Vechi traduceri latine ale Bibliei

Vechi traduceri latine ale Bibliei ( lat.  Vetus Latina , uneori și latină  Itala  - „italiană”, - după numele lui Augustin ) - întregul set de traduceri ale Bibliei în latină care erau în uz înainte de apariția Vulgatei (cumpărarea secolelor IV-V). Peste 80 de manuscrise au supraviețuit [Nota 1] - toate incomplete și fragmentare - împărțite în 3 grupuri și un număr de familii, dar un număr semnificativ de lecturi latine vechi se găsesc în citate din vechii Părinți ai Bisericii . În ciuda varietății de opțiuni, uneori există semne de unitate, ceea ce indică un singur arhetip pentru unele cărți biblice. Textele vechi latine au fost copiate până în secolele XII-XIII (3 manuscrise au venit din această perioadă - din sudul Franței și Republica Cehă, dar textul din ele este amestecat cu Vulgata). Semnificația versiunii latine veche a Scripturilor a fost realizată la sfârșitul secolului al XVII-lea, iar în 1743 a urmat prima ediție a documentelor în latină veche a lui Maurice Sabatier. În 1945, a fost fondat Institutul Boiron Vetus Latina , care publică versiunea completă a Bibliei în latină veche din 1949, până în prezent au fost publicate 20 de volume din 27.

Origine

Cunoștințele bibliștilor despre traducerea în latină veche sunt foarte limitate, nu se cunoaște un singur manuscris în care toate cele 27 de cărți ale Noului Testament să fie făcute de același traducător; Vechiul Testament a supraviețuit și mai rău - mai ales prin citarea scriitorilor bisericești până în secolul al IX-lea. Data creării primei Biblii latine, sau chiar a oricărei părți a acesteia, este necunoscută. Asemenea informații – chiar legendare – nu s-au păstrat deloc în tradiția bisericească latină [2] .

Potrivit lui B. Metzger , originile Bibliei latine vechi sunt înrădăcinate în practica citirii duble a Sfintei Scripturi în timpul slujbei: mai întâi în greacă (Vechiul Testament – ​​conform Septuagintei ), apoi în limba locală. O analogie este trasă din slujbele evreiești din aceeași perioadă - citirea Tanakhului a fost urmată de Targum aramaic . La început, traducerea latină a fost aparent orală, dar apoi, de dragul confortului, au început să o noteze și să o unifice într-un fel sau altul. Pentru comoditate, s-a făcut o traducere interliniară, iar apoi au intrat în practică manuscrise bilingve, unde textul paralel a fost aranjat pe două coloane, uneori cu comunicații pentru împărțirea textului în lectură publică. Ultima etapă a venit când, în secolul al IV-lea, greacă nu se mai citește în Biserica Romană și au început să se facă manuscrise doar cu textul latin [3] .

Este puțin probabil ca Biblia latină să fi avut originea în orașul Roma, unde comunitatea creștină era de origine greco-orientală. Din primii 12 episcopi romani (până la sfârșitul secolului al II-lea), doar trei au purtat nume romane , iar unul dintre ei a scris și în greacă. Ieronim de Stridon a mărturisit că primul autor care a scris texte teologice în latină a fost Papa Victor . Epitafurile mormintelor creștinilor încep să fie latinizate aproximativ de la mijlocul secolului al III-lea, iar aproape toți autorii moderni sunt de acord cu Ieronim că liturghia a fost tradusă în latină nu mai devreme de Papa Damasus [4] . În același timp, este complet neclar când exact creștinii romani aveau nevoie de o traducere în latină a Scripturii. În anii 1890, doi oameni de știință simultan (W. Sunday și H. Kennedy) au sugerat că Antiohia ar putea deveni locul de naștere al versiunii latine vechi , deoarece versiunea latină veche demonstrează în mod clar cunoștințele traducătorilor săi de ebraică și aramaică și este, de asemenea, în general apropiat de traducerea siriacă veche . Cu toate acestea, în secolul al XX-lea, versiunea a triumfat că vechea Biblie latină își are originea în Africa de Nord , unde limba latină a devenit comună tuturor segmentelor populației, și chiar și în hagiografia timpurie, aproape toate personajele au nume romane [5] . În „Faptele mucenicilor Scilieni”, care descriu persecuția din 180, este menționat un manuscris din Epistolele lui Pavel, aparținând unuia dintre creștini, om de naștere slabă. Este puțin probabil să știe să citească greacă. Dacă în 180 exista o traducere a Epistolelor Apostolului Pavel, aceasta înseamnă că exista deja o traducere latină a Evangheliilor [6] .

Aurelius Augustin două secole mai târziu a oferit informații complet diferite. În De doctrina christiana (II, 16) a scris:

Cei care traduc Scripturile din ebraică în greacă pot fi numărați, dar traducătorii în latină nu pot fi în niciun caz numărați. Deja în primele zile ale credinței, oricine a primit la dispoziție un manuscris grecesc [al Noului Testament] și credea că știe cel puțin câte puțin despre ambele limbi, a decis să facă o traducere [7] .

Ieronim s-a plâns de asemenea că la acea vreme existau deja atâtea traduceri câte copii ale textului [8] . Cu toate acestea, Augustin are dovezi ale unei versiuni specifice în latină veche, pe care o numește Itala (II, 21-22):

Căci cei însetați de cunoașterea Sfintelor Scripturi trebuie să-și îndrepte în primul rând priceperea spre corectarea manuscriselor, pentru ca cei necorecți să cedeze îndreptate, cel puțin când provin din aceeași traducere. În ceea ce privește traducerile în sine, italiana ( Itala ) este de preferat celorlalte, deoarece este mai apropiată de original și, în același timp, se remarcă prin claritatea limbii [9] .

Există mai multe interpretări ale acestui pasaj:

1. Tradițional  - Augustin se referea la ediția sau versiunea textului care a circulat în dieceza italiană (care includea Verona , Milano , Ravenna și Brescia ). Totuși, nu este clar de ce nu s-a referit niciodată la ea în scrierile sale, dacă el subliniază așa meritele ei înalte [10] .
2. Versiunea lui Burkitt  - F. Burkitt a publicat în 1896 o monografie în care susţinea că prin „Itala” Augustin însemna Vulgata lui Ieronim [11] . Pentru prima dată această idee a fost prezentată de Isidor de Sevilla ( Etymologiae, VI. 4 ) și dezvoltată în disertația sa de K. Breiter în 1824 [12] .

Există, de asemenea, o serie de alte versiuni care se rezumă la faptul că Augustin s-a descris pe sine sau manuscrisul cu textul său a fost deteriorat. Cu toate acestea, A. Julicher în publicarea textului consolidat al Bibliei latine vechi ( Itala. Das Neue Testament in altlateinischer Überlieferung nach den Handschriften ) a folosit numele „Itala” și a făcut din acesta un substantiv comun [13] .

Limba traducerilor latine vechi

Potrivit lui B. Metzger, „ limbajul traducerii în versiunile pre-Ironime este lipsit de eleganță, adesea exorbitant de literal și uneori complet rupt ”, ceea ce este agravat de un număr mare de opțiuni diferite. De exemplu, versetele din Lc.  24:4-5 există în 27 de versiuni în manuscrisele supraviețuitoare [14] . Particularitățile limbii traducerilor latine vechi sunt explicate prin dorința de a păstra litera Sfintelor Scripturi, care a dat naștere unui dicționar și sintaxă deosebite . Tradiția literară a antichității nu a aprobat împrumuturile din limbi străine, totuși, mulți termeni greci ( apostolus , baptisma , diabolus , ecclesia , episcopus ) [Nota 2] și ebraici ( Paște , amin , aleluia ) au fost introduși în lexicul primii creștini romani [Nota 3] . Adesea, împrumuturile au coexistat cu termeni nativi latini: diaconus și ministru („cleric”), etnici și gentili („păgâni”). În același timp, au fost create multe neologisme latine , în special substantive în -tio , -tor și verbe în -ficare . Potrivit lui K. Mormann, termenii greci au fost împrumutați pentru concepte specifice ( euharistie , botez ) și ierarhie bisericească ( episcop , preot ); pentru concepte abstracte sau spirituale ( mântuire și mântuire ), au fost create neologisme latine. Un exemplu este sanctificatio ca traducere a altora greacă. ἁγιασμός (" sfințire "). Dimpotrivă, cuvântul original confessio a fost reinterpretat pentru a traduce alte grecești. ἐξομολόγησις : în locul fostei „declarație/mărturisire” - „mărturisire de credință” [15] .

În versiunile latine vechi, traducerea literală a dus la includerea în limba latină a unor construcții care nu au fost găsite anterior în limba literară, de exemplu, propoziții nominale cu uniuni quod , quia , quoniam ("pentru") - în loc de rulajul „ acuzativ cu infinitiv ” - ​​pentru traducerea propozițiilor grecești din greacă ὅτι ; folosirea uniunii si în întrebări indirecte în loc de num : „dacă, dacă” ( videre si, interrogare si : „vede... dacă”, „întreaba... dacă”); infinitiv de scop, de exemplu venimus adorare , „am venit să ne închinăm” ( Matei  2:2 ). Există chiar un exemplu de utilizare a prepoziției ad la infinitiv în Codex Verchell : dare ad manducare („da mâncare”) este un limbaj vernacular evident [16] . J. Ziegler a descris-o drept „septuaginta îmbrăcată în haine latine” [17] .

Vechile traduceri latine tind să prelungească cuvintele, în special cele care se termină în sonorante . Deci, în loc de miros („tămâie”), se folosește odoramentum ( Apocalipsa  5:8 , Apoc.  18:13 ), iar în loc de delir („prostii, prostii, prostii”) - deliramentum ( Luca  24:11 ). Alte terminații populare sunt -arium (de exemplu , cellarium și pulmentarium ) [Nota 4] și -aneum ( calcaneum în loc de calx  - „sfârșit”) [16] .

Exemplele date arată că autorii secolului al IV-lea ( Arnobius și Aurelius Augustin ), care au primit o educație clasică, au avut motive să declare: stilul vechilor traduceri ale Scripturii „este creația oamenilor ignoranți și neculti” ( Adv. Gentes, I. 58 ) [16] .

Tipuri și clasificare a documentelor latine vechi

Prima clasificare a dovezilor latine vechi a fost propusă în 1880 de Fenton Hort , care a evidențiat trei grupuri principale: africane, europene și italiene [18] . Întrucât studiile privind relația textuală a versiunii latine vechi au avansat semnificativ de atunci, B. Metzger a citat următoarea schemă de clasificare a manuscriselor Bibliei latine vechi și mărturiile Părinților Bisericii latine:

1. Tip african ( Tertulian , Ciprian al Cartaginei , Codex Palatin , Codex Bobbio , Codex Clermont , Primacius , Ticonius , Priscilian );
2. Tip european ( Code Verchell , Codex Verona, Codex Colbertine, Codex Corbin, Codex Giant Apocalypse , Irineu de Lyon );
3. Tip italic (Cod Munchen, Codex din Brescia , Codex Usscher I și II, Codex St. Gallen, Codex Saint Germain);
4. Tip spaniol , alocat de Ayuso în 1962. Nu poate fi considerată integrală, mai degrabă este vorba de mai multe variante prezentate în patru tipuri de izvoare (inclusiv liturghia mozarabă ) [19] .

Clasificarea tipurilor se bazează pe anumite citiri specifice fiecărui grup. De exemplu, în manuscrisele grupului african al altor greci. φῶς  - „lumină” - tradus ca lat.  lumen , iar în manuscrisele grupului european - lat.  lux ; asemanator altora grecesti. δοξάζειν  - „a glorifica” - în textele africane sunt traduse ca lat.  clarificare , iar în european - lat.  glorificare . Preferințe ca acestea sunt extrem de utile în determinarea locului de origine al unui manuscris sau în identificarea citatelor scurte din Părinții Bisericii [20] .

O trăsătură caracteristică a textului biblic latin vechi este unitatea sa internă. B. Metzger a caracterizat-o astfel:

În ciuda bogăției de traduceri și lecturi prin care mărturiile pot fi împărțite în grupuri și familii, se găsesc uneori semne de unitate izbitoare, iar acest lucru sugerează un arhetip comun, cel puțin pentru unele cărți individuale ale Noului Testament. Cum altfel să explic permutarea din Lc.  9:62 : „privind înapoi și pune mâna pe plug”, mergând împotriva tuturor manuscriselor grecești (cu excepția codexului Beza , unde textul grecesc ar putea fi influențat de latină), dacă nu ipoteza unei singure versiuni originale? În toate manuscrisele latine vechi Lk.  2:14 spune: hominibus bonae voluntatis , „oameni de bunăvoință”, în timp ce în numeroase manuscrise grecești vedem citirea altor greci. εὐδοκία . Și mai izbitoare este coincidența grupurilor africane și europene în lectura lui Mk.  9:15 : gaudentes  - rezultatul unei erori, în locul altor greacă. τρέχοντες a fost citit de alți greci. χαίροντες [21] .

O altă caracteristică notabilă a versiunilor latine vechi este longevitatea lor. Chiar și după răspândirea pe scară largă a Vulgatei, se găsesc în mod constant urme ale utilizării și continuității versiunilor anterioare. Chiar din secolele al XII-lea și al XIII-lea, trei manuscrise latine ale Noului Testament au ajuns până la noi cu versiunea în latină veche a uneia sau mai multor cărți: Codexul Colbertin ( c ), scris în Languedoc , cu Evangheliile latine vechi; Codex Perpignan ( p ), scris probabil în sudul Franței, și Codex Giant ( g ), scris în Boemia [21] .

Manuscrise importante

Nu există un singur manuscris complet din Vechea Biblie latină sau chiar din Noul Testament. Majoritatea exemplarelor sunt fragmentare, multe în palimpseste . Cu toate acestea, până în secolul al XIII-lea există manuscrise ale Noului Testament complet, unde una sau două cărți reprezintă versiunea veche în latină, iar restul - Vulgata. Există și manuscrise de tip mixt, unde un număr (de obicei mic) de lecturi latine vechi sunt prezente în Vulgata [22] . Toate manuscrisele latine vechi sunt grupate în mod tradițional în funcție de conținut, iar același manuscris se poate încadra în mai multe secțiuni. Lista completă a manuscriselor latine vechi include 46 de Evanghelii, 19 Fapte, 20 de epistole ale lui Pavel, 12 epistole catolice și 7 apocalipse. Doar 4 manuscrise ale Evangheliilor reprezintă tipul pur latin vechi, restul sunt amestecate într-un fel sau altul cu Vulgata. Karl Lachmann , în ediția sa greco-latină a Noului Testament din 1842-1850, a propus ca manuscrisele latine vechi să fie desemnate printr-o literă italice minuscule, urmată de un număr atribuit manuscrisului de către Institutul Vulgate din Beuron [23] . Dintre manuscrisele latine vechi se remarcă următoarele [24] [25] :

• Codexul Verchell ( a ). Este considerat cel mai vechi manuscris supraviețuitor al Evangheliei latine vechi, se pare că din secolul al IV-lea. Potrivit legendei (înregistrată în secolul al VIII-lea), a fost comandat de episcopul Eusebiu în tehnica crizografiei  - cerneală argintie pe pergament violet . Textul este scris în două coloane a câte 24 de rânduri fiecare. Evangheliile sunt aranjate în așa-numita ordine apuseană (Matei, Ioan, Luca, Marcu), ca în Codul Beza .
• Codex Verona ( b ) - datează din secolele IV-V, reprezentant al familiei codexelor violete. Textul celor Patru Evanghelii este aranjat în ordinea occidentală. S-au păstrat 381 de frunze (29 × 23 cm).
• Codexul Colbertin ( c ) este Noul Testament al secolului al XII-lea, iar versiunea Evangheliilor este latina veche, restul este Vulgata. Manuscrisul provine din Languedoc , evangheliile lui Luca și Marcu au păstrat textul pur în latină veche, pe alocuri existând lecturi antice valoroase care nu s-au păstrat în codicele mult mai vechi [26] .
• Codexul Beza ( d sau D 2 ) este un manuscris bilingv (greaco-latină pe răspândire), în jurul secolului al V-lea. Cercetătorii nu sunt de acord asupra semnificației sale. Potrivit lui F. Hort, textul original în latină veche din această versiune a fost schimbat pentru a corespunde literal cu textul grecesc, pe care îl oglindea. Asimilarea a fost incompletă, dar doar câteva lecturi ne permit să clasificăm acest text ca tip latin vechi. Pentru critica textuală a originalului grecesc, traducerea latină nu are un sens independent.
• Stockholm Golden Codex ( aur ), probabil din secolul al VIII-lea. Decorat luxos, cel mai vechi exemplu de utilizare a foii de aur pentru decorarea capacelor.
• Codex Palatine ( e ) - probabil din secolul al IV-lea sau al V-lea, aparține și el unei familii de manuscrise mov luxoase. Pe 228 de coli (36 × 25 cm). Reprezintă ordinea occidentală a evangheliilor cu multe lacune, un text aparent de tip african, dar nu atât de pur ca în Codexul Colbertin. Redescoperit în 1730 în castelul episcopului de Trento .

• Codex din Brescia ( f ) - scris în secolul al VI-lea în nordul Italiei pe pergament subțire violet cu cerneală argintie. Wordsworth și White, în ediția lor exemplară a Vulgatei , au tipărit textul acestui codex sub textul traducerii lui Ieronim, considerând că este cel mai apropiat de ediția care a servit ca bază pentru acesta. Cercetările ulterioare au arătat că acest manuscris este cel mai apropiat de Codexul de argint gotic și există multe interpretări aici. Filologul F. Kaufman a aderat la versiunea conform căreia codexul a fost creat pe baza unui manuscris antic, adus în continuare în conformitate cu versiunea gotică și apoi corectat conform Vulgatei.

• Codexul gigant ( g sau gig ) este una dintre cele mai mari cărți scrise de mână din istorie: înălțimea fiecărei pagini este de 915 mm, lățimea este de 508 mm (textul a fost scris în două coloane a câte 105 rânduri fiecare), grosimea paginii. cartea este de 22 cm (320 de coli), greutate - 75 kg. Manuscrisul a fost copiat în secolul al XIII-lea la Podlažice (Republica Cehă), includea întreaga cantitate de cunoștințe ale Ordinului Dominican . Conține textul integral al Vechiului și Noului Testament , toate cele 20 de cărți „ Etimologii ” de Isidor de Sevilla , „ Antichități evreiești ” și „ Războiul evreiesc ” de Josephus Flavius , „ Cronica cehă ” de Cosma din Praga , mai multe tratate medicale. Latina veche sunt Faptele Apostolilor și Apocalipsa , iar versiunea Faptelor este apropiată de cea citată în tratatele sale de Episcopul Lucifer de Calaria (le-a scris între 355-362). În ciuda datei foarte târzii a codexului, în Fapte și Apocalipsa influența Vulgatei este minimă și nu există nicio urmă de lecturi grecești.
• Palimpsestul Fleury ( h ) - datat în secolul al V-lea. S-a păstrat fragmentar, ordinea cărților Noului Testament este remarcabilă în ea: Apocalipsa, Faptele Apostolilor, Epistola I și a II-a a lui Petru și Epistola întâi a lui Ioan. Există multe erori în text și traducerea în latină este foarte gratuită. În Fapte, s-au păstrat 203 versete, care coincid aproape complet cu versiunea citată de Ciprian al Cartaginei .
• Codex de la Bobbio ( k ) - păstrat doar parțial (96 de foi cu o parte semnificativă din Evanghelia după Marcu și fragmente din Evanghelia după Matei). Potrivit tradiției, manuscrisul i-a aparținut Sfântului Columban . Conform textului său, este cel mai important dintre manuscrisele latine vechi, deoarece a păstrat cele mai vechi dovezi cunoscute. Burkitt a datat arhetipul în secolul al IV-lea, dar Lowe, pe baza datelor paleografice, credea că textul a fost copiat dintr-un papirus din secolul al II-lea. Scribul a făcut multe greșeli; aparent, era un păgân sau un convertit, pentru care vocabularul și terminologia creștină erau străine. Scribul a introdus de două ori în Evanghelii numele zeilor păgâni: în Mc.  15:34 în loc de „iată, el îl cheamă pe Ilie”, a scris „ Elion ”, iar în Mt.  12:12 în fraza „Cu cât este mai bun un om decât o oaie!” a menționat Jupiter . Aici se păstrează și un scurt final al Evangheliei după Marcu, iar originalul grecesc, vizibil clar în spatele traducerii, seamănă cu textul folosit de Ciprian al Cartaginei.

Ediții tipărite ale versiunilor latine vechi ale Bibliei

Pentru prima dată, existența unor versiuni latine ale Bibliei mai vechi decât Vulgata Ieronim a fost observată în 1690 de R. Simon în cartea „A Critical History of New Testament Translations”, publicată în franceză la Rotterdam . Abia în secolul al XVIII-lea, însă, s-a încercat combinarea acestor mărturii într-o colecție ordonată. Această sarcină a fost întreprinsă de Maurice Pierre Sabatier, lucrarea sa a fost publicată postum în 1743 (trei volume din Bibliorum sacrorum Latinae versiones antiquae seu Vetus Italica ), și rămâne semnificativă până în prezent, deoarece conține informații despre manuscrise pierdute ulterior [27] . Ediția textelor celor mai vechi manuscrise supraviețuitoare a fost completată de Sabatier cu fragmente și citate care erau disponibile de la Părinții Bisericii, în același mod în care textul latin veche este publicat în studiile biblice moderne.

În 1749, Giuseppe Bianchini a publicat la Roma un Evangeliarum quadruplex Latinae versionis antiquae seu veteris Italicae în două volume . Pe fiecare pagină a fost tipărit cu caractere mari textul Codexului Verchell și Verona, iar apoi cu litere mici Codexul Brescia și Codexul Corbina cu adăugiri din latină, greacă și dovezi orientale. Această ediție a acoperit numai cele Patru Evanghelii și servește ca un supliment la Biblia completă a lui Sabatier. Opera lui Bianchini a fost reprodusă de Abbé Mines în volumul XII al monumentalei sale Patrologii Latina [27] .

La începutul secolului al XX-lea, Adolf Jülicher a stabilit sarcina de a restaura versiunile latine vechi ale Itala și Afra (aceasta din urmă este reprezentată doar de manuscrisul Bobbio și Codex Palatin). Ediția monumentală în patru volume a fost finalizată în 1938 de Walter Matskov și Kurt Aland (au publicat volumele 3 și 4) sub auspiciile Academiei de Științe din Berlin. În 1970, Kurt Aland a republicat primele două volume, iar urmașii lui Jülicher s-au trezit în imposibilitatea de a determina pe ce principii filologul a restaurat textul; aparent, totul a fost hotărât de opinia lui subiectivă [28] . În plus, Jülicher a lucrat din ediții tipărite, așa că Aland a trecut la publicarea direct din manuscrise sau fotocopiile acestora.

Un proiect ambițios a fost demarat în anii 1950 de teologul spaniol Teófilo Ayuso Marazuela ( spaniolă:  Teófilo Ayuso Marazuela , 1906-1962): La Vetus Latina hispana; origen, dependencia, derivaciones, valor e influjo universal; reconstrucție [29] . Din cele opt volume planificate pentru publicare, a reușit să scoată trei - primul volum (Prolegomene) a fost publicat în 1953, al cincilea (Psalmii în trei cărți) - în 1962, iar în 1967 - postum al doilea volum (conținea primul opt cărți ale Vechiului Testament). Volumul introductiv a enumerat toate manuscrisele existente ale Vechiului și Noului Testament în latină, lucrările a aproximativ 1000 de scriitori bisericești până la 800, bibliografia a inclus mai mult de 5000 de monografii și articole despre versiunea latina veche a Bibliei [30] [31] .

Ediția Byron

Deoarece până la începutul secolului al XX-lea textologia biblică a evoluat foarte mult și multe manuscrise necunoscute anterior au fost puse în circulație, a apărut sarcina de a reuni dovezile descoperite ale Bibliei latine vechi. La sugestia redactorului-șef al Thesaurus Linguae Latinae , Eduard Wölfflin, preotul Josef Denk (1849–1927) a întocmit un plan și a început să strângă citate din versiunea veche în latină a Părinților Bisericii. După moartea sa, o fișă gigantică (400.000 de citate pentru perioada 200-800) a fost transferată la Mănăstirea Beuron lui Alban Dold, care a dezvoltat o metodă de citire a palimpsestelor în lumină ultravioletă . Bonifatius Fischer a realizat în 1945 înființarea Institutului Vetus Latina din Beuron. Din 1949, institutul a început să elibereze o ediție monumentală în 27 de volume a versiunii complete în latină veche; din 2015, au fost deja publicate 20 de volume (multe în mai multe părți) [32] .

În volumele Noului Testament ale ediției Byron, fiecare pagină este împărțită în 4 secțiuni:

1. Tipuri de text Åland tipărite sub textul grecesc Nestle - Åland ;
2. Date despre manuscrise incomplete cu grafii tipărite sub fiecare vers;
3. De fapt, aparatul critic;
4. Pasaje supraviețuitoare în citarea Părinților Bisericii (în întregime) [33] .

Cantitatea de informații prezentate în această publicație este enormă. De exemplu, cele șapte versuri ale lui Fil.  2:5-11 ocupă 55 de pagini mari în această ediție, dintre care aparatul critic ocupă 45 de pagini. Mai mult, singurul vers 7 ocupă 20 de pagini, dintre care 16 sunt citate din Părinții Bisericii, inclusiv 3 pagini numai din Augustin. Unele versete pot avea 1200 de citări. Această ediție a fost criticată pentru că a fost supraîncărcată în prima secțiune, atât de multe tipuri de text fiind prezentate în același timp și într-o ordine atât de complexă încât mai degrabă îl împiedică pe cercetător. În plus, Institutul Vetus Latina a introdus propria numerotare a manuscriselor, care modifică notația tradițională [34] .

Comentarii

1. ↑ Conform numerotării Institutului Beuron - 87 de manuscrise ale Noului Testament și un anumit număr de mărturii despre Vechiul [1] . Prin comparație, Vulgata a supraviețuit în peste 10.000 de manuscrise.
2. ↑ În consecință: „apostol” ( altă greacă ἀπόστολος ), „botez” ( altă greacă βάπτισμα ), „diavol” ( altă greacă διάβολος ), „biserică” ( altă greacă ἐκκλησία ), „episcop” (altă greacă ἐκκλησία), „episcop” ( altă greacă ἐκκλησία ).
3. ↑ Respectiv: pascha , amin și hallelūia .
4. ↑ În consecință: „cămară” și „mâncare”.

Note

1. ↑ Metzger, 2004 , p. 331-334.
2. ↑ Metzger, 2004 , p. 305-306.
3. ↑ Metzger, 2004 , p. 306.
4. ↑ Metzger, 2004 , p. 307-308.
5. ↑ Metzger, 2004 , p. 308-309.
6. ↑ Metzger, 2004 , p. 309.
7. ↑ Metzger, 2004 , p. 310.
8. ↑ Metzger, 2004 , p. 358.
9. ↑ Metzger, 2004 , p. 311.
10. ↑ Berger, 1893 , p. 6.
11. ↑ Burkitt, 1896 .
12. ↑ Metzger, 2004 , p. 311-312.
13. ↑ Metzger, 2004 , p. 313-314.
14. ↑ Metzger, 2004 , p. 346.
15. ↑ Metzger, 2004 , p. 346-347.
16. ↑ 1 2 3 Metzger, 2004 , p. 347.
17. ↑ Wurthwein, 1994 , p. 91.
18. ↑ Hort, 1896 , p. 81.
19. ↑ Metzger, 2004 , p. 350-351.
20. ↑ Metzger, 2004 , p. 352.
21. ↑ 1 2 Metzger, 2004 , p. 354.
22. ↑ Metzger, 2004 , p. 314.
23. ↑ Metzger, 2004 , p. 316.
24. ↑ Manuscrise ale Bibliei latine vechi  . Universitatea din Birmingham. Consultat la 2 februarie 2015. Arhivat din original pe 5 aprilie 2006.
25. ↑ Metzger, 2004 , p. 334-342.
26. ↑ Metzger, 2004 , p. 336.
27. ↑ 1 2 3 Metzger, 2004 , p. 343.
28. ↑ Schäfer, 1957 , S. 18.
29. ↑ Teófilo Ayuso Marazuela  (spaniol) . Biografii și Vide. Consultat la 2 februarie 2015. Arhivat din original pe 6 februarie 2015.
30. ↑ Ayuso, 1953 .
31. ↑ Metzger, 2004 , p. 345-346.
32. ↑ Die Anfänge der wissenschaftlichen Arbeit an der Vetus Latina  (germană) . Das Beuroner Vetus Latina-Institut. Data accesului: 2 februarie 2015. Arhivat din original pe 28 septembrie 2015.
33. ↑ Die Editionsarbeit  (germană) . Das Beuroner Vetus Latina-Institut. Data accesului: 2 februarie 2015. Arhivat din original pe 5 februarie 2015.
34. ↑ Metzger, 2004 , p. 344-345.

Literatură

• Traduceri biblice // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
• Metzger, Bruce . Traduceri timpurii ale Noului Testament. Sursele lor, transmitere, restricții / Per. din engleza. S. Babkina. - Ed. al 2-lea. - M. : Institutul Biblic și Teologic Sf. Apostol Andrei, 2004. - 552 p. — ISBN 5-89647-024-X .
• Ayuso Marazuela, Teófilo. La Vetus Latina hispana; origen, dependencia, derivaciones, valor e influjo universal; reconstrucție . - Madrid, 1953. - Vol. I: Prolegomen. — 595 p.
• Ayuso Marazuela, Teófilo. La Vetus Latina hispana . - Madrid, 1953. - Vol. II: El Octateuco. — 336 p.
• Berger, S. Histoire de la Vulgate pendant les premiers siècles du moyen âge . - Nancy: Berger-Levrault, 1893. - 443 p.
• Burkitt, Francis Crawford. Vechea latină și itala, cu un apendice care conține textul palimpsestului din S. Gallen al lui Ieremia . – Universitatea din Cambridge. Press, 1896. Vol. IV, nr 3. - 105 p. - (Texte și Studii).
• Noul Testament în limba greacă originală / Textul revizuit de Brooke Foss Westcott și Fenton John Anthony Hort. — Ed. a doua. - Londra: MacMillan, 1896. - Vol. II: Introducere, Anexă. — 180p.
• Schafer, Karl Theodor. Die altlateinische Bibel . - Bonn: P. Hanstein, 1957. - 31  S. - (Bonner academische Reden, 17).
• Wurthwein E. Textul Vechiului Testament: O introducere în Biblia Hebraica / Tr. de Erroll F. Rhodos. — Wm. B. Eerdmans Publishing Co, 1994. - 304 p. — ISBN 9780802807885 .

Link -uri

• Vetus Latina - Resurse pentru studiul  Bibliei latine vechi . Universitatea din Birmingham. Preluat: 2 februarie 2015.
• Vetus Latina. Nach Pierre Sabatier neu gesammelt und herausgegeben von der Erzabtei Beuron unter der Leitung von Thomas Johann Bauer  (germană) . Beuroner Vetus Latina-Institut. Preluat: 2 februarie 2015.

Dicționare și enciclopedii	Mare catalană