| Tratatul de la Amasya | |
|---|---|
| data semnarii | 29 mai 1555 |
| Petreceri | Imperiul Otoman , Statul Safavid |
Pacea în Amasya ( otomană Amasya mukâvelesi ; persană پیمان آماسیه ) este un tratat de pace semnat la 29 mai 1555 după războiul turco-persan din 1514-1555 . Tratatul a definit granițele dintre imperiile safavid și otoman , urmate de douăzeci de ani de pace. Conform acestui tratat, Georgia și Armenia au fost împărțite între cele două țări. Imperiul Otoman a primit cea mai mare parte din Irak , inclusiv Bagdadul , care i-a oferit acces la Golful Persic , în timp ce safavizii și-au păstrat fosta capitală , Tabriz , și granițele de nord-vest așa cum erau înainte de război.
Rivalitatea otoman-safavidă din prima jumătate a secolului al XVI-lea a fost martoră a oscilării între încercările de distrugere reciprocă și relațiile pașnice. În timp ce pretențiile conducătorilor safavizi de a uni puterea spirituală și temporală în personalitățile lor au atras multe grupuri turcomane , otomanii i-au provocat pe safavizi prin război și prin crearea de tratate intelectuale care se ocupă de falsitatea credințelor safavide. Prima ciocnire între otomani și safavizi a fost Bătălia de la Chaldiran , care s-a încheiat cu victoria turcilor. După Chaldiran, ori de câte ori armata otomană a mărșăluit împotriva safavidilor (de exemplu, în campania Two Iraqs [1] din 1533-1535 și campania Tabriz 1548-1549), domnitorul safavid Tahmasib I a folosit tactica pământului , arderea culturilor de-a lungul traseului armatei otomane. Mai mult, după retragerea armatei otomane, safavizii au efectuat incursiuni în mediul rural otoman și împotriva cetăților otomane. Guvernul otoman, continuând să-și facă griji cu privire la sprijinul semnificativ al șahului în Anatolia , a răspuns agresiv și a reușit să facă progrese timpurii. Cu toate acestea, cu excepția Bagdadului , niciuna dintre aceste cuceriri nu a fost pe deplin consolidată. În cele din urmă a întreprins o altă campanie în 1553, care a dus în cele din urmă la un acord de pace [2] .
Preocuparea otomană pentru drepturile asupra Transilvaniei , pe care regele habsburgic Ferdinand a început să le revendice la începutul anilor 1550 , i-a permis șahului safavid să se concentreze pe recâștigarea teritoriilor pierdute din Azerbaidjan și Anatolia de Est în timpul ultimelor campanii de la sfârșitul anilor 1540. Tahmasib a capturat personal cetățile din jurul lacului Van (de exemplu, Erdzhish , Adiljevaz și Ahlat ) și a permis trupelor Qizilbash să devasteze zona rurală. El a invocat, de asemenea, retorica că sultanul era prea ocupat să lupte în Europa pentru a se prezenta personal sau a trimite o armată să salveze aceste cetăți. Acest lucru i-a convins pe apărătorii cetăților că o rezistență ulterioară nu va duce decât la moarte și suferință inutile. Vești și mai tulburătoare au venit de la Erzurum , unde guvernatorul general Iskander Pașa a suferit o înfrângere neașteptată din cauza fiului lui Tahmasib, Ismail Mirza . Atât în analele safavide, cât și în autobiografia lui Tahmasib, guvernatorul Erzerumului, Iskander Pașa, a fost cel care a comis un act de agresiune la granița safavid-otomană [2] . Fiind complet absorbit de capturarea cetăților din jurul lacului Van , Tahmasib și-a trimis fiul Ismail Mirza cu comandanții Qizilbash împotriva lui Iskander Pașa, care și-a desființat o parte din soldații pentru a reduce sarcina de a asigura armatei. Mândru de abilitățile sale militare, Iskander Pașa a întâlnit trupele lui Ismail Mirza în luptă deschisă. Neputând să învingă trupele Qizilbash cu mica sa armată, s-a retras în cetatea Erzurum [3] .
Când știrile au ajuns la Istanbul de la granița de est, guvernul otoman a decis să lanseze o nouă campanie împotriva safavidilor și să pună capăt problemei Qizilbash odată pentru totdeauna . Al doilea vizir Ahmed Pașa , trimis să lupte împotriva habsburgilor în Transilvania și Ungaria , a primit ordin să ridice asediul lui Eger și să mărșăluiască imediat împotriva safavidilor. Sultanul l-a numit comandant pe Rüstem Pașa și la sfârșitul lui septembrie 1552 l-a trimis, împreună cu 50.000 de trupe de capıkulu și regimente de cavalerie ieniceri , să adune și să organizeze trupele anatoliene și rumeliene în Anatolia. Conform planului inițial, dacă va fi necesar, Suleiman avea să părăsească capitala în primăvara anului 1553 și să se alăture armatei în Anatolia de Est. Cu toate acestea, sănătatea sultanului nu era bună, iar Rustem Pașa se temea că, în caz de deteriorare ulterioară, fiul sultanului, guvernatorul Amasya Shehzade Mustafa , va încerca să urce pe tron cu ajutorul ienicerilor. Din acest motiv, Rustem s-a străduit să rămână cât mai aproape de capitală și, în loc să mărșăluiască spre Kayseri , așa cum era prevăzut de planul inițial, a zăbovit în vecinătatea Konya . Pe drumul spre Konya, o parte din ieniceri au dezertat din armata principală pentru a-și aduce omagiu lui Shehzade Mustafa, prințul lor iubit, în Amasya. Văzând această neascultare, Rustem l-a informat pe sultan despre pericolul unei posibile mișcări împotriva lui. Ca răspuns, Suleiman a ordonat lui Rustem Pașa și armatei să se întoarcă la Istanbul și a anunțat că va conduce personal o campanie împotriva safavidilor în primăvara viitoare [3] .
După ce a aflat că sultanul va conduce personal armata spre est, Tahmasib l -a eliberat imediat pe Mahmud Bey, guvernatorul Biga, care a fost luat prizonier în timpul bătăliei dintre Ismail Mirza și Iskander Pașa și ținut captiv în toată vara lui 1552. Apoi șahul l-a trimis la Istanbul să facă pace. În ciuda pregătirilor continue pentru război, sultanul și vizirii săi au răspuns că „porțile înalte ale sultanului sunt deschise prietenilor, aliaților, camarazilor și dușmanilor” , afirmând că sunt pregătiți pentru pace dacă șahul autorizează pe cineva să încheie un tratat. Tahmasib , care se afla în Nahicevan în acel moment, l-a trimis pe Seyid Shemseddin Dilijani și i-a dat autoritatea de a încheia un tratat de pace. Dilijani a ajuns în capitala otomană la 19 august 1553, după ce toate pregătirile otomane pentru război fuseseră deja finalizate. Sultanul și armata au părăsit Istanbulul pe 28 august și ambasadorului i sa spus că va primi răspunsul sultanului pe parcurs. Îndreptându-se spre est, sultanul ia ordonat lui Şehzade Mustafa să i se alăture la Ereğli , unde armata plănuia să-şi aşeze tabăra. Mustafa a ajuns cu trupele sale la Aktepe, în vecinătatea Eregli, pe 5 octombrie 1553, iar a doua zi a venit să-l întâmpine și să se supună tatălui său, care era înfuriat de presupusele sale acte rebele. Când Mustafa a intrat în cortul imperial, sultanul a ordonat călăilor să-l sugrume; împreună cu Mustafa, purtător de stindard și o altă persoană care l-a însoțit la cortul imperial au fost și ei executați. Acest eveniment i-a șocat pe soldați, deoarece mulți dintre ei sperau că Mustafa îi va succeda lui Suleiman , pentru că era văzut ca fiind cel mai competent, iubit și venerat fiu al tatălui său. Ienicerii erau mai ales amărâți la Rustem . Probabil, într-o încercare de a ridica moralul slăbit al armatei, sultanul l-a înlăturat pe [4] Rustem din postul său și a numit un al doilea vizir , Ahmed Pașa , în locul său . Armata a părăsit apoi Eregli pentru a ierna în Alep și a se pregăti de război în primăvara următoare. Ambasadorul safavid Dilijani a însoțit armata otomană, dar a fost eliberat și trimis înapoi la Tahmasib după execuția lui Shehzade Mustafa. Nu se știe despre data și locul exact de plecare a ambasadorului safavid și nu sunt de acord cu conținutul mesajului către stăpânul său. Potrivit Jalalzade și surselor otomane bazate pe relatarea sa, Dilijani a părăsit tabăra otomană cu un mesaj că otomanii vor declara război safavizilor în primăvara următoare:
„Ambasadorul menționat al șahului Persiei a fost eliberat cu o haină onorifică de la sultan și o scrisoare imperială prin care se spunea că (armata otomană) urma să cucerească regiunile estice, care sunt pline de sediție, pentru a pedepsi atrocitățile comise. din partea aceea împotriva celor care trăiesc în posesiuni bine protejate (adică teritoriile otomane)” [5] .
Cu toate acestea, conform autorului Relazione Anonima , în timp ce armata se afla în Kayseri , ambasadorul a fost eliberat cu un mesaj care conținea condiții pentru pace, printre care se numărau cereri de a ceda provincia Shirvan și de a pune capăt blestemului ritual al califilor:
„La sosirea în oraș (Kayseri, sultanul) l-a sunat pe ambasadorul safavid și i-a anunțat lui Haydar Pașa condițiile în care dorea să facă pace cu șahul. Conținutul general al acestor condiții a fost că șahul cedează provincia Shirvan și îi oprește pe cei [5] care continuă să blesteme (primii trei califi) în numele califului Ali ... Ambasadorul, înțelegând aceste condiții, a spus că a făcut-o. nu avea autoritatea de a încheia pacea în condiții date, ci că se va întoarce la stăpânul său și va transmite tot ceea ce i-au spus sultanul și pașa, după care s-ar putea lua o decizie de pace sau de război. După aceea, a fost eliberat cu daruri de onoare și anunțat (de către otomani) că ar trebui să se întoarcă cu hotărâre la Alep , unde sultanul intenționează să petreacă iarna” [6] .
În această poveste, spre deosebire de a lui Jalalzade, dorința lui Suleiman a fost pacea, nu războiul, deoarece principala sa motivație era să găsească o soluție rezonabilă la războiul în curs și neterminat dintre cele două părți. În realitate, raportul ambasadorului francez susține acest punct de vedere, spunând că sultanul i-a ordonat ambasadorului șahului să discute termenii tratatului de pace cu Rustem Pașa înainte de a se întoarce la stăpânul său. În mod similar, unul dintre trimișii Habsburgilor la guvernul otoman, Antun Vrančić , a menționat la 1 noiembrie 1553 că sultanul l-a trimis înapoi pe ambasadorul safavid cu oferta sa de pace, cu condiția ca Shirvan să fie cedat otomanilor . Sultanul a părăsit Istanbulul nu cu intenția de a lupta cu safavizii, ci cu scopul de a folosi campania ca pretext pentru execuția lui Mustafa , pe care îl vedea ca pe un rival și o sursă de neliniște și haos. Potrivit bailo -ului venețian Domenico Trevisano, scopul principal al acestei întreprinderi a fost asasinarea lui Mustafa. Cu safavizii, sultanul a vrut doar să facă pace. Dacă ambasadorul safavid ar fi fost trimis înapoi imediat după sosirea la Istanbul, planul secret al lui Suleiman de a-și ucide fiul ar fi fost în pericol [6] . Mustafa nu a fost singurul fiu pe care sultanul otoman l-a pierdut în timpul iernii la Alep : luna următoare, pe 29 noiembrie, fiul său cel mic, Jihangir , a murit de boală . Rămas singur, Suleiman a chemat un alt fiu, Selim , care fusese trimis cu trupele sale să petreacă iarna în Marash , pentru a-i ține companie la Alep. Sultanul și noul său Mare Vizir erau convinși că pacea va fi făcută și, din acest motiv, Suleiman intenționa (împreună cu fiul său) să viziteze Ierusalimul . Cu toate acestea, chiar înainte de plecarea lor, un mesager de la guvernatorul general al orașului Van a sosit în Alep cu vestea că Ismail Mirza și alți emiri Qizilbash atacaseră cetatea Van și devastau zona înconjurătoare. Mesagerul a mai spus că ambasadorul safavid a informat curtea lui Tahmasib despre execuția lui Mustafa și că curtea a sărbătorit pierderea de către otomani a celui mai curajos și mai experimentat prinț al lor. În ciuda faptului că ambasadorul a livrat condițiile de pace propuse de Suleiman, Tahmasib a anunțat că nu va exista pace până în momentul în care otomanii se vor retrage din Van , Erzurum și Bagdad . La primirea acestei vești neașteptate, sultanul și-a abandonat planurile de a vizita Ierusalimul și s-a reorientat asupra pregătirii pentru război. Totuși, a rămas în vecinătatea Alepului și și-a petrecut iarna bucurându-se de mici expediții de vânătoare alături de fiul său Selim [7] . Tahmasib a trimis într-adevăr un detașament de trupe Qizilbash conduse de Ismail Mirza în direcția lui Van și Vostan , precum și un alt detașament sub comanda sultanului Hussein Mirza în direcția Kurdistanului , cu sarcina de a arde recoltele pentru a priva avansarea. Armata otomană de provizii [7] . Profitând de șederea prelungită a lui Suleiman la Alep , șahul și-a repetat tactica de pământ pârjolit într-un mod mai organizat. De data aceasta, Tahmasib a decis să folosească luptele pentru a câștiga timp și a-și consolida poziția în discuțiile diplomatice. Sultanul se aștepta să înceapă negocierile de pace, dar s-a trezit forțat să lupte cu safavizii într-un moment în care armata lui încă se recupera după execuția lui Mustafa . După ce a pierdut doi fii în două luni, a petrecut iarna în disperare și doliu, dar acum a fost nevoit să aleagă între război și pace. La 9 aprilie 1554, sultanul și armata sa au pornit spre Diyarbekir . La 15 mai 1554, pe când se afla la Çülek, în vecinătatea Diyarbekir, contrar obiceiului său, a dat audiență unui grup mare de ofițeri superiori, inclusiv kazaskers (judecători militari), un trezorier, un cancelar, un agu de ieniceri. , comandanți ai cavaleriei și infanteriei kapikulu El a vorbit despre necesitatea războiului viitor și a încercat să le ridice entuziasmul și loialitatea. După ce și-a exprimat sprijinul și umilința, a decis să se mute în Nahicevan și a distribuit o mie de asprs soldaților. În încercarea de a ridica moralul armatei sale, Suleiman a continuat să împartă cadouri soldaților săi, în timp ce armata a înaintat pentru a lupta împotriva safavidilor [8] .
Trupele lui Suleiman din Rumelia și Anatolia s- au alăturat principalei armate otomane și s-au îndreptat spre Nahicevan . Pe 6 iulie, în timp ce se îndrepta spre Kars , sultanul a trimis lui Tahmasib o scrisoare compusă de Jalalzade , cu un apel batjocoritor pentru a-l întâlni în luptă:
„În urmă cu aproximativ un an, cu armata mea entuziastă, mi-am părăsit capitala fericirii pentru un război sfânt care să devasteze răsăritul, plin de neîncredere, și să pedepsească dușmanii tovarășilor Profetului [8] . Cu aceste țeluri înalte, am trecut prin opriri și am ajuns la Kars cu glorioșii mei războinici îngrozitori în al 5-lea Shaban (6 iulie 1554). Urmând obiceiul Profetului, trimit această scrisoare cu o ofertă (pentru ca tu să accepți adevărata credință) către Islam înainte de (întoarce) sabia (împotriva ta). De ani de zile te pretinzi că ești conducătorul... și faci afirmații ridicole de masculinitate și curaj. Când regiunile și ținuturile voastre au fost capturate și devastate de armata (mea) victorioasă în ultimii ani, din moment ce inima voastră a fost cuprinsă de frică și deznădejde din cauza vârfurilor de săgeți mortale ale ghazilor , nu ați îndrăznit să vă întâlniți (pe câmpul de luptă), dar a preferat să rămână în spatele vălului zborului” [ 9] .
Textul original (ref.)[ arataascunde] «Bir yıla karîb oldı ki, makarr-ı saʿâdetimden kalkub, diyâr-ı küfr-şiʿâr şarkın taḫrîbi, ashâb-ı kirâm-ı saʿâdet-irtisâm düşmenleriniñ taʿzîbi niyyetine gaz†ʿâ€ṭâihâih-iḫiâiâihây-etine belâ€ʿiâiâihâi-e hümâyûn-ı meymenet-maqrûn eylemis idüm. Hâliyen ol ʿazîmet-i ʿâlî-nehmet üzre leşker-i âhen-pûş u deryâ-ḫurûş, gazanferân-ı hizber-heybet ü ejder-ḫurûs ile menâzil-i ʿadîde tayy qıhmüâniʿ-îâmübıʿîbîâiʿîmün-iʿîmünî' -i Qars zılâl-i râyât-ı zafer-âyâtla müstesʿad oldı. Kable's-seyf teklîf-i İslâm âyîn-i şerʿ-i Seyyidü' l-enâm olduğı ecilden bu hükm-i hümâyûn-ı şeref-makrûnım saña ısdâr buyurıldı. Sâlhâdır ki, kendüne şâhlıq isnâd idüb, lâf-ı güzâf ile merdlik ve dilîrlik daʿvâsın idersin. Sinîn-i sâbıkada defaʿât ile taht-ı tasarrufıñda olan memâlik ve arâzî sümm-i sütûr-ı leşker-i mansûr ile pây-mâl oldıkda nisâl-i sihâm-ı cân-âşâm-ı âşâm-ı cân-âşâm-ı “âşâm-ı “âşâm-ı â€â€™âşâm-î ââşâm-î ââşâm-î ââşâm-î mukâbeleye gelmeğe râzî olmayub, perde-i gürizde muhtefî olmış idün.”Conținutul scrisorii indica că Tahmasib nu ar trebui să pretindă că va conduce atâta timp cât a evitat armata otomană și a continuat să lovească pe furiș ; și că, dacă în campaniile anterioare Suleiman nu a distrus viețile supușilor safavizi în speranța că aceștia se vor converti la „adevărata credință” și vor redeveni musulmani, atunci de data aceasta îi va înrobi și Tahmasib va purta întreaga responsabilitate pentru ceea ce s-a întâmplat. În realitate, sultanul și vizirii știau de strategia generală a safavidelor împotriva campaniilor otomane și nu se așteptau ca safavizii să se grăbească să-i întâlnească pe câmpul de luptă. Cu toate acestea, moralul armatei otomane era scăzut, iar sultanul și vizirii au căutat să pună capăt rapid conflictului. Cea mai mare dintre așteptările lor a fost o cerere sinceră pentru pace din partea conducătorului safavid. Din acest motiv, scrisoarea sultanului compusă de Jalalzade reflecta mai degrabă retorica decât cea reală superioritate a otomanilor [9] . Perfect conștient de acest lucru, Tahmasib, care nu a dat imediat un răspuns, a curățat orașele Nahicevan și Erivan de locuitorii lor. Otomanii au intrat în Erivan la 18 iulie și în Nahicevan la 22 iulie (1554) doar pentru a le găsi goale și devastate. După ce au distrus mai multe clădiri Shah, s-au retras din ambele orașe din cauza lipsei de provizii și a răspândirii bolilor. La 31 iulie 1554, sub pretextul apropierii de Ramadan , sultanul a pornit din Nahicevan spre Erzurum . În drum spre Erzurum, pe 6 august, armata otomană a stabilit tabăra la Bayazit și a primit răspunsul șahului la scrisoarea sultanului. Jalalzade și alți cronicari otomani care au scris pe baza poveștii sale au rezumat conținutul acesteia după cum urmează: Tahmasib a scris că nu va accepta niciodată provocarea de a lupta împotriva puternicei armate otomane în luptă deschisă și, de asemenea, decizia tatălui său Ismail de a lupta cu Selim . armata lui la Chaldiran a fost uriașă - și încă se plângea - o greșeală. Autorul turc Zahit Atcil scrie că, potrivit lui Jalalzade , Tahmasib pare să fie pe deplin pregătit pentru pace și are nevoie de generozitatea sultanului. Cu toate acestea, după publicarea corespondenței lui Tahmasib de către Abdulhussein Nava'i, se pot compara informațiile furnizate de Jalalzade și alți cronicari otomani cu scrisoarea originală. În realitate, scrisoarea nu seamănă deloc cu poveștile lui Jalalzade și ale altor autori otomani, de exemplu, nu menționează regretul lui Shah Ismail cu privire la greșeala din Bătălia de la Chaldiran. Scrisoarea este o vehementă polemică anti-sunită, ecouând argumentele șiite despre adevărata autoritate politică și spirituală. Este puțin probabil ca autorii săi să fi simțit vreo inferioritate și regret [10] . Dimpotrivă, scrisoarea subliniază deschis diferența dintre otomani și safavizi ca reprezentanți ai sunnismului și șiismului : „Până în momentul în care părăsiți simbolurile lui Abubakr , Omar , Osman , Muawiyah și Marwan (primii califi musulmani disprețuiți de șiiți). ), nu va fi pace între noi. Pacea între tine și noi este imposibilă . ” Descrierea scrisorii a conflictului cu otomanii ca fiind un conflict între susținătorii celui de-al patrulea calif , Ali , și „asupritorii” - califii omeiazi - demonstrează că Tahmasib a căutat să-și mărească puterea de negociere cerând pacea în termeni a două direcții divergente din punct de vedere istoric. de guvernare în lumea islamică. Șahul se înfățișează ca un model al unui conducător adevărat, iar Suleiman ca un conducător slab, înșelător și neputincios. Scrisoarea conține, de asemenea, un pasaj care menționează o solicitare din partea Ayaz Pașa, guvernatorul general al Erzerum, pentru discuții de pace - o cerere susținută de Marele Vizir Ahmed Pașa. Scrisoarea sugerează că Suleiman nu era conștient de inițiativa de pace a lui Ahmed Pașa, subminând astfel credibilitatea cuvintelor sultanului. Tahmasib afirmă deschis că Suleiman nu merită să fie conducătorul:
„Răspunsul tău îmi spune: (tu scrii asta) „Nu am primit vești despre corespondența vizirului Ahmed Pașa . Aceste scrisori au fost scrise fără notificarea și permisiunea mea, iar zvonurile despre pace au fost puse în mișcare . Dacă spui adevărul și apelurile lui Ahmed Pașa și ale altora (au fost făcute) fără notificarea ta și ei au scris fără să te consulte, atunci să știi că apelurile pentru pace și negocieri sunt făcute de sultanii iluștri și marii împărați ai epocii, care merită a revendica califat şi sultanat. Faptul că persoanele care stau la baza Sultanatului și stâlpul puterii, au săvârșit o faptă atât de mare pe baza raționamentului lor slab fără sfaturi (cu tine) ... te-a făcut de ozonoare complet ” [11] .
Scrisoarea continuă apoi condamnând incursiunile otomane în ținuturile safavide:
„Am aflat că nefericiții soldați din Rum (otomani) au fost trimiși în Nahicevan pentru (sa) devastare [11] . Întrucât doar protecția supușilor săi îi convine unui domnitor drept și ilustru, am trimis la graniță un detașament al armatei mele învingătoare. În acest moment, (când) acești franci necredincioși (romani / otomani) și restul soldaților casei lui Marwan (adică omeiazii - o referire la otomani ca adepți ai lor) erau ocupați să jefuiască Nakhichevanul, a venit un cercetaș. acestei bande rușinoase și i-a informat despre sosirea armatei noastre. Din acest motiv, ei au fugit din ținuturile Nahicevanului ca câinii” [12] .
Jalalzade nu citează această scrisoare în cronica sa, din cauza propagandei sale ideologice arzătoare și nici pentru că nu a vrut să trădeze poziția precară a otomanilor. În plus, din punctul de vedere al lui Jalalzade, vorbirea despre o inițiativă de pace din partea otomanilor, chiar și secretă, ar putea strica imaginea invincibilă și glorioasă a otomanilor. În ciuda faptului că nu neagă o asemenea cerere a lui Ayaz Pașa, el o menționează doar în locul în care citează o scrisoare Ahmed Pașa adresată nobililor din Tahmasib, indicând astfel că cererea a fost făcută cu mult timp în urmă și campania lui Suleiman a fost un răspuns la invaziile Qizilbash anterioare ale țărilor otomane. În această scrisoare, Ahmed Pașa îl provoacă din nou pe Tahmasib cu privire la adevărul credinței sale. De asemenea, sfătuiește că în caz de refuz de a recunoaște superioritatea Sultanului, întrucât pragul Sultanului rămâne deschis pentru negocieri de pace [12] .
Sursele safavide menționează că, după retragerea trupelor otomane de la Nahicevan la Erzerum , armata șahului a ucis și a capturat un număr de soldați, printre care se număra unul dintre favoriții sultanului, Sinan-bek. Pentru a obține eliberarea lui Sinan, Ahmed Pașa ia ordonat lui Ayaz Pașa să se adreseze lui Tahmasib cu o cerere de pace și eliberarea lui Sinan [12] . Conform narațiunii lor, înclinația otomanilor pentru pace a apărut după capturarea lui Sinan Beg de către trupele safavide. În realitate, sultanul otoman și vizirii săi au fost înclinați spre pace de la bun început, deoarece au fost de acord să primească un ambasador pentru a discuta despre pace chiar înainte de începerea campaniei Nahicevan . Atchil susține că otomanii au folosit campania ca o cacealma pentru a-i constrânge pe safavizi să ceară pace de la sultanul otoman. Sultanul nu a putut să încheie un acord de pace înainte de plecarea sa doar din cauza problemelor create de Shehzade Mustafa . Pe parcurs, ambasadorul safavid Dilijani și marele vizir Rustem Pașa au continuat să discute despre termenii tratatului de pace. După ce armata otomană a fost descurajată de execuția lui Shehzade Mustafa, Tahmasib și-a retras pledoaria pentru pace și a decis să încerce să folosească poziția vulnerabilă a otomanilor ca pârghie pentru a-și maximiza beneficiile din acordul de pace otoman-safavid, în timp ce sultanul otoman s-a trezit. forțat să lupte cu safavizii cu o armată care avea un moral deprimat. Astfel, ceea ce s-a întâmplat mai târziu demonstrează că otomanii nu au avut de ales decât să facă pace cu safavizii [13] .
După ce Suleiman și armata sa au părăsit Nahicevan , Tahmasib a trimis raiders la Pașin și Olta pentru a devasta ruta de întoarcere a armatei către Erzerum . Planul inițial al șahului era de a face retragerea otomanilor la fel de dificilă ca și marșul lor asupra safavizilor, conducând sultanul într-un impas și întărind astfel poziția sa de negociere. După ce a aflat de sosirea sultanului la Erzurum, s-a consultat cu nobilii săi. Unii dintre ei au sugerat să atace cetatea Van și să jefuiască Kurdistanul . Dacă otomanii ar fi atacat, ar fi plecat la Bagdad , Diyarbekir și Azerbaidjan , evitând în fiecare caz o confruntare directă și, în același timp, devastând traseul pe care l-ar fi parcurs armata otomană. Tahmasib a luat în considerare acest plan de ceva vreme, dar l-a respins și a decis să înceapă negocieri de pace, poate temându-se că otomanii vor ataca atât Tabriz , cât și Ardabil , locul de naștere al ordinului Safavid , deoarece vizirii otomani i-au trimis o scrisoare cu conținut similar. Preocupat de această posibilitate, el a ordonat oamenilor săi să vorbească cu Ayaz Pașa pentru a obține o înțelegere exactă a planului [13] . Acționând la instrucțiunile Marelui Vizir, Ayaz Pașa a trimis o altă scrisoare curții safavide, în care afirmă că vizirii otomani plănuiau să atace Tabriz și Ardabil în primăvara anului viitor, dar erau gata să negocieze dacă Tahmasib le cere [14] .
În cele din urmă, șahul Tahmasib l-a trimis pe Shahgulu-bek Qajar la curtea otomană cu cadouri scumpe și o cerere de pace. Acest ambasador a sosit la Erzurum pe 26 septembrie 1554, a fost bine primit de otomani și trimis înapoi cu un răspuns pozitiv. Parasind Erzurum, el ia informat pe otomani ca in termen de o luna sahul va trimite un alt ambasador pentru a incheia un tratat de pace. După plecarea sa, sultanul a mers la Amasya și, la sosirea sa acolo, a trimis mulți dintre ienicerii săi la Istanbul . Alegerea sultanului de a ierna în Amasya i-a făcut pe safavizi foarte atenți , deoarece iernarea în Anatolia ar putea însemna că el încă plănuia o ofensivă de primăvară. Selim I a iernat în Amasya după campania Chaldiran și în primăvara următoare a capturat Diyarbekir și cetățile din jur. La început, Tahmasib a amânat plecarea ambasadorului său, pe care l-a autorizat să semneze un tratat de pace, pe motiv că se aștepta ca sultanul să se întoarcă la Istanbul și să obțină un avantaj în negocieri. Cu toate acestea, în loc să se întoarcă la Istanbul, sultanul a decis să petreacă iarna în Amasya, ceea ce a însemnat că armata otomană ar putea întreprinde o nouă campanie în primăvara viitoare. De asemenea, i-a trimis înapoi pe guvernatorii din Van și Bagdad , însoțiți de detașamente de cavalerie, pentru a proteja granițele otomane, astfel încât safavizii să nu poată ataca teritoriul otoman [14] . Văzând toate acestea, șahul a decis în cele din urmă să trimită unul dintre curtenii săi proeminenți - eshikagasybashi Farrukhzad-bek. În martie 1555, guvernatorul general al Erzerumului, Ayaz Pașa, a informat curtea otomană din Amasya despre sosirea ambasadorului șahului la Erzerum. Potrivit autorului Relazione Anonima , sultanul dorea să-l primească la Istanbul, deoarece incendiul izbucnit distrusese o parte din Amasya și nu dorea ca acest lucru să fie văzut ca un semn de slăbiciune. În plus, paradele și sărbătorile palatului ar putea demonstra mai bine măreția otomană dacă au avut loc la Istanbul. Dar, din moment ce ambasadorul a răspuns că dorește să încheie cât mai repede un acord de pace, sultanul l-a primit într-o procesiune bine organizată care a deghizat ruinele Amasya. La 21 mai 1555, Farrukhzad-bek și alți ambasadori au prezentat cadourile șahului și o scrisoare sultanului, care conținea o cerere oficială de pace. La 1 iunie 1555, ambasadorii safavide au primit o scrisoare de la sultan, care conținea termeni de pace conveniți cu guvernul otoman [15] .
În scrierile academice contemporane despre relațiile otoman-safavide din secolul al XVI-lea, primul acord de pace otoman-safavid este adesea descris ca ceva pe care șahul safavid Tahmasib I l- a implorat și pe care sultanul otoman Suleiman I l- a acordat cu bunăvoință [16] . Această narațiune reflectă punctul de vedere al narațiunii cronicarului otoman Mustafa Jalalzade în „Ṭabaḳāt ül-Memālik ve Derecāt ül-Mesālik” , la care se face referire în mod obișnuit de către cronicarii otomani de mai târziu [17] . Totuși, otomanii au fost cei care au cerut pacea [18] . Pe drumul de întoarcere din Nahicevan , sultanul Suleiman l-a instruit pe vizirul Muham-lu Pașa să pregătească negocieri de pace. S-a făcut un schimb de prizonieri de rang înalt. La 29 mai 1555, la Amasya a fost semnat primul tratat de pace din istoria celor două state. Conform păcii din 1555, regiunile din vestul Georgiei - Imereti , Megrelia și Guria au trecut în sfera de influență a Turciei, iar regiunile ei de est - Meskhetia , Kartli și Kakheti au căzut sub stăpânirea Persiei. În același mod, vestul Armeniei a ajuns sub stăpânirea sultanului turc, iar estul Armeniei a trecut în Iran. Kurdistanul și Irakul cu Bagdadul au trecut în Turcia, tot Azerbaidjanul a rămas cu Iranul. A avut loc o altă diviziune a Armeniei , a cărei parte de vest era sub controlul Imperiului Otoman, iar partea de est era sub controlul safavidilor [19] .
Negocierile Osman - Safavid au dus la încheierea primului tratat oficial de pace de la izbucnirea ostilităților în primul deceniu al secolului al XVI-lea. O jumătate de secol de război între cele două părți nu a dus la rezultatul dorit. Planurile lui Shah Ismail I de a se extinde în Anatolia , datorită sprijinului triburilor turcomane , i-au îngrijorat pe otomani. În ciuda faptului că otomanii au reușit să treacă la contraofensivă în timpul domniei lui Selim I și Suleiman I , după ce au cucerit teritorii vaste în est și au înăbușit revoltele pro-safavide, nu au reușit să distrugă mișcarea politico-religioasă safavidă, pe care au căutat. Campaniile din 1533-1535 și 1548-1549, în cel mai bun caz, au dus la stoparea expansiunii safavide prin crearea guvernatorilor generali în Erzurum , Van , Bagdad și Basra . Cu toate acestea, controlul otoman asupra Anatoliei de Est și Irakului în afara fortificațiilor s-a bazat pe o alianță fragilă cu aristocrația kurdă locală. De asemenea, planurile de a folosi clasa conducătoare sunnită din Shirvan împotriva safavidelor sau de a organiza campanii comune cu șeibanizii nu au condus la niciun rezultat pe termen lung. Populația locală Qizilbash a preferat, de asemenea, stăpânirea safavidă în locul stăpânirii otomane, iar încercările otomanilor de a persecuta susținătorii safavide din zonele de graniță nu și-au câștigat simpatia. În această perioadă, atât safavizii, cât și otomanii au fost nevoiți să ducă război pe două fronturi: primul împotriva uzbecilor și al doilea împotriva habsburgilor . Tratatul din 1555 a fost o recunoaștere tardivă a faptului că niciuna dintre părți nu era în măsură să ducă la îndeplinire proiectele imperialiste ambițioase din deceniile precedente. În loc să-i acuze pe safavizi de erezie și necredință, otomanii i-au recunoscut drept șiiți de doisprezece (reprezentanți ai confesiunii musulmane onorate de timp). Safavizii, în cererea lor pentru dreptul la pelerinaj, i-au recunoscut pe otomani ca patroni a două orașe sfinte pentru musulmani ( Mecca și Medina ) - una dintre principiile sunisismului imperial otoman [20] .