Legământul avraamic

„ Testamentul lui Avraam ” este un apocrif al Vechiului Testament , un text antic cu legenda morții lui Avraam și o mică viziune apocaliptică avraamică [1] . Există în diferite versiuni și traduceri, traducerea slavă a fost publicată de N. Tikhonravov (1863) [1] .

Potrivit EEBE , textul are multe paralele cu scrierea evreiască , prin urmare, dacă a fost compilat de un creștin, atunci sursa a fost colecția evreiască de legende despre Patriarhul Avraam și a fost scrisă nu mai devreme de prima jumătate a secolului I. și nu mai târziu de vremea lui Bar Kokhba (135), după care biserica creștină s-a rupt complet de evrei. [unu]

Publicații din secolul al XIX-lea

Textul grecesc al Testamentului a fost publicat [1] :

• câte un manuscris de Afanasi Vasiliev [2] ;
• din mai multe manuscrise, în două versiuni grecești larg divergente, cu o introducere și note de M. R. James [3] .

Au existat și traduceri etiopiene, române și slave; dintre acestea, ultima a fost publicată de N. Tikhonravov („Monumente ale literaturii ruse renunțate”, Sankt Petersburg, 1863, vol. I, pp. 79-90) [1] .

O traducere în limba engleză a Testamentului Abrahamic a fost publicată în Biblioteca Creștină Ante-Nicene ( [5] ), profesorul Allan Menzies de la Universitatea din St. Andrews [4] . [unu]

Cuprins

O expunere a „Testamentului Avraam” după ambele versiuni grecești publicate în secolul al XIX-lea de Vasiliev și James, (dacă una este completată de alta) [1] .

Când a sosit ultimul ceas al lui Avraam , Dumnezeu l-a trimis pe arhanghelul Mihail să-l pregătească pentru moarte. Mihail apare înaintea lui Avraam pe teren, sub forma unui simplu rătăcitor, iar Avraam, cu ospitalitatea lui obișnuită, îl invită la locul său. În drum spre casă, Avraam, care înțelege limbajul copacilor, aude cum un tamarisc uriaș (în versiunea slavă - stejar ), având 331 de ramuri, cântă un cântec care prevestește nenorocirea. [unu]

Când Avraam, venind acasă, spală picioarele arhanghelului, lacrimile îi vin în ochi; îi spune lui Isaac că efectuează abluția pentru ultima oară. Isaac plânge, iar Mihai plânge împreună cu el, iar lacrimile lui se transformă în mărgăritare , pe care Avraam le ridică repede și le ascunde sub mantie. [unu]

Înainte de apus, când se pregătește masa de seară în casa lui Avraam, Mihail se retrage, deoarece trebuie să conducă cântatul îngerilor ( evr . שירהּ ‏‎) în cer; el declară Atotputernicului că nu a îndeplinit instrucțiunile, pentru că nu a îndrăznit să anunțe moartea iminentă a lui Avraam, care, prin bunătatea inimii sale, nu are egal pe pământ. Atunci Dumnezeu promite că îi va spune lui Isaac însuși în vis despre moartea iminentă a tatălui său, astfel încât patriarhul să poată afla despre asta de la fiul său. [unu]

La miezul nopții, Isaac visează că tatăl său este pe cale să moară și îi povestește visul lui Avraam. Tatăl și fiul plâng amar și o trezesc pe Sara cu plânsul lor ; ea anunță că i-a recunoscut în trei străini care au mâncat sub stejarul lui Mamre , pe îngerii lui Dumnezeu și într-unul dintre ei – Mihail, care a venit să-l salveze pe Lot . Avraam confirmă cuvintele ei spunând că l-a recunoscut pe pelerin ca pe un înger la picioarele lui (vezi Ezechiel  1:7 ) când le-a spălat. După aceea, rătăcitorul îi dezvăluie lui Avraam că este Arhanghelul Mihail, care stă în fața lui Dumnezeu (מיכאל שר הפנים), și cere ca Avraam să-i dea sufletul său, ceea ce acesta din urmă îl refuză. [unu]

Mihail se întoarce la Dumnezeu, care îi ordonă să-i explice lui Avraam că toți cei născuți din Adam și Eva trebuie să moară, dar că Dumnezeu îi va arăta lui Avraam o milă deosebită și îl va salva de chinurile morții. Avraam se smerește, dar îi cere lui Dumnezeu prin Mihail să i se dea să vadă întreaga lume înainte de moarte, creată de un singur Cuvânt (במאמר). Domnul îi ține seama de cererea lui, îi spune lui Mihai să întindă un nor de lumină (ענן כבוד), să-l pună pe Avraam într-un car de heruvimi (מרכבה) și să-l ridice la cer, de unde va vedea întregul univers. [unu]

Calea începe cu „ râul numit ocean ”. Și când Avraam vede lumea pământească de la înălțime cu o varietate de crime comise de oameni în ea (adulter, crimă etc.), el este îngrozit și îi cere lui Michael să trimită animalelor de foc ceresc și pădurii acestor răufăcători, ceea ce face Michael. Dar apoi se aude un glas din cer: „ O, Arhanghelul Mihail, oprește carul și ia pe Avraam; altfel el, văzând cum toată lumea trăiește în rău, va distruge întreaga lume. Căci Avraam nu cruţă pe nimeni, pentru că nu a creat oameni. Dar eu, care am creat lumea, nu vreau nimicirea ei și nu mă grăbesc cu moartea unui păcătos , ca să se pocăiască și să trăiască . [unu]

Apoi Mihai îndreaptă carul spre est, spre paradis , care se află în imediata apropiere a iadului . Acolo Avraam vede două porți , una lată, cealaltă îngustă, ambele ducând la cer . Împotriva lor stă pe tron ​​un om asemănător unui zeu, Adam , înconjurat de o mulțime de îngeri, și înaintea lui toate sufletele păcătoșilor trec prin poarta largă, iar sufletele celor drepți trec prin cea strâmtă , fiecare după cum propriile sale merite și nu ca rezultat al păcatului originar al lui Adam . [unu]

Avraam este, de asemenea, dat să vadă judecata sufletelor în spatele porții late și vede acolo îngeri pedepsitori (מלאכי חבלה) și o carte în care Enoh , „un învățător ceresc și un scrib adevărat”, scrie faptele bune și rele ale lui. o persoana. În plus, faptele omenești sunt puse pe cântar, astfel încât, dacă faptele bune depășesc răul (nu doar cantitativ, ci și calitativ), sufletul merge la rai, iar dacă răul depășește binele, sufletul merge în iad; dar dacă faptele bune și cele rele cântăresc egal, sufletul este curățit de foc. Îngerul care cântărește treburile omenești se numește Dokiel (דקיאל; „important”, de la dak [6] ). [1] În Testamentul Avraamic (XIII), doar doi îngeri sunt menționați ca prezenți la judecata sufletelor, al doilea fiind Puruel („un înger înfocat și fără milă”) [6] .

Avraam simte compasiune pentru un anumit suflet căruia îi lipsește o singură faptă bună pentru a intra în paradis; mijlocirea lui și îngerii salvează acest suflet din iad. Regretă toți răufăcătorii care au fost uciși de Mihai la cererea lui, dar Domnul îl mângâie cu afirmația că „ o moarte extraordinară dă iertarea tuturor păcatelor ”. [unu]

După ce Avraam a văzut toate acestea, arhanghelul Mihail îl întoarce acasă și primește pentru a treia oară ordin să-i ia sufletul. Dar Avraam refuză să-și dea sufletul arhanghelului. Mihai se întoarce apoi la Dumnezeu și spune că nu poate pune mâna pe un prieten al lui Dumnezeu care este mai drept decât Iov , pentru că Iov L-a cunoscut pe Dumnezeu la maturitate și l-a slujit de frică , în timp ce Avraam L-a cunoscut pe Dumnezeu de la vârsta de trei ani (conform o alta varianta - de la 13- vara) varsta si l-a servit din dragoste . [unu]

Atunci Dumnezeu îi trimite lui Avraam un înger al Morții (מלאך המות) nemiloasă și urât, care trebuie să apară sub forma unui tânăr frumos pentru ca Avraam să nu-l îndepărteze cu ajutorul numelui sfânt al lui Dumnezeu (שם המפוֹרש). Dar patriarhul ghicește, din oroarea care l-a cuprins la vederea tânărului, că în fața lui se află un înger rău, iar acesta din urmă îi dezvăluie în cele din urmă că este „un nume întristat, plâns și moarte pentru oameni ” și că înfățișarea lui reală este atât de groaznică încât deja omoară pe păcătoși numai cu ea. Avraam refuză să-i dea sufletul său și îi cere să apară în forma sa actuală. [unu]

Îngerul Morții apare apoi cu cele 7 capete de șarpe și 14 fețe; este atât de groaznic încât o singură vedere a lui ucide 7.000 de sclavi și sclavi ai patriarhului, iar Avraam însuși se îmbolnăvește. Cu rugăciunea sa, patriarhul învie pe acești 7.000 de morți și îl obligă pe îngerul Morții să-i explice semnificația celor 14 fețe și 72 de feluri de moarte cu care o persoană poate muri. [unu]

În cele din urmă, Dumnezeu însuși ia sufletul lui Avraam „ ca în vis ”. Apoi Mihai vine cu o mulțime de îngeri, îl înfășoară pe Avraam într-un giulgiu ceresc , îl unge cu balsam ceresc; după trei zile, este îngropat sub stejarul lui Mamre (conform unei alte versiuni - în „ peștera, în satul Efronov ”). Și apoi sufletul său este dus la cer cu imnuri și doxologii ale sfinților și, după ce s-a arătat înaintea lui Dumnezeu, este transferat în „ corturile drepților ”. [unu]

Ipoteze despre originea textului

Fundal creștin

James , în introducerea sa la ediția menționată mai sus a textului grecesc, a declarat că cartea este de origine creștină și nu evreiască. Aceeași părere a fost împărtășită și de Schürer [7] , care credea că „nu există niciun motiv pentru a considera această carte ca fiind evreiască la origine, deoarece primele secole creștine au fost și ele foarte prolifice în inventarea unor astfel de legende ”. Într-adevăr, există multe pasaje creștine în Testamentul Avraamic, atât explicite, cât și mai mult sau mai puțin ascunse. [unu]

Origine evreiască

Dar L. Gintsberg [8] și Kohler [9] s-au pronunțat împotriva părerii lui James și Schürer . În opinia lor, textul este, fără îndoială, de origine evreiască și doar interpolat de creștini. Această opinie se bazează pe faptul că majoritatea legendelor cuprinse în această carte se regăsesc în întregime sau au analogii în scrierea ebraică hagadică . Exemple [1] :

• îngerii cântă imnuri lui Dumnezeu - aceasta este în Talmud ( Khullin , 91b);
• Mihai îi ghidează în timpul cântării - Midrașul știe acest lucru ( Yalkut , I, § 133).
• Îngerii, care s-au prezentat ca rătăcitori și au mâncat cu Avraam, s-au prefăcut doar că mănâncă - aceasta este atât în ​​Talmud ( Bava Metzia , 86b), cât și în Midraș ( Geneza Rabbah , XLVIII).
• Mihail se găsește și în scrierea ebraică, ca „שר הפנים” ( Tanchuma , Bereshit, ed. Buber, p. 17), care – conform legendei talmudice – a venit în casa lui Avraam ( Joma , 37a), în principal la Sara ( Bava Metzia , 86b ).
• Crearea lumii într-un singur cuvânt (במאמר אחד) este o idee evreiască foarte timpurie, deja prezentă în Midrașul Tannaitic „ Mekhilta ” [10] , iar creația în zece cuvinte, menționată în Mishnah ( Abot , V, 1) , este doar o idee ulterioară.
• Îngerii care pedepsesc (מלאכי חבלה) sunt menționați foarte des în scrierea ebraică (ex. Yerushalmi Shebiit, VI, 3; Kogelet Rabbah , IV).
• Că păcatele sunt înregistrate în cărțile cerești, există deja două indicații în Mishna [11]  - de natură mai mult sau mai puțin metaforică , iar într-o Hagadah talmudică ceva mai târzie (Rosh Hashanah, 16b) astfel de înregistrări sunt luate destul de în serios.
• Cântărirea păcatelor a fost menționată de Tannai ( Joshua ben Perahya și Johanan ben Zakkai ), care au folosit expresii precum „לכף זכות” sau „מכריע את הכף”, care se găsesc în Mishnah (Abot, I, 6; II, 8). ).
• Faptul că mijlocirea (זכות) lui Avraam contează pentru păcătoși se găsește și în Talmud ( Erubin , 19a; vezi și Nidda , 21a), unde exact o astfel de mijlocire (זכותוֹ של אברהם אבינו) joacă rolul unei persoane în timpul procesului. în zilele de Anul Nou.
• Că „o moarte neobișnuită (מיתה משונה) aduce iertare pentru toate păcatele” se găsește în Mishnah ( Sanhedrin , IV, 3: תהא מיתתי כפרה על כל עונוֹל כל עונוֹל).
• Că Avraam a fost un „prieten al lui Dumnezeu” este în Talmud ( Menachot , 53b: בן ידיד זה אברהם).
• Că Avraam L-a cunoscut pe Dumnezeu când avea doar trei ani este și în Talmud (Nedarim, 32a).
• Opoziția slujirii „din frică” cu slujirea „din dragoste” se regăsește în Mișna ( Sanhedrin , V, 5), unde este vorba în mod specific despre Iov, care în Testamentul Avraamic este comparat în acest sens cu Avraam; acolo, vechiul tannai Jochanan ben Zakkai afirmă, ca și Testamentul Avraamic, că „ Iov L-a slujit lui Dumnezeu numai din frică ” (לא עבד איוב את המקום אלא מיראה), iar un pic mai târziu, Joshua, Dumnezeul a slujit, Ben- Hanai . numai din dragoste” (לא עבד איוב את הקב״ה אלא מאהבה).
• În baritul talmudic ( Bava Batra , 17a), Avraam este una dintre cele șase persoane asupra cărora „ îngerul morții nu avea nicio putere ” (מלאך-המות לא שלט בהן). Atât Avraam, cât și Moise nu-și dă sufletul îngerului morții. Apariția acestuia din urmă care nu se află sub înfățișarea sa reală este menționată în haggadah talmudic de mai târziu ( Moed katan , 28a) și în cartea etiopiană-falashiană „Moartea lui Moise” (Mota Muse, publicată cu traducere în ebraică și franceză, cu note și paralele arabe, J. Faitlovich, Paris, 1906, pp. 12-13), unde îngerul morții îi apare lui Moise și sub forma unui tânăr.
• Despre înfățișarea teribilă a îngerului morții se vorbește într-o haggadah mai veche ( Avoda Zara , 20b); şi mai veche este legenda celor 72 de naşteri ale morţii (vezi Sifra, Tazria, 2; Tanna debe-Eliagu Rabba, V, şi Vita Adam et Evae, 34; cf. J. E., I, 95, nota).
• În Talmud ( Bava Batra , 75a) se menționează corturile speciale pentru cei drepți .

Alte dovezi [1] :

• tamarisc în text are 331 de ramuri, adică atâtea cât valoarea numerică a cuvântului ebraic pentru tamarisc אשל (של״א = 331), pe care Avraam, conform cărții. Geneza ( Geneza  21:33 ), plantată în Beerseb ;
• numele îngerului care cântărește păcatele este „דקיאל” (din cuvântul דק menționat în Isaia – 40, 15 și 21 lângă מאזנים = cântar) și diverse expresii care pot fi explicate doar prin originalul ebraic original.

Operarea literelor ebraice ca numere este posibilă numai dacă originalul cărții este scris în ebraică. Pe baza paralelelor de mai sus din scrierea evreiască, precum și a dovezilor, se poate argumenta cu un grad semnificativ de certitudine că, dacă textul în forma în care a ajuns până la noi a fost întocmit de un creștin, atunci compilatorul și-a găsit material legendar din colecția evreiască de legende despre Avraam, care a servit drept bază pentru Testamentul avraamic. [unu]

Dating și ipoteze de autor

Este dificil de determinat momentul compilarii Testamentului Avraamic, dar, în orice caz, cartea (sau mai degrabă originalul ei evreu) a fost compilată nu mai devreme de prima jumătate a secolului I creștin și nu mai târziu de momentul Bar Kokhba (135), după care biserica creștină s-a rupt complet de evrei [1] .

Autorul Testamentului Abrahamic a fost, potrivit lui Kaufman Kohler , un esenie . Acest lucru este foarte probabil, întrucât Saducheul nu ar fi putut fi autorul unei cărți în care se vorbește atât de multe despre viața de apoi; fariseul , însă, nu a putut scrie o carte în care nicăieri nu este menționată legea și împlinirea ritualurilor, despre care se vorbește mult și în detaliu când vine vorba de viața lui Avraam, atât în ​​haggadah talmudic, cât și în carte . de Jubilee , aparținând aceluiași tip de literatură, ca și legământul avraamic. [unu]

Vezi și

• Legământul Avraamic (mormonismul)

Note

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 Testamentul lui Abraham // Enciclopedia evreiască a lui Brockhaus și Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.
2. ↑ Anecdota Greeco-Byzantina [Colecție de monumente literare ale literaturii bizantine], vol. I, Moscova, 1893, pp. 292-308 / Google Books Arhivat 11 decembrie 2017 pe Wayback Machine
3. ↑ MR James, „Testamentul lui Abraham, textul grecesc editat acum pentru prima dată cu o introducere și note”, în „Texte și studii, contribuții la literatura biblică și patristică” a lui Robinson, vol. II, nr. 2, Cambridge, 1892.
4. ↑ Allan Menzies (1845-1916)
5. ↑ Biblioteca Creștină Ante-Nicenă: Traduceri ale scrierilor Sf. Părinţi până la 325]; adiţional volum, 1897, p. 182-201 / Google Books Arhivat 12 decembrie 2017 la Wayback Machine
6. ↑ 1 2 Angelologie // Enciclopedia evreiască a lui Brockhaus și Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.
7. ↑ Gesch. des jud. Volkes, vol. 3, 252
8. ↑ J. E., I, 95-96
9. ↑ evreu. Quart. Apoc. VIII, 1895, 581-606
10. ↑ capitolul Sifah, ed. Weiss, p. 52b
11. ↑ Abot, III, 16 - în numele rabinului Akiba și II, 1 - în numele lui Yehuda I

Link -uri

Dicționare și enciclopedii	evreii Brockhaus și Efron
În cataloagele bibliografice	GND : 4126985-8 J9U : 987007268806105171 VIAF : 180959031 WorldCat VIAF : 180959031