul Emaus a existat cu adevărat în regiunea văii Aialon în secolul I î.Hr. n. e. și că Josephus Flavius ​​se referă la el când îl menționează pe Emaus în scrierile sale [15] .

Vechea tradiție creștină a Părinților Bisericii și a pelerinilor în Țara Sfântă din perioada romano-bizantină îl recunoaște în unanimitate pe Nikopol ca Emaus, menționat în Evanghelia după Luca : Origen (probabil), Eusebiu din Cezareea , Ieronim , Isihie al Ierusalimului , Teofan cel. Mărturisitor , Sozomen , Teodosie („Despre locația Sfântului Pământ”) etc. [8]

În 1878, Fericita Maryam din Betleem a avut o viziune a lui Hristos, care i-a arătat acest loc ca fiind adevăratul Emaus, în urma căruia acest loc a fost răscumpărat de musulmani.

Emmaus-Nikopolis și-a păstrat de-a lungul secolelor vechiul nume „Emmaus” („Amvas”), de-a lungul secolelor s-a păstrat și tradiția creștină de a onora acest loc ca Emaus, unde a apărut Hristos înviat .

Următoarele sate sunt propuse ca versiuni alternative ale locației Emaus:

  1. Satul arab Abu Gosh din apropierea orașului antic Kiriath-Jarim , situat la 12 km (60 de stadii) de Ierusalim [16] . Acest sat a fost ales ca Emaus biblic de către cruciați în secolul al XII-lea, care au construit acolo o biserică [17] .
  2. Satul palestinian El-Qubeibe , situat la 12 km (60 de stadii) de Ierusalim, la aproximativ 7 km nord de Abu Ghosh. În secolul al XIV-lea, tradiția de a plasa Emaus pe locul El-Qubeiba a înlocuit tradiția de a-l plasa în Abu Ghosh. Se crede că schimbarea s-a produs din cauza unei modificări a traseului pelerinilor din motive de securitate. Această tradiție a fost adoptată de franciscani, care au construit un templu la El-Qubeib [18] .
  3. Satul evreiesc Ha-Motza (satul roman Colonia ), situat la 6 km (30 de etape) de Ierusalim. Este menționat în manuscrisele medievale grecești ale „Războiului evreiesc” de Josephus Flavius ​​​​(VII, 6, 6) sub numele de Emaus, indicând o distanță de 60 de etape de la acesta până la Ierusalim. Cu toate acestea, se crede că acest lucru s-a întâmplat sub influența Evangheliei după Luca. Niciunul dintre manuscrisele Evangheliei după Luca nu indică o distanță de 30 de stadii între Ierusalim și Emaus, toate conținând fie 60, fie 160 de stadii [19] .

Note

  1. ↑ Perioada romană târzie (70-324 d.Hr.).
  2. ↑ Onomasticon, GSP Freeman-Grenville, trad., Ierusalim, 2003
  3. ↑ Emmaum // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
  4. ↑ Flavius ​​​​Josephus . „ Războiul evreiesc ”. III 3, 4
  5. ↑ Flavius ​​​​Josephus . „ Războiul evreiesc ” II, 4, 3; II, 20, 4; III, 3, 5; IV, 8, 1; V, 1, 6
  6. ↑ Flavius ​​​​Josephus . „ Antichitățile evreilor ” XIV, 11, 2; XIV, 15, 7; XVII, 10, 7-9
  7. ↑ Flavius ​​​​Josephus . „ Antichitățile evreilor ” XVII, 10, 7-9
  8. ↑ 1 2 Perioada bizantină (324-637 d.Hr.)
  9. ↑ Emaus în epoca cruciaților (1099-1260).
  10. ↑ 1 2 3 Perioada otomană (1517-1917)
  11. ↑ M.-J. Lagrange. „Evangile selon Saint Luc”. Paris, 1921. - pp. 617-618.
  12. ↑ Wieland Willker. Un comentariu textual asupra evangheliilor grecești, vol. 3. - P. 641.
  13. ↑ Întrebări frecvente despre Emaus.
  14. ↑ Două pietre funerare inscripționate (link indisponibil) . Consultat la 11 iunie 2008. Arhivat din original la 27 noiembrie 2018. 
  15. ↑ Vezi PM Séjourné, „Nouvelles de Jérusalem”, RB 1897, p. 131; E. Michon, „Inscription d'Amwas”, RB 1898, p. 269-271; JH Landau, „Două pietre funerare inscripţionate”, „Atiqot”, voi. XI, Ierusalim, 1976.
  16. ↑ A găsit un sat pe care poate l-a vizitat Isus după răstignirea sa // Rambler
  17. ↑ Emaus în epoca cruciaților (1099-1260)
  18. ↑ Perioada mamelucilor (1260-1516)
  19. ↑ Este posibil ca Emaus, menționat de Josephus în 30 de etape (aproximativ 6 km) de la Ierusalim, să fie Emausul Noului Testament.

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
  • biblic
  • Brockhaus și Efron
  • Ortodox
  • Dicționar real de antichități clasice
  • Pauly Wissowa
În cataloagele bibliografice