Al-Hasan an-Nawbakhti

Al-Hasan an-Nawbakhti
Arab. محمد الحسن بن موسى النوبختي
informatii personale
Profesie, ocupație istoric , faqih , muhaddith
Data nașterii Secolul al IX-lea sau anii 960
Data mortii secolul al X-lea
Țară
Religie Islamul și șiismul
Activitatea teologică
Direcția de activitate istorie și șiism
Proceduri secte șiite [d]
Informații în Wikidata  ?

Abu Muhammad al-Hasan ibn Musa al-Nawbakhti  este unul dintre istoricii , ereziografii și ideologii importanți ai mișcării șiite de la sfârșitul secolului IX de origine persană.

Cea mai faimoasă lucrare a lui al-Hasan an-Nawbakhti - pe lângă singura care a ajuns până la noi - este „sectele șiite” („Firak ash-shi’a”) .

Genealogie

Clanul Naubakhti  este unul dintre numeroasele clanuri persane care s-au convertit la islam, au intrat în serviciul conducătorilor musulmani și au contribuit la crearea civilizației musulmane, în special în domeniul științelor exacte, al filosofiei și al dogmei. [1] Strămoșul acestei familii a fost Naubakht [2]  - un celebru astrolog și traducător la curtea ultimilor califi omeyazi . Odată cu înființarea dinastiei abbazide , Naubakht (a trăit peste o sută de ani) [3] a devenit aproape de califul al-Mansur și pentru loialitatea sa față de abbazidi a primit de la aceștia din urmă 2.000 de jaribs de pământ în al-Khuvayz . [4] Popularitatea lui Naubakht și influența sa la curtea califului este în creștere. Împreună cu al-Mansur, el este direct implicat în planificarea și construcția Bagdadului [5] (se raportează că a fost Naubakht, fiind astrolog de curte, care, după poziția stelelor și a luminarilor, a calculat ora pentru să înceapă construcția orașului). [6] În același timp, Naubakht, sub presiunea prietenească a califului al-Mansur, s-a convertit la islam.

După moartea lui Naubakht, locul astrologului și traducătorului curții a fost luat de fiul său Abu Sahl ibn Naubakht , care a trăit aproximativ 80 de ani, a supraviețuit șapte califi și a murit în 202/818 sub califul al-Ma'mun . [7] Abu Sahl și fiii săi au devenit faimoși ca traducători în arabă din Pahlavi ai scrierilor primilor autori despre astronomie, filozofie, poezie și literatură. În plus, ei au ocupat poziții proeminente în administrarea Califatului Abbasid . Unul dintre fiii lui Abu Sakhl, Isma'il , s-a bucurat de faimă și respect în Bagdad, a fost în relații amicale cu califul abbasid al-Mahdi (775-785)

Al-Hasan ibn Muhammad , strănepotul lui Isma'il, a fost un teolog proeminent la Bagdad. Cronicarii ulterioare îl caracterizează ca un expert autorizat în hadith și calomnie șiită. [opt]

Fiul lui al-Hasan, Musa, poreclit Ibn kibriya („Fiul gloriei”), [9]  este un șiit influent la Bagdad, un astrolog și matematician faimos. Din căsătoria sa cu sora lui Abu Sahla Isma'il ibn Ali al-Nawbakhti [10] în Ser. secolul al III-lea x. / anii 50-60 ai secolului IX. n. e. S-a născut al-Hasan, viitorul autor al cărții The Shiite Sects.

Activitate creativă

Activitatea creatoare a lui al-Hasan ibn Musa se încadrează în ultima treime a secolului al IX-lea. - o eră de înflorire culturală și științifică în Califat. O origine nobilă, o educație excelentă și un talent i-au oferit acces la cele mai înalte cercuri literare și științifice din Bagdad. Sursele notează în unanimitate competența sa în materie de filozofie naturală și teologie, literatură și astronomie. Aceste cunoștințe extinse și interesele diverse ale lui al-Hasan ibn Musa au contribuit în mod evident la faptul că el a fost în relații strânse cu mulți oameni de știință și filozofi proeminenți ai timpului său. Un grup de filosofi și traducători de seamă s-au adunat sistematic în casa lui, au avut loc dezbateri, la care au fost discutate probleme de interes pentru ei. Sabit ibn Qurra (decedat în 288/900 la vârsta de 67 de ani) [11]  a fost un matematician, medic și filozof proeminent; Ishaq ibn Hunayn (decedat la Bagdad în 298/910 la vârsta de 83 de ani) [12]  — medici și filozof, cunoscut traducător în arabă a lucrărilor autorilor greci de filozofie și matematică; Abu Osman al-Dimashki (decedat la mijlocul secolului al IV-lea / sfârșitul primei jumătăți a secolului al X-lea) - traducător al tratatelor grecești de filozofie [13]

Al-Hasan ibn Musa s-a remarcat prin cunoștințe excelente în domeniul literaturii și filosofiei religioase, a colecționat și a copiat cărți cu propriile mâini. Potrivit contemporanilor, el a fost unul dintre experții de seamă în dogmele șiite (în special, Imami ) din Bagdad.

Al-Hasan ibn Musa a fost autorul a peste patruzeci de lucrări [14] dedicate teologiei, filosofiei, astronomiei și astrologiei. Marea majoritate a scrierilor sale au fost de natură polemică, respingerea diferitelor învățături care erau diferite de conceptele Imami. Printre tratatele sale polemice (care nu au ajuns până la noi), sursele numesc diverse „refutări”, precum „ Refutarea vakifilor ”, „Refutarea extremului”, „Refutarea [susținătorilor] antropomorfismului ”, „Refutarea [doctrina] metempsihozei ”, „Refutarea lui Ibn al-Ravendi ”, „Refutarea lui Abu Isa al-Warraq ”, „Obiecții cu privire la problemele Imamat” la Mutazilite Jafar ibn Harb și Kharijite Yahya ibn Asfah , „Obiecție la Abul-Khuzayl cu privire la [teoria] cunoașterii”, etc. Lucrările teoretice ale lui al- Hassan ibn Musa („Cartea imamatului”, „Învățătura monoteismului”, etc.) au fost, de asemenea, de natură polemică.

Al-Hasan ibn Musa expune nu numai învățăturile poporului său asemănător, ci oferă și argumente pentru oponenții săi ideologici, fără a se strădui să denigreze sau să distorsioneze în mod deliberat învățăturile lor.

Printre lucrările pierdute ale lui al-Hasan ibn Musa, „Cartea vederilor și credințelor” ( „Kitab al-ara wa-d-diyanat” ) prezintă un interes considerabil, care poate fi judecat după fragmentele din ea care au ajuns până la noi (această lucrare nu a fost finalizată de autor) . An-Najashi , care a studiat această lucrare, vorbește despre ea ca fiind „o lucrare bună care conține numeroase informații [despre istoria religiei]”. [cincisprezece]

Cartea vederilor și credințelor, judecând după citatele extrase de H. Ritter , conținea o varietate de informații despre credințele diferitelor popoare, despre filosofia elenă . În special, an-Nawbakhti expune teoria cunoașterii sofiștilor , doctrina dualiștilor și filozofia lui Socrate . De un interes considerabil este prezentarea credințelor popoarelor din India (în special, a brahmanilor ), a învățăturilor zoroastrienilor și a conceptelor astrologice.

secte șiite (carte)

La începutul lucrării, autorul și-a declarat intenția de a descrie sectele care au apărut după moartea profetului Mahomed , învățăturile lor și diferențele dintre ele în ceea ce privește imamat. Totodată, autorul a stipulat că nu va fi vorba doar despre șiiți, ci și despre sectele neșiite ale comunității. Această rezervă, ca și conținutul real al primei părți a lucrării, nu corespunde titlului lucrării: „Secte șiite”,

După această introducere, autorul continuă să descrie diferențele apărute în comunitatea musulmană timpurie cu privire la problema dreptului la conducere supremă a comunității înainte de asasinarea lui Osman (p. 2-4) și după asasinare (p. 5). -6). Ceea ce urmează este o descriere a controversei care a apărut în urma asasinarii lui Ali - opiniile murjiiților , jahmiților , hașaviților și „raționaliștilor” ( ashab ar-rai ) despre dreptul la imamat și calitățile pe care șeful a comunității musulmane ar trebui să aibă (pp. 6-8). Opinii sunt apoi date de diverse grupuri de mu’taziliți și „tradiționaliști” ( ahl al-hadith ) cu privire la imamatul „superiorului” și „depășit” (p. 8), divergența asupra chestiunii voinței (p. 8). ).

Autorul acordă un loc semnificativ dezacordurilor dintre jahmiți, mutaziliți, kharijiți și butriți cu privire la dreptul la un imamat și necesitatea acestuia din urmă (pp. 8-12).

Diviziunile care au apărut în urma luptei lui Ali cu Talha și al-Zubair , între șiiți, zaidi , diferite grupuri de mu'taziliți, murjiiți și hașaviți sunt subliniate în continuare (pp. 12-14). Apoi există diferențe între kharijiți, șiiți, murjiiți, mu'taziliți și hașviți cu privire la instanța de arbitraj (pp. 14-15).

După o discuție generală asupra numeroaselor diferențe din cadrul comunității musulmane pe o varietate de probleme (p. 15), autorul trece la prezentarea istoriei apariției uneia dintre primele secte din comunitate - șiiții (p. 15-). 17), printre care îi evidențiază pe primii butriți (p. 18), pe jarudiți și pe zaidiți (p. 19).

Mai mult, autorul povestește despre diferențele dintre „ Alids înșiși după uciderea lui Ali și despre apariția sectelor „Alid: sabaitii (pp. 19-20), kaysaniții (pp. 20-21), adepții imamat Hassan al-Askari (p. 22) și fratele său al -Husayn (p. 22).

Urmează o prezentare a dezacordurilor dintre alide după asasinarea lui al-Husayn (p. 23): istoria formării sectei muhtariților - Kaysaniți (p. 24) și a sectelor „extreme” - adepții Imamat Muhammad ibn al- Hanafiyy  - Karbits , Bayanites , etc. (p. .25-27); Hașemiți (p. 27) și discrepanțe între aceștia după moartea lui Abu Hashim : Kaysaniți-mukhtariți „adevărați” (p. 28), Kharisiți (p. 29), Ravandiți „extremi”  - susținători ai transferului imamatului din Abu Hashim la urmașii lui al-Abbas (pp. 29-30), bayaniții sunt adepții „extremi” ai lui Abu Hashim (pp. 30-31). După aceea, autorul revine la descrierea sectelor formate după asasinarea lui Abdallah ibn Mu'awiya (pp. 31-32).

La paginile 32-34 sunt expuse învățăturile Khurramdiniților despre circulația, transmigrarea și învierea sufletelor și, în special, detaliază învățătura Mansuriților despre transmigrarea sufletelor (p. 34-37). Acolo sunt date și părerile zaidiților, mughiriștilor și kaysaniților cu privire la această problemă (p. 37). Continuând narațiunea despre sectele „extreme”, autorul citează învățăturile sectelor Khattabi – „adevărații” Khattabi , Bazigiți , Sariiți și Muammariți (p. 37-41) – și completează această secțiune cu discuții generale despre „extremă”. " secte, identificându-se ca șiiți (p. 41).

După ce a descris sectele „extreme”, autorul revine la istoria șiiților abbazizi- ravandiți : Abu Musulmani (p. 41-42), Rizamiți (p. 42) și Khurayriti (p. 42). Următoarea este povestea „adevăraților” abasizi, care au stabilit imamatul în urmașii lui al-Abbas, conform voinței lui Abu Hashim (pp. 42-43), decizia lui al-Mahdi de a legitima drepturile Abasizi la puterea supremă prin referire la relația strămoșului lor cu profetul (pp. 43-44) și controversa rezultată (pp. 44-46). Secțiunea despre șiiți-abbazizi se încheie cu o descriere a două secte „extreme” abbazide: hașemiții (p. 46) și ravandiții, care l-au îndumnezeit pe califul abbasid al-Mansur (p. 46-47).

După ce a descris sectele adepților abbazidelor, autorul revine la prezentarea istoriei actuale a lui Alid - diferențele dintre șiiți-alizi după asasinarea lui al-Husayn (p. 47), istoria lui Imamat Ali ibn al-Husayn (p. 47-48); surkhubits (pp. 48-49) și neînțelegerile dintre ei în problema cunoașterii imamilor și a modului în care aceștia au dobândit aceste cunoștințe (pp. 49-50); Sectele Zaydi, dintre care autorul îi remarcă pe „slabii” Zaydis sau Ijlits (p. 50), Butrits (p. 50-51), „puternicii” Zaydis și Husaynis (Husaynis) (p. 51-52). În același loc (p. 52), autorul îi menționează pe Mugiri, care l-au recunoscut pe imamatul imamului Zaydi Muhammad ibn Abdallah până la moartea acestuia din urmă.

Următoarea este istoria imamatului Muhammad ibn Ali, informații biografice despre viața sa (p. 52-53) și diviziunile dintre șii-alizi după moartea sa: mughiriți (p. 54), adepți ai lui Imamat Ja'far ibn Muhammad și adversarii săi (p. 55) ; controversă în rândul șiiților alizi cu privire la bada și taqiyyah (pp. 55-57); informații biografice despre viața lui Ja'far ibn Muhammad (p. 57).

Apoi, autorul continuă să descrie sectele care s-au format după moartea lui Ja'far ibn Muhammad: navuziții (p. 57), „adevărații” ismailiți (p. 57-58), mubarakiții (p. 58), Khattabis și lupta împotriva lor (p. 58-60), Karmați (p. 61-64), Sumaytiți (p. 64-65), Futhits (p. 65-66), adepții lui Imamat Musa ibn Jafar (pp. 66-67).

Următoarea este o descriere a celor cinci secte care s-au format după moartea lui Musa ibn Jafar: katiții (p. 67), sectele care i-au negat moartea și l-au considerat un qaim al Mahdi ( p . 67-68) (vezi sn. 68-70), bașariți (p. 70-71). Această secțiune se încheie cu povestea întemnițării lui Musa și informații biografice despre viața lui (p. 71-72).

Apoi, autorul raportează despre diferențele dintre șiiți în problema imamatului după moartea lui Ali ibn Musa, în urma cărora s-au format mai multe secte: adepți ai imamatului lui Muhammad ibn Ali (p. 72), adepți ai lui. imamatul lui Ahmad ibn Musa (p. 72), muallifiți (p. 72), muhadisiți (p. 72-73), Zaidis „puternici” și „ascuțiți” (p. 73). Această secțiune se încheie și cu o relatare biografică a vieții lui Ali ibn Musa (p. 73-74) și o declarație a motivelor formării a două dintre sectele menționate - un dezacord asupra posibilității unui imam care nu ajunsese vârsta majoratului pentru a conduce comunitatea (p. 74).

Următoarea este o discuție între adepții imamatului Muhammad ibn Ali despre dobândirea cunoștințelor necesare conducerii comunității (p. 74-76) și date biografice despre viața sa (p. 76-77).

După aceea, autorul trece la Imamatul lui Ali ibn Muhammad, oferă informații biografice despre viața sa (p. 77), povestește despre formarea sectei „extreme” a numaiiților (p. 78) și istoria al Imamatului lui Muhammad ibn Ali (p. 78-79). Apoi urmează istoria Imamat al-Hasan ibn Ali și informații biografice despre viața lui (p. 79).

Lucrarea se încheie cu o prezentare a învățăturilor despre imamatul a treisprezece secte formate după moartea lui al-Hasan ibn Ali (p. 79-94). Autorul nu dă numele acestor secte, ci le enumeră sub numere de serie. Secta a zecea, Nafii (p. 88-89), a doisprezecea, Imamii (p. 90-93) și a treisprezecea, „adevărații” Futhits (p. 93-94), sunt excepții.

O simplă trecere în revistă a conținutului arată că denumirea de „secte șiite” este aplicabilă numai celei de-a doua jumătate a lucrării, iar prin șiiți autorul înseamnă predominant o tendință moderată în șiism - imami. Prima jumătate a lucrării este dedicată unei prezentări a dezacordurilor care au existat în comunitatea musulmană timpurie și au îngrijorat mințile musulmanilor. Autorul acestei părți a lucrării a fost cel mai puțin interesat de clasificarea sectelor și relația lor genetică, în timp ce a doua jumătate a lucrării este o încercare de a oferi o imagine completă a istoriei sectelor Imami și de a arăta dezvoltarea lor consecventă, încolțirea. și subordonarea.

În primul rând, autorul derivă toate sectele comunității din patru grupuri religioase și politice inițiale ( firka ): șiiți, mutaziliți, murjiiți și kharijiții. Principala problemă care a cauzat această divizare a fost problema dreptului de a conduce comunitatea credincioșilor. Natura politică a originii acestor grupări este destul de evidentă pentru autor: după moartea profetului, lupta pentru supremația în comunitate a servit drept imbold decisiv pentru împărțirea credincioșilor în grupuri.

Este foarte important să urmărim procesul de transformare a grupurilor religioase-politice în școli și secte religios-dogmatice. În acest sens, informațiile prezentate în „sectele șiite” despre cele mai timpurii grupuri din islam, când s-au dezvoltat bazele ideologiei religioase și politice a musulmanilor, merită o atenție excepțională.

Note

  1. ↑ vezi: V. Bartold. „Cultura Islamului”, - Opere, vol. VI, M., 1966, p. 174-184; Massignon, Pasiune, t. I, p. 142-146
  2. ↑ al-Baghdadi, „Ta'rih Bagdad”, vol. X, p. 56; al-Mas'udi, „Murudj al-Zahab”, vol. VIII, p. 290. Savantul iranian 'Abbas Ekbal a publicat la Teheran în 1933 monografia „Kin of Naubakhti” (în persană), care a cules bio - și bibliografică date despre numeroși reprezentanți ai familiei Naubakhti și rolul lor în istoria islamului timp de aproape cinci secole.
  3. ↑ Vezi: „Prefață” la ediția non-Jef a „Sectelor șiite”, p. 3.
  4. ↑ Ibn al-Athir, al-Kamil, vol. V, p. 436; al-Tabari, „Ta'rih”, III, pp. 317-318, relatează că aceste pământuri sunt situate în Jaubar – o regiune în apropiere de Bagdad, pe malul vestic al Tigrului; Ekbal, „Naubakhti”, pp. 8-9; conform lui Yaqut (Mu'jam, vol. II, pp. 371-372), al-Khuwayza este regiunea dintre Wasit şi Basra.
  5. ↑ al-Baghdadi, „Ta'rih Baghdad”, vol. I, p. 67; Ya'qubi, al-Buldan, BGA, VII, p. 238; Ekbal, „Naubakhti”, p. 8.
  6. ↑ Abu Reyhan Biruni . „Monumente ale generațiilor trecute”, - Opere alese, Tașkent, 1957, vol. I, p. 297; al-Qazwini, Asar al-Bilad, p. 209.
  7. ↑ Ibn al-Kifti „Ta'rih al-hukama”, p. 409, pentru mai multe despre el vezi: Ekbal, „Naubakhti”, pp. 11-14.
  8. ↑ Vezi: „Prefață” la ediția non-Jafiană a The Shia Sects, pp. 5-6, pentru citate din diverse surse despre al-Hasan ibn Muhammad.
  9. ↑ Ibid., p. 6 cu referiri la surse.
  10. ↑ Abu Sahl Isma'il ibn 'Ali al-Nawbakhti (235/847-311/923) - unchiul matern al lui al-Hasan, cunoscut teolog șiit și șef al imamilor din Bagdad. Abu Sahl, ca ideolog și propagandist al dogmelor imami, a compilat aproximativ patruzeci de lucrări de natură polemică și teoretică (pentru o listă a lucrărilor sale, vezi: at-Tusi, „al-Fihrist”, pp. 35-36). Pe lângă activitățile sale literare și științifice, Abu Sahl a servit ca funcționar sub abazidi (la un moment dat era responsabil cu colectarea taxelor în districtele Silh și Mubarak - vezi L Massignon, Recherches sur les extremistes a Bagdad a la fin du troisieme siècle de l'Hegire, - ZDMG, 92 (1938), p. 381. Rolul principal al lui Abu Sahl în unificarea imamilor a fost remarcat mai sus (vezi cap. I) Sursele șiite notează că polemica și polemica lui Abu Sahl scrierile teoretice au jucat un rol excepţional în întărirea poziţiilor ideologice ale imamilor. .: Ekbal, „Naubakhti”, pp. 96-124; Massignon, Passion, t, I, pp. 146-151.
  11. ↑ Vezi: Ibn al-Kifti, „Ta'rih al-hukama”, pp. 115-122, unde este dată o listă completă a lucrărilor sale; al-Tusi, „al-Fihrist”, p. 71; 'Abdu al-Shimali, Ta'rih al-falsafah, Beirut, 1965, p. 163-164.
  12. ↑ Ibn al-Kifti, Ta'rih al-hukama, p. 80; Al-Tusi, „al-Fihrist”, p. 71; 'Abdu al-Shimali, Ta'rih al-falsafah, pp. 160-162.
  13. ↑ Ibn al-Kifti „Ta'rih al-hukama”, p. 409; Al-Tusi, „al-Fihrist”, p. 71.
  14. ↑ Pentru o listă a lucrărilor lui al-Hasan, vezi: An-Najashi, „ar-Rijal”, pp. 49-51, Ibn an-Nadim , „al-Fihrist”, p. 177, Al-Tusi, „al- Fihrist”, p. 71; Isma'il Pasha, Hadiyat al'arifin, p. 268, Umar Rida Kahala, Mu'jam, vol. III, p. 298, al-Baghdadi, Ta'rih Baghdad, vol. 6, p. 380, H. Ritter , „Häresiographen”, p. 38-39. Pentru o listă mai completă a surselor care îl menționează pe al-Hasan al-Nawbakhti și scrierile sale, vezi: Ekbal, „Naubakhti”, pp. 128-134 „Prefață” la ediția non-Jef a „Sectelor șiite”, pp. 15 -20.
  15. ↑ al-Najashi, „ar-Rijal”, p. 50. Al-Mas'udi menționează și el această lucrare și o evaluează (Murudj, vol. I, pp. 156-157)

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii