Ismail I

După capturarea lui Baku, Ismail a urcat oficial pe tronul lui Shirvan . El a decis să subjugă cetatea Gulistan și i-a scris o scrisoare fiului lui Gazi-bek, care a ocupat și Bigurd și Surkhab, poruncându-i să transfere controlul asupra forțelor. El a refuzat și a spus că Ismail nu poate lua cetățile decât prin cucerire [170] . Un mesager trimis de generalul său șeicul Mohammed Khalifa, care a mers în Karabakh pentru a se întreba despre conducătorul Ak-Koyunlu Alvend Mirza , a trimis un mesaj alarmant că Alvend Mirza  , conducătorul Azerbaidjanului, se afla în Nahicevan cu 30.000 de oameni și că a trimis Muhammad Karaju la Shirvan , Hasan-bek Shukyuroglu la Karajadag și Karachagay-bek la Ardabil pentru a opri înaintarea armatei lui Ismail [171] [172] [173] . După aceea, la sfatul imamilor în vis [120] și generalilor săi [174] , pe care i-a întrebat: „Ce vrei tu tronul Azerbaidjanului sau cetatea Gulistan?” , la care i s-a dat răspunsul „Azerbaijan” , Ismail a ridicat asediul [169] . El i-a ordonat lui Jush Mirza să se deplaseze la confluența dintre Kura și Araks  - Javad pentru a colecta un pod de pontoane pentru a asigura o traversare urgentă a râului de către forțele principale, pentru a ataca Alvend înainte de a încerca să treacă pe malul de nord al râului. râu. Apoi Ismail a traversat râul Kura pe un pod de bărci în jurul anului 1501 și l-a trimis pe Gar Piri-bek Qajar împotriva lui Hasan-bek Shukyuroglu, care a fost ucis [175] . Ismail însuși s-a mutat în Karabakh și, după ce au auzit despre apropierea lui, Karachagay-bek și Mohammed Karadzha s-au retras în Nahicevan [166] [176] .

Apoi Ismail s-a mutat în Nahicevan cu Gara Piri-bek Qajar și Ilyas-bek Khalvachioglu. Osman-bek Mosullu, trimis de Alvend Mirza să intercepteze invadatorii, a fost capturat de Gara Piri-bek Qajar împreună cu camarazii săi și trecut în sabie la ordinul lui Ismail. Alvend Mirza i-a scris apoi o scrisoare lui Ismail Mirza prin care i-a cerut să se întoarcă la Shirvan și să guverneze provincia în calitate de candidat. Oferta a fost respinsă și ambele părți s-au pus pe treabă: Alvend Mirza cu cei 30.000 de oameni ai săi s-au mutat spre Chukhursaad și au tăbărât în ​​Sharur [166] [173] [165] [177] , un sat situat pe malul râului Araks . Ismail a scris o scrisoare lui Alvend:

„Descendenții lui Hasan Padishah au adus dezonoare descendenților lui Sheikh Sefi și i-au dezonorat fără niciun motiv. În ciuda insultelor grave aduse maiestății noastre, nu intenționez să te răzbun pentru sângele strămoșului meu și nu am aspirat niciodată la tron ​​și la domnie. Singura mea intenție este că vreau să răspândesc religia strămoșilor mei, imaculații imaculați . Cât timp voi trăi, îmi voi trage sabia de dragul lui Dumnezeu și al imaculaților Săi imaculați și al adevăratei religie până când dreptatea se va stabili în locul ei. Ar trebui să ceară ajutor de la spiritele curate ale imaculaților imaculați cu credință sinceră, să repete și să mărturisească constant: „Ali este vicarul lui Dumnezeu” pentru a primi mântuirea în ambele lumi și a deveni cel mai prosper rege dintre toate celelalte. Și dacă voi cuceri vreun teritoriu, voi ciopli numele tău pe monede și ele vor purta numele tău. În khutba , te voi considera fratele meu mai mare. Dacă refuzi să accepți această mântuire din cauza încăpățânării tale, asta este treaba ta și poți veni pe câmpul de luptă. În acest caz, pot răzbuna sângele fratelui meu nevinovat. Pacea fie cu voi” [178] .

Alvend Mirza, după ce a citit scrisoarea, a răspuns: „Nu voi face niciodată asta și mă voi lupta. Fă tot ce-ți stă în putere și nu neglija nimic.” [ 179] Ismail cu cei 7.000 de oameni ai săi [180] [173] a intrat în bătălia de la Sharur prin Nahicevan la mijlocul anului 1501 [144] [181] [182] . Repartizarea trupelor a fost următoarea: principalii lor devoți, cum ar fi Hussein-bek Lala , Dede-bek Talysh , Khadim-bek Khalifa , Muhammad-bek Ustajly , Bayram-bek Karamanly, Abdi-bek Shamly , Karadzha Ilyas Bayburdlu, Gara Piri -bek Qajar , Ilyas-bek Khalvachioglu, Ilyas-bek Aygutoglu, Sary Ali-bek Tekeli și Ali-bek Rumlu, a fost numit Div Sultan Ismail pe flancurile drepte și stângi și el însuși a comandat centrul [173] [165] [183] ​​​​. Participarea lui Ismail i-a încurajat pe soldați. Trupele Kyzylbash nu purtau armuri și erau gata să-și riște viața. Ei au spus: „O, mentorul și învățătorul meu spiritual, a cărui victimă sunt . ” Alvend Mirza , după ce a ordonat ca cămilele din armata sa să fie înlănțuite și să stea în spatele armatei pentru a împiedica trupele să scape, i-a numit pe Latif-bek, Seyyid Gazi-bek, Musa-bek, Karachagay-bek, Gulabi-bek, Khalil-bek și Muhammad Karadzha pe flancurile drepte și stângi, iar el însuși stătea în centru pe un deal și spera că niciuna din armata lui nu va trece linia cămilelor înlănțuite în spatele lor [173] [184] . În bătălia disperată care a urmat, Ismail și-a arătat curajul atacând prima linie a inamicului și punând pe Karachagay-bek și pe mulți alții în sabie. Acesta a fost semnalul unui atac general, în care Latif-bek, Sayyid Gazi-bek, Musa-bek, Mohammed Karadzha, generali și majoritatea soldaților lui Alvend Mirza [185] [186] au fost uciși . Ceilalți au fugit, dar lanțurile de cămile le-au blocat calea și au căzut în mâinile săbiilor urmăritorilor lor. Alvend Mirza abia a scăpat în Erzincan [120] [135] [172] [185] [187] . În timp ce un număr mare de cămile, cai, catâri și multe materiale scumpe au căzut în mâinile câștigătorilor. După aceea, Ismail Mirza și-a răsplătit cu generozitate trupele [172] [181] [185] . Odată cu victoria sa asupra lui Alvend în Sharur în 1501, Ismail a spart de fapt puterea lui Ak-Koyunlu , deși rezistența era departe de a fi oprită [188] .

Board

Ridicare la putere

Acest ticălos i-a pus cunună pe cap,
Pe turcii fără creier i-a făcut murizi.

Başına tac aldı çıkdı ol pelid,
İtdi bî-idrak Etrak'i mürid [23] .

Familia Safavid însăși făcea parte din grupul tribal Ak Koyunlu . Ismail a fost doar un alt candidat la tron ​​de la Ak-Koyunlu [189] . A doua zi după victoria asupra lui Alvend Mirza, Ismail Mirza a părăsit Sharur și a plecat la Tabriz pentru a prelua tronul vacant al Azerbaidjanului [190] . A fost întâmpinat cu mare entuziasm de demnitarii orașului și a fost încoronat în iulie 1501, iar de acum înainte a fost cunoscut drept șahul Azerbaidjanului [7] [181] [191] [192] [193] . În surse, el a început adesea să fie numit cu titlul complet „ Khagan Sahib Giran Suleiman-shan Ismail Bahadur-khan” („ Conducător, Lord al Uniunii de bun augur similar cu Suleiman în statul Ismail Bahadur-khan” ) [194] ] și „Khagan-i-Iskander-shan” („Un conducător ca Alexandru este capabil”) [120] . Mai târziu, a luat titlul de „ Padishah-i-Iran” („Padishah al Iranului”), deținut anterior de bunicul său Uzun Hasan [195] [196] , al cărui moștenitor legitim se considera [197] [198] [199] [200] [201 ] ] . Dar Ismail și adepții săi habar nu aveau despre ideea Iranului, ei însemnau Khorasan și Transoxiana cu acest cuvânt , și nu teritoriile cucerite [202] . Venirea lui la putere a fost, de fapt, rezultatul unei fuziuni reușite a șiismului cu structura politică a dinastiei Bayandur [203] . Vineri după încoronare, Șah Ismail a ordonat să citească khutba în prezența sa în numele celor Doisprezece Imami [130] [190] [192] [204] [205] [206] [207] . Monedele șahului, bătute la Tabriz , conțin pe față inscripția: „Nu există nicio zeitate în afară de Allah , Muhammad  este mesagerul lui Allah și Ali  este vicegerentul lui Allah” [208] [209] [210] [211] . Șiismul Isnaashari , străin de societatea iraniană [212] , a fost adoptat ca religie de stat [213] . De acum, frica șiiților față de sunniți a dispărut și șiismul nu a mai fost ascuns publicului [214] . Dar șiiții și suniții au rămas egali în fața legii și au suportat aceleași pedepse [215] .

Shah Ismail l-a numit pe Hussein Beg Lalu ca consilier și prim-ministru al său, Shamsaddin Lahiji, care i-a fost profesor, ca secretar, și pe Muhammad Zakaria ca ministru. Și-a petrecut iarna anilor 1501-1502 la Tabriz [208] , ducând o viață de nomad [216] . Ismail a primit principalul sprijin în aderare de la Qizilbash [122] , dar nu s-a bucurat de același sprijin în Iran și chiar s-a confruntat cu nemulțumirea și ură din partea majorității iranienilor - sunniți [217] . El a trebuit să asigure sosirea rapidă a Qizilbash din Asia Mică , deoarece în ochii perșilor din Iran, el și susținătorii săi erau străini pe care îi urau [218] . În succesul lui Ismail, un rol important l-a jucat detașamentul său de șapte consilieri apropiați Qizilbash [219] , cunoscuți ca „akhl-i ikhtisas” [24] [91] [220] .

Războiul de unificare a statului

În primăvara lui 1502, șahul Ismail sărbătorește Novruz și se gândea să se miște împotriva sultanului Murad , conducătorul Irakului și Farsului persan ; dar au venit vestea că, după ce și-a adunat forțele la Erzinjan , Alvend Mirza a intenționat să atace Azerbaidjanul , după care șahul s-a răzgândit și s-a îndreptat spre Erzinjan la 2 mai 1502 [190] [221] . Datorită posesiei lor de arsenalul din Tabriz , șahul și războinicii săi au fost mai bine înarmați de data aceasta și au luat aur cu ei. Ismail nu dorea să pătrundă adânc în platoul iranian și plănuia să construiască un regat în Azerbaidjan și Anatolia de Est, între posesiunile otomanilor și Aq Koyunlu . Cu toate acestea, starea de lucruri din restul teritoriilor Ak-Koyunlu l-a forțat să înainteze spre est [199] [222] [223] . Alvend Mirza a fugit și s-a refugiat într-o fortăreață de lângă Sarygaya, dar a fost urmărit de șah și a fugit la Avjan prin Tabriz. Șahul l-a urmat și și-a trimis detașamentele după sultanul fugar, care a fugit de la Avjan la Hamadan și de acolo la Bagdad [224] . După aceea, șahul s-a întors din Avjan la Tabriz pentru a petrece iarna anilor 1502-1503. Alvend Mirza a descoperit că puterea sa din Bagdad a fost amenințată de Qasim bey Bayandur și a plecat la Diyarbakir . După ce l-a învins pe omonimul Gasim-bek ibn Jahangir-bek, conducătorul provinciei, el a condus provincia până la moartea sa în 1504-1505 [188] [214] [225] .

Sultanul Murad a petrecut iarna anului 1502-1503 la Dyalijan și, temându-se de puterea crescândă a șahului Ismail, a adunat 300 de tunuri și 70.000 de oameni și s-a îndreptat spre Hamadan fără să aștepte sfârșitul iernii. De asemenea, și-a trimis mama, Govkhar Sultan-khanym, la Qom pentru a-l convinge pe Islamysh-bek, conducătorul orașului, să-i vină în ajutor în viitoarea bătălie cu șahul Ismail. Islamysh-bek împreună cu oamenii săi au mers la Hamadan și au completat armata sultanului Murad [226] . Ismail i-a scris o scrisoare lui Murad:

„Din moment ce suntem rude, ar fi mai bine pentru voi să nu vă certați și să vă certați, ci să acceptați poziția mea de superioritate, să vă bateți monedele și să vă semnați decretele în numele meu și, în schimb, vă voi da mai multe provincii din Irak . Și dacă vă gândiți măcar la cuvintele „corupție” sau „dezordine” , sau vorbiți despre cucerire și victorie sau despotism, eu și războinicii mei vom merge în acel loc.” [227] .

La primirea acestei scrisori, sultanul Murad și-a adunat emiri turcomani , inclusiv cei mai informați consilieri ai săi, și s-a consultat cu aceștia. I-au spus că ar fi mai bine pentru el să rămână în pace cu Shah Ismail, au declarat că „un om înțelept nu plesnește din bici când poate atinge aceleași scopuri vorbind; nu foloseste nici sabii si sageti cand ar putea obtine aceleasi rezultate cu biciul . Shah Ismail a sărbătorit Nowruz în primăvara anului 1503 și a trimis un trimis pe nume Ganbar-aga la sultanul Murad cu o scrisoare în care vorbea despre legăturile lor de familie și i-a cerut să se supună [185] [226] [228] [229] . Dar Murad a decis să lupte cu Ismail. L-a întrebat pe mesager de ce l-au trimis pe el și nu pe altcineva. Ganbar-aga a răspuns: „Deoarece acum sunt vechiul mentor al șahului și prietenul lui apropiat, care îi cunoaște secretele, m-a trimis la tine să-ți transmit mesajul exact și să mă sfătuiesc cu tine” [230] . Murad i-a spus:

„Șahul dorea o șansă potrivită să mă distrugă și, din moment ce nu era sigur de Alvend Mirza , nu m-a atacat și s-a gândit că ar fi mai bine să nu ia nicio măsură împotriva mea până nu l-ar fi ucis mai întâi pe Alvend Mirza. Pe de altă parte, era sigur de slăbiciunea mea și de aceea mi-a spus „Namurad” ... „Murad nefericitul” . I-am ascultat pentru că mi s-a părut potrivit și potrivit pentru ocazie, oportună la acea vreme. Cu toate acestea, acum că am primit vestea de la fratele meu Alvend că Khandagar i-a dat fratelui meu 120.000 de soldați care sunt ca niște lei feroce, de ce ar trebui să ratez această oportunitate promițătoare de a-l înfrunta pe Shah Ismail? Eu însumi sunt rege și ar fi mai bine pentru mine să nu mă supun altui conducător. Spune-mi, Ganbar-aga: „Depun un jurământ din partea familiei lui Sheikh Sefi ” , care dintre ei este mai înțelept? [231] .

Ganbar-aga a răspuns sultanului Murad:

„Maestate, am ascultat ce ai spus, acum ascultă ce vreau să-ți spun. Gândește-te la ceea ce ți-a scris conducătorul atotcuceritor și nu te gândi la fratele tău. Desigur, șahul cunoștea bunătatea inimii tale mai bine decât tine. Pentru că, deși este capabil să te captureze și să te închidă chiar în acest moment, nu a făcut-o, ci te-a numit „Namurad” . Pe de altă parte, Nawwab Ashraf (Șah Ismail) nu a avut nevoie de niciun ajutor și s-a ridicat cu sprijinul lui Dumnezeu pentru a putea ajuta la răspândirea curentului Isnaashari . Cel care este sprijinit de Dumnezeu nu trebuie niciodată să se teamă, chiar dacă întreaga lume îi este dușman. Întrucât a fost bun cu tine și nu a vrut să arzi în focul fratelui tău, iar copiii lui Hasan Beg au fost astfel distruși complet, Navvab Ashraf ți-a trimis scrisoarea sa cu un anunț. Iar voia regelui nostru biruitor este numai pentru tine, pentru bunăstarea ta” [231] .

Sultanul Murad i-a răspuns:

„Spune-i stăpânului tău să spună adevărul, eu sunt dușmanul lui și nimeni în lume nu vrea ca dușmanul lui să fie în viață. Acum, fratele meu și cu mine vom ataca din două părți și o vom distruge. Vom trata soțiile și copiii Qizilbash în același mod în care ei își tratează dușmanii” [232] .

Când conducătorul lui Ak-Koyunlu a sugerat că l-ar putea ucide cu ușurință, Ganbar-aga a răspuns sfidător, declarându-l pe sultan prost manier și ignorant în diplomație. Sultanul Murad a ordonat să fie călcat în picioare [232] . Ganbar-aga a fost declarat martir , iar între el și Bilal , care era și un sclav negru și tovarăș al profetului Mahomed , a fost făcută o paralelă în surse [233] . După aceea, șahul a mers la Hamadan cu 12.000 de oameni [180] [144] [173] [234] [235] și a tăbărât la Almagulagy lângă Hamadan [229] [200] . Sultanul Murad s-a deplasat cu armata sa spre tabăra lui Shah Ismail [225] . Armata șahului, nefamiliarizată cu clima și peisajul zonei, nu a putut găsi un loc cu apă potabilă. Războinicii au fost nevoiți să sape fântâni și au putut în sfârșit să-și potolească setea și să meargă mai departe [236] . Înainte de luptă, șahul i-a inspirat pe războinici, citând versete din Coran 41:30: „Cu adevărat, celor care au spus: „Domnul nostru este Allah”, și apoi au fost statornici, îngerii coboară: „Nu vă temeți și nu vă temeți. mâhnește-te, dar bucură-te în Paradis, care ți-a fost făgăduit" și 8:65: "O, Profete! Însufleți-i pe credincioși să lupte. Dacă sunteți douăzeci dintre voi care sunteți răbdători, vor birui două sute; dar dacă sunt o sută. dintre ei dintre voi, ei vor birui o mie de necredincioși, pentru că ei - oameni nerezonați" [237] . În dimineața zilei de luni, 21 iunie 1503, trupele s-au aliniat în formație de luptă și a început bătălia de la Almagulagy . Dede-bek Talysh , Hussein-bek Lala , Muhammad-bek Ustadzhly, Bayrambek Karamanli, Abdi-bek Shamly , Yakan-bek Tekeli și Sary Ali-bek Tekeli au comandat flancurile drepte și stângi ale armatei Kyzylbash și Khulafa-bek. -bek Kypchaks erau liderii detașamentului de atac, Gara Piri-bek Qajar controla 1500 de rezerve, iar el însuși Shah Ismail a condus bătălia din centru. Pe de altă parte, sultanul Murad l-a numit pe Ali- Bek Turkman în aripa dreaptă și Murad-bek în aripa stângă și a predat controlul detașamentului de atac lui Islamysh-bek [238] . Apoi a ordonat ca 300 de tunuri și alte arme să fie înlănțuite la linia frontului și a preluat comanda în centru. În timpul luptei, șahul a mai spus versetul 2:250: „Când s-au arătat înaintea lui Jalut și a armatei sale, au spus: „Domnul nostru! Revarsă răbdare asupra noastră, întărește-ne picioarele și ajută-ne să câștigăm victoria asupra oamenilor necredincioși . În bătălia crâncenă care a urmat, Islamysh-bek împreună cu soldații săi turcomani au recucerit Kyzylbash, care se retrăsese în centru. Dar în acel moment, Gara Piri-bek Qajar l-a atacat pe Islamysh-bek cu o armată de rezervă, care a fost prins de viu, iar oamenii lui au fost tăiați în bucăți. Șah Ismail nu și-a putut înfrâna ardoarea războinică și, atacând adversarii, a intrat într-un „război regal” (dzhang-e soltani) și a ucis un număr mare dintre ei, în timp ce Qizilbash-ul său a învins armata sultanului Murad. Întreaga armată safavidă a atacat în masă tabăra Ak Koyunlu , strigând „Allah, Allah!” [239] . Ali Bek Turkman a căzut cu 10.000 de oameni, Kyzyl Ahmed, fratele lui Aiba Sultan și prim-ministrul Sultan Murad, Islamysh Bek și alții au fost capturați în viață și executați la ordinul șahului, iar doar sultanul Murad a reușit să scape cu ajutorul câțiva bărbați. la Shiraz [135] [186] [224] [238] . Ca de obicei, învingătorii au capturat o pradă bogată, constând din cămile, cai, catâri și echipament [229] [234] [240] [241] . Șahul a preluat și un număr mare de trupe Aq Qoyunlu după victorie [242] .

După ce a împărțit prada în rândul trupelor sale și a trimis scrisori victorioase conducătorilor provinciei, șahul Ismail a mers în valea Muntelui Alvend pentru a petrece vara anului 1503 [229] . Aici a primit o recompensă sumbră, sub forma capetelor inamicului său, de la Ilyas-bek Aygutoglu, conducătorul din Tabriz , care a învins pe Nasir Mansur Turkman și alți tâlhari și i-a pus pe cei mai mulți din sabie. Cu toate acestea, șahul a trebuit să părăsească brusc valea muntelui. Sultanul Murad a început să recruteze trupe în Fars , iar Șahul precaut a pornit spre Fars prin Isfahan . Pe parcurs, a primit vești despre Hussein Kiya Chelebi, conducătorul lui Khvar, Simnan și Firuzkuh , care cu cei 12.000 de oameni ai săi a depășit granițele Irakului. Era șiit și a adunat în jurul său pe turcomanii din Kara-Koyunlu [243] . Șahul ia ordonat lui Ilyas-bek Aygutoglu din Tabriz să meargă imediat spre Ray pentru a opri invazia lui Hussein Kiy [223] [239] [240] [241] [244] [245] .

Șahul și-a continuat campania la Isfahan , unde a fost primit cu mare onoare de către orășeni. Durmush Khan Shamly , un eshikagasybashi , a fost numit guvernator al Isfahanului , dar a delegat autoritatea unuia dintre servitorii săi, numit Shah Hussein Isfahani [223] . În acest moment, Kirman era condus de Mahmud-bek Bayandur, al cărui văr Abulfat-bek, fostul guvernator al orașului, a capturat Shiraz , dar a murit în timp ce vâna într-o cădere accidentală de pe un vârf de munte lângă Firuzabad , sâmbătă, 7 februarie 1503. . Șahul l-a trimis pe Muhammad bey Ustajly cu 600 de oameni pentru a-l captura pe Kirman . După aceea, Murad-bek Bayandur, guvernatorul Yazdului, a părăsit orașul sub supravegherea ministrului său, sultanul Ahmed-bek Sarah, și a fugit la Kirman [246] . Liderii Bayandurilor au comandat 2.000 de oameni, dar când Muhammad-bek Ustajly s-a apropiat , au părăsit orașul și au fugit spre Khorasan . Muhammad bey Ustajly a ocupat orașul și apoi s-a întors în tabăra șahului, care între timp s-a îndreptat spre Shiraz . Muhammad Gara, guvernatorul Abarkuh , a trimis cadouri șahului și a rămas în guvernul său [247] .

Între timp, sultanul Murad și-a consolidat puterea în Fars cu ajutorul lui Yagub Jan-bek, un alt frate al lui Aiba Sultan, și a tăbărât în ​​Shulistan lângă cetatea Safid. După ce au auzit de înaintarea lui Shah Ismail, sultanul Murad și Yagub Jan-bek au fugit la Bagdad . Primul, după ce a petrecut ceva timp la Bagdad, unde a fost pus pe tron ​​de către Barik-bek Pornak, a plecat la Alep și [248] , după ce a petrecut câteva zile cu sultanul Ashraf Gansu, conducătorul Egiptului și Siriei , a plecat la Alauuddovla Zulqadar. , conducătorul tribului Zulqadar , în Marash [234] . Acesta din urmă a mers la Mosul , unde a fost ucis de Basharat-bek, care a fost răzbunare pentru moartea fratelui său Gasim-bek, care a fost executat de sultanul Murad la Isfahan [247] .

Șah Ismail și-a continuat campania la Shiraz , unde a ajuns sâmbătă, 24 septembrie 1503. Guvernatorii diferitelor subprovincii Fars i-au adus un omagiu șahului și au rămas în guvernele lor respective. Aproximativ în același timp, sultanul Ahmed Bey Sary, guvernator interimar al Yazdului , și-a cerut scuze și i-a cerut șahului să numească pe cineva ca guvernator al Yazdului [247] . Șah Ismail l-a numit pe Hussein-bek Lala ca guvernator al Yazdului, care a predat puterea lui Sheib-aga, una dintre rudele și slujitorii săi, în timp ce el însuși a rămas în tabăra șahului. Sheib Agha a mers la Yazd cu Tagiuddin Isfahani și și-a asumat responsabilitatea pentru biroul său, păstrându-l pe sultanul Ahmed Beg Sara ca ministru. Șah Ismail l-a numit pe Ilyas-bek Zulkadar, cunoscut și sub numele de Kajal-bek, ca guvernator al Fars [249] și la 21 noiembrie 1503 a pornit într-o călătorie de întoarcere la Kashan , unde a fost primit onorabil. Șahul a făcut reciprocitate organizând o sărbătoare și distribuind cadouri și, în special, l-a onorat pe Qadi Muhammad Kashani numindu-l ca secretar și coleg al lui Shamsaddin Lahiji. Apoi șahul a plecat la Qom pentru a petrece iarna anilor 1503-1504 [250] .

În iarna 1503-1504 la Qum , Șah Ismail a auzit că Ilyas-bek Aygutoglu, guvernatorul Tabrizului , căruia i s-a ordonat să meargă la Ray pentru a opri invazia lui Hussein Kiya Celebi, a fost ucis prin înșelăciune în Kabud Gonbad [251] [252] [253] . Dându-și seama că nu poate rezista cu puținii săi soldați împotriva celor 12.000 de oameni adunați de Hussein Kiyoy, Ilyas bey Aygutoglu și-a căutat refugiu în cetatea Varamin . Acolo a fost asediat de ceva vreme, dar, tentați de promisiuni corecte, el și tovarășii săi au făcut o vizită în tabăra lui Hussein Kiy, unde au fost uciși cu trădare. Apoi Hussein Kiya a invadat teritoriile înconjurătoare și s-a întors la Firuzkuh . Pentru a răzbuna uciderea lui Ilyas Beg, Șahul Ismail s-a mutat de la Qom duminică, 25 februarie 1504, spre Firuzkuh prin Varamin , unde a sărbătorit Novruz . La 17 martie 1504, a ajuns la cetatea Gulkhandan și după o luptă acerbă cu Kiya Ashraf, păstrătorul cetății, a câștigat, a distrus și a distrus cetatea până la pământ. Apoi s-a mutat la cetatea Firuzkuh , unde a ajuns la 29 martie 1504 . Hussein Kiya l-a pus pe Kiya Ali în fruntea cetății și a fugit de la Shah Ismail la cetatea Usta [244] [253] . Un râu curgea lângă zidurile cetății, iar apărătorii au scos apă din acest râu printr-o gaură tăiată în stâncă. Când acest lucru a fost raportat lui Ismail, el a ordonat ca râul să fie deviat de la cursul său. Având în vedere volumul apei și puterea curentului, trupele safavide s-au apucat de treabă și în câteva zile au tăiat un nou canal și au deviat curgerea râului în lateral [252] [254] . După o luptă crâncenă care a durat zece zile, la care Șah Ismail a participat personal și la care și-a pierdut mulți dintre oamenii săi, Mahmud-bek Qajar a ajuns la crenelurile cetății în a unsprezecea zi. Alții l-au urmat și au învins forțele inamice. Kiya Ali a cerut pacea și a fost grațiat la cererea Emirului Najm, dar garnizoana a fost distrusă, iar cetatea a fost dărâmată [239] [250] [255] [256] .

La 11 aprilie 1504, șahul Ismail s-a mutat în cetatea Usta. Hussein Kiya a lăsat-o cu un puternic detașament de soldați și a pus la cale o ambuscadă. Șahul i-a trimis pe Abdi-bek Shamly și Bayram-bek Karamanly să atace cetatea de la o poartă, în timp ce el însuși comanda trupele de la alta. Abdi-bek Shamli și Bayram-bek Karamanli au fost atacați brusc și, deși au dat dovadă de mare vitejie, nu au reușit să ajungă la cetate. Kiya și Murad-bek Jahanshah s-au retras înainte de atacul șahului și a celor 200 de oameni ai săi și au închis cetatea. După câteva zile de luptă neîncetată, șahul a întrerupt alimentarea cu apă din râul Khabla, iar în a patra zi i-a forțat pe asediați să se supună. Cetatea, în care și-au găsit refugiu Hussein Kiya, Murad-bek Jahanshah și Sayaltmysh-bek, a rezistat încă trei zile, dar în cele din urmă a fost luată cu asalt pe 13 mai 1504. Refugiații au căzut în mâinile învingătorilor. La o altă poartă, Murad-bek, Jahanshah și Sayaltamysh-bek au fost arse de vii; în timp ce Hussein Kiya a fost închis într-o cușcă de fier [252] [254] [256] [257] [258] pe care victima însuși o pregătise pentru captivii pe care spera să-i captureze în luptă [24] [244] . 10.000 de soldați ai garnizoanei au fost uciși și doar câțiva cărturari și alți câțiva au primit grațiere la cererea ofițerilor șahului. Cetatea a fost dărâmată, iar prada mare care a căzut în mâinile șahului a fost împărțită între trupe. Shah Ismail s-a odihnit câteva zile, vânând în cartier. Muhammad Hussein Mirza, guvernatorul Astrabadului ; Agha Rustam și Nizamuddin Abdul Karim, conducătorii Mazandaranului ; Karkiya Sultan Hussein, fratele lui Karkiya Mirza Ali, conducătorul Lahijanului , a venit să-l felicite pe șah pentru victoria sa [259] .

Șah Ismail și-a început marșul de întoarcere pe 19 mai 1504. Pe drum, Hussein Kiya s-a rănit și a murit în Kabud-Gunbad lângă Rey , în același oraș în care l-a ucis pe Ilyas-bek Aygutoglu, dar cadavrul său a rămas într-o cușcă până când a fost ars în piața Isfahan [ 24] [ 256] [260] [261] [262] [263] . Arderea trupului lui Husayn Qiya amintește de practica arderii ereticilor pentru a-și convinge adepții de moartea lor [264] . Șahul a mers la Soyugbulag (acum în provincia modernă Teheran ) și a primit respect de la Zohrab-bek Chelebi, guvernatorul cetății Erd-Sanad de lângă Soyugbulag. De acolo s-a mutat în yaylag din Syurlyuk, unde a primit vești despre revolta lui Muhammad Gara, guvernatorul Abarkukh [265] [266] [267] .

Când șahul Ismail făcea campanie în Firuzkuh sultanul Ahmed Sary a profitat de ocazia de a-l executa pe Sheib Agha și slujitorii săi și a luat din nou frâiele guvernului în propriile mâini. După aceasta, Muhammad Ghara, guvernatorul Abarkuh , a condus un atac de noapte asupra Yazd cu 4.000 de călăreți, l-a executat pe sultanul Ahmed Beg Sara și a ocupat teritoriul. Apoi l-a numit ministru pe Mir Husain Maibudi și a impus taxe locuitorilor orașului. Lăsând yailag-ul Surluk la mijlocul anului 1504, șahul s-a grăbit prin Isfahan până la Yazd și, deși Yazd a fost puternic asediat, el a luat orașul o lună mai târziu în încălcări succesive. Dar Mohammed Gara și Mir Hussein Maybudi nu au rezistat mult în cetate. Până la urmă au fost luați în viață. Muhammad Ghara a fost închis în aceeași cușcă de fier în care a fost ținut cadavrul lui Hussein Qiya. Din ordinul lui Shah Ismail, trupul său a fost uns cu miere și supus unei morți dureroase prin introducerea albinelor [251] , iar mai târziu a fost ars în piața Isfahan [262] [263] [264] [268] . Mir Hussein Maybudi a fost decapitat imediat [265] [269] . Printre prizonieri s-a numărat și Tajly-beyim din tribul Mosullu, pe care șahul l-a luat de soție [270] [271] .

În această perioadă, Reis Ghaibi, un văr al lui Muhammad Ghara care fusese lăsat la conducerea lui Abarkuh , a început o revoltă, după care șahul l-a trimis pe Abdi-bek Shamla din Yazd pentru a-i pedepsi pe rebeli. În timpul asediului Yazdului , șahul Ismail l-a primit pe Kemaleddin Sadr, trimisul sultanului Hussein Mirza , conducătorul Khorasanului , care a venit să-l felicite pe șah pentru victoriile sale. Dar scrisoarea greșită a sultanului Hussein Mirza și darurile sale modeste au stârnit mânia șahului, care s-a mutat imediat la granița Khorasanului pentru a invada Tabas [272] . Acest oraș a fost condus de Muhammad Vali-bek, șeful grajdurilor sultanului Hussein Mirza, care a transferat puterea lui Tardi Baba. Ignorând cetatea în care se refugiase Tardi Baba, șahul a jefuit orașul și a masacrat 7.000 dintre locuitorii săi [263] [273] [274] . După aceea, sultanul Hussein Mirza a potolit furia șahului și și-a asigurat întoarcerea la Yazd scăzând tonul discursului său și mărind valoarea darurilor [275] . Aproximativ în aceeași perioadă, Ilyas-bek Zulkadar, cunoscut sub numele de Kajal-bek, conducătorul Fars , a fost executat pentru rele tratamente aduse supușilor [276] , iar el a fost înlocuit de Ummat-bek Sary Zulkadar, căruia i s-a dat titlul. al „Khalil Sultan” [277 ] [278] .

Șahul Ismail l-a numit din nou pe Hussein Beg Lalu ca guvernator al Yazdului și s-a întors la Isfahan pentru a petrece iarna anilor 1504-1505. Câteva zile mai târziu, o ambasadă a sultanului otoman Bayezid al II-lea a sosit cu daruri potrivite pentru a-l felicita pe Șah Ismail pentru victoriile sale [275] [279] . Recepția a avut loc în grădina noului Palat Nagshi Jahan. Cavalerie și infanterie înarmată s-au aliniat în două rânduri în fața publicului. Durmush Khan Shamly , un eshikagasybashi , cu un toiag cu bijuterii și paznici cu buzdugane aurite, stăteau lângă șah. Pe o parte a tronului se aflau bâte înarmate și arcași, pe de altă parte, ofițeri și teologi civili precum Qadi Muhammad Kashani, Shamsaddin Lahiji, Sharafaddin Shirazi și Ali Jabal Amili [262] . Ambasadei otomane a primit apoi o audiență în fața șahului. Pentru a impresiona otomanii cu măreția safavidelor , Muhammad Qara, cu cadavrele lui Hussein Kiya și Reis Ghaibi și alți prizonieri, pe care Abdi-bek Shamly i- a adus de la Abarkukh la Isfahan [280] , au fost arse public, vii și morți, în prezența ambasadorilor, care erau apoi escortați cu veșminte de onoare, cai arabi și atribute, precum și un mesaj prietenesc [269] [277] [281] .

Problemele civile și militare au dus la moartea violentă a lui Giyasaddin și Taghiaddin Isfahani la ordinul șahului. Cel dintâi și-a încălcat jurământul față de șah prin faptul că nu a furnizat armatei sale cereale din stocurile sale mari de grâu [282] , la care șahul a răspuns: „Depunerea unui jurământ fals de către capul conducătorului și sufletul emirului mumin Ali arată . nimic altceva decât vrăjmășie față de familia Mesagerului lui Allah” [283] , acesta din urmă a conspirat cu sultanul Ahmed Beg Sary și Muhammad Ghara în revolta lor împotriva șahului. În Lahijan Karkiya, sultanul Hussein a organizat o revoltă de succes împotriva fratelui său Karkiya Mirza Ali, al cărui ministru Kiya Firudin l-a executat. Karkiya Mirza Ali a predat administrația fratelui său și a în Rankuh Șahul a sărbătorit Nowruz 1505 și a condus o expediție de vânătoare lângă yaylag Ulang Kyaniz, în care au fost ucise 6700 de animale și a fost construit un minaret din craniile acestor animale în Isfahan [284] .

De la Yaylag din Isfahan , șahul a mers la Hamadan și de acolo la mormântul lui Imamzade Sahl Ali într-un sat nu departe de Hamadan [269] [285] . El a emis un ordin de reconstrucție a mausoleului [275] și, după finalizarea lucrării, după ce a închis mormântul în grădină, șahul s-a mutat la Syurlyug yaylag. În iarna următoare a anilor 1505-1506, șahul a mers la granița cu Azerbaidjan pentru a-l suprima pe Shir Sarim, liderul tâlharilor din Kurdistan . După ce și-a ucis adepții și a jefuit tabăra, din moment ce Shir Sarim a reușit să scape, șahul s-a deplasat către râul Kiziluzun [286] . Husamaddin, conducătorul lui Rasht și Fuman , a ridicat o revoltă, dar trupele Qizilbash , urmate de șah prin Taram , au zdrobit rebeliunea. Datorită mijlocirii lui Najmuddin Masud Reshti, Husamadin a fost iertat și a rămas să conducă [287] . Șahul a decis să petreacă iarna în Tarama și l-a trimis pe Dede-bek Talish la Tabasaran pentru a răzbuna moartea tatălui său Kyzyl Heydar . Generalul s-a întors cu succes înainte de sfârșitul iernii. În această iarnă, Julban Beg, guvernatorul , ordinul șahului pentru că și-a maltratat supușii [276] [281] [284] [288] .

Karkiya Mirza Ali și fratele său Karkiya Sultan Hussain au fost uciși de rebeli în Rankuh . Noul guvernator, numit de șah, a fost Karkiya Sultan Ahmed, care și-a stabilit domnia prin executarea ucigașilor tatălui și ai unchiului său. După ce a sărbătorit Nowruz în Tarama și a participat la curse de cai și polo în Sultaniyya , șahul a mers la Surliug la mijlocul anului 1506. O expediție punitivă sub comanda lui Bayram-bek Karamanli, Khadim-bek Khalifa , Abdi-bek Shamla și Sara Ali-bek Tekeli a jefuit tabăra lui Shira Sarim și în a doua încăierare i-a capturat în viață pe fiul său, fratele și pe unii dintre ofițerii săi. Abdi-bek Shamly și Sary Ali-bek Tekeli au murit în luptă. Shir Sarim a scăpat. Captivii aduși la șahul din Khoy în iarna anilor 1506-1507, printre care se numărau fiul și fratele lui Shir Sarim, au fost uciși cu brutalitate, ceea ce a fost răzbunare pentru moartea ofițerilor Kyzylbash [263] [273] [286] [289] [290] [291] .

În timp ce Șah Ismail sărbătorește Novruz în Khoy , Alauaddovla Zulkadar a luptat pentru a restabili puterea sultanului Murad , căruia îi dăduse azil în Marash , iar ulterior fiica sa, a capturat fortăreața Diyarbekir de la Emir-bek Mosullu , care și-a însușit provincia după moartea lui Alvend Mirza în anul 1505. În 1506, Ismail a călcat pe urmele tatălui și bunicului său oferind o alianță cu Zulkadarii prin căsătorie. Alauddovla a fost de acord cu căsătoria fiicei sale cu tânărul șah. Ismail a decis din nou să folosească unul dintre emirii săi Qizilbash pentru a-l reprezenta în această întreprindere diplomatică. Șahul a ales un comandant Qizilbash deosebit de venerabil, Oglan Ummat Chavushlu, pentru a prezenta zestrea lui Alauddovla, dar când Oglan Ummat Chavushlu a sosit, a fost imediat închis în Lacul Közgölü [292] [293] . Şahul cu 20.000 de oameni s-a deplasat spre Erzincan în jurul anului 1507 [294] [295] . În timpul campaniei sale împotriva lui Alauddovla , s-a asigurat cu provizii plătind totul și a anunțat în străinătate că oricine poate aduce proviziile cumpărate în lagăr și că oricine ia ceva fără plată va fi omorât [296] . După aceea, Alauaddovla Zulkadar a fugit în cetatea Elbistan [273] . În prima ciocnire, când au luptat detașamentele de avans aflate sub comanda lui Dede-bek Talysh și fiul lui Alauddovl , Sary Gaplan Gasim, victoria a fost de partea Zulkadarilor , dar la apropierea de Elbistan , armata safavidă Gasim a fost forțată. a se retrage [144] [297] .

Oglan Ummat Chavushlu, auzind în sfârșit despre trecerea lui Shah Ismail prin Kayseri , a fugit din Elbistan pe Muntele Durna. Când Alauddovla și-a dat seama că nu poate rezista armatei lui Ismail, s-a refugiat în castelul de pe Muntele Durna [287] , unde pantele abrupte ale munților au favorizat apărarea. El a trimis imediat un mesaj mamelucilor și otomanilor , cerându-le să-i acorde sprijin militar și politic . Mamelucii nu au reacționat la acest mesaj în niciun fel, iar otomanii au trimis o armată sub comanda lui Yahya Pasha pe teritoriul Zulkadarilor . Sarcina acestei armate, însă, nu era să-i ajute pe Zulkadari, ci să controleze activitățile safavidelor și să îi împiedice să dăuneze ținuturilor otomane. Trupele otomane nu au înaintat mai departe decât Ankara . Șahul Ismail l-a înconjurat pe Alauddovla pe Muntele Durna, dar nu a putut lua castelul, iar Alauddovla nu a părăsit cetatea. Alauddovla a devenit foarte îngrijorat și a recurs la șmecherie. Și-a trimis trimisul la Ismail cu o scrisoare prin care se oferea un armistițiu. Spre deosebire de acțiunile lui Alauddovla , care a încălcat regulile de primire a trimișilor, trimisul său a fost primit cu onoare și respect. În cinstea lui a avut loc o mare recepție. Apoi Ismail a făcut cunoștință cu conținutul mesajului lui Alauddovla și a simțit că aici a început un fel de truc și joc necinstit. Ca răspuns, el și-a scris condiția pentru un armistițiu și a trimis un trimis la Alauddovla, după cum se cuvine [299] . Trimisul, ajuns la Alauddovla , a vorbit despre ceea ce a văzut și a auzit. Șah Ismail era tânăr și nerăbdător - s-a săturat să aștepte ca Alauddovla să părăsească castelul. Incapabil să lupte cu Alauddovl și simțindu-se nemulțumit, șahul a început să-l insulte pe Alauddovl și să strige cuvinte batjocoritoare, numindu-l obscen - „Ala Dana” , deformând lakab-ul lui Alauddovl [300] . A treia zi inamicul s-a prăbușit și a fugit [290] , șahul a pus mâna pe prada bogată, din care a ordonat ca rezervele de grâu să fie arse până la pământ [289] . Hussein-bek Lala , traversând râul, a fost luat prin surprindere de Qasim-bek, supranumit Sary Gaplan, și a pierdut 300 de oameni. Șahul a decis să se îndrepte spre Diyarbekir . Emir-bek Mosullu , care era rudă cu soția lui Shah Ismail [301] , a adus cheile lui Diyarbekir și bijuterii șahului și a mers în slujba safavizilor [302] , el a fost numit păstrătorul sigiliului [ 144] [300] [303] . Căderea Harpurt a forțat mai multe fortărețe să capituleze. Mohammed-bek Ustajly , ginerele șahului, a fost numit guvernator al orașului Diyarbekir cu titlul de „ han ” [298] [304] și trimis la cetatea Gara Hamid, iar șahul însuși a mers la Ahlat [ 305] . Succesul armelor safavide din Diyarbakir , care i-a adus pe safavizi în contact mai strâns cu adepții lor de pe teritoriul otoman , a făcut ca provincia să fie dezirabilă din punct de vedere strategic în ochii otomanilor. După ce a primit onorurile lui Sharafaddin-bek, guvernatorul Bitlisului , și după ce a petrecut câteva zile vânând în Bitlis , Arjiș și Ahlat , șahul s-a întors la Khoy pentru iarna 1507-1508 [300] [306] [307] .

Gayitmysh-bek, fratele lui Emir-bek Mosullu , deținea fortăreața Gara Hamid, în fața căreia Muhammad Khan Ustajly , proaspăt numit guvernator al safavizilor , a tăbărât pentru a petrece iarna 1507-1508. Incitați de Gayitmysh Beg, kurzii au atacat tabăra Qizilbash , după care Mohammed Khan Ustajly a invadat teritoriile kurde și într-o luptă decisivă și sângeroasă a ucis 700 de kurzi pe câmpul de luptă [302] [306] .

Alarmat de succesul expediției, Gayitmysh-bek a apelat la Alauddovl Zulkadar pentru ajutor , care a trimis imediat 10.000 de oameni sub comanda propriilor fii Sara Gaplan și Orduvan-bek. Pentru a contracara această nouă amenințare, Muhammad Khan Ustajli a avut doar 2.000 de bărbați, dintre care 800 erau din detașamentul fratelui său Gara Beg. Bătălia a început, iar cei din urmă au fost surprinși de atacul aprig al Sara Gaplan, dar în cele din urmă, curajul rar al lui Muhammad Khan Ustajly i-a permis să câștige o victorie completă. Inamicul a pierdut 732 de ofițeri în luptă, inclusiv Sary Gaplan și Orduvan-bek au fost luați prizonieri și imediat decapitati, iar trofeele din capetele lor au fost trimise cadou șahului din Khoy . Gayitmysh-bek și alaiul său au fost măcelăriți când, după un scurt asediu al cetății Gara, Hamid a căzut în mâinile lui Muhammad-khan Ustadzhly [305] [306] .

Pentru a răzbuna pierderea fiilor săi și a armatei sale, Alauddovla Zulkadar a trimis un alt detașament de 15.000 de oameni la începutul primăverii anului 1508, sub comanda celorlalți doi fii ai săi, Kur Shahrukh și Ahmed-bek [306] [308] [ 309] . Între timp, Muhammad Khan Ustajly s-a mutat la Mardin , iar fratele său Gara Bey a invadat Jazira , ucigând și jefuind kurzii . Apariția celei de-a doua armate a lui Zulkadar l-a forțat pe Muhammad Khan Ustajly să se retragă la Gara Hamid. Cei 3.000 de oameni ai săi au fost convertiți în aripa dreaptă sub comanda sa; centrul sub conducerea sultanului Acha Qajar, iar aripa stângă sub Gara-bek. 15.000 de soldați inamici formau aripa dreaptă sub comanda lui Kur Shahrukh, Murad-bek și Gayitmysh-bek, centrul sub comanda lui Muhammad-bek și aripa stângă sub comanda lui Ahmed-bek, Abdullah-bek și Arkamaz- bek. Bătălia a început cu respingerea atacului Qizilbash în centru; apoi aripa dreaptă și stânga a inamicului au înaintat simultan pe Qizilbash , ale cărui aripi drepte și stângi s-au închis în centru pentru a rezista atacului. Aceasta a fost urmată de un atac compact feroce al Qizilbash , care a spart inamicul. Printre prizonieri s-au numărat Arkamaz-bek, Gayitmysh-bek și doi nepoți ai lui Alauddovl Zulkadar (fiii lui Kur Shahrukh), pe nume Muhammad-bek și Ali-bek, care au fugit din masacrul în care Kur Shahrukh, Ahmed-bek, Abdullah-bek, Muhammad-bek bek, Murad-bek și alți cincizeci de ofițeri au pierit fără a primi milă [310] . Capeţii victimelor au fost trimişi cu patru prizonieri şi o scrisoare de victorie către Şahul din Hamadan , care se afla în drum spre Bagdad . Prizonierii au fost eliberați, nepoții lui Alauddovl Zulkadar au primit o pensie, iar Muhammad Khan Ustajly a primit o centură de aur, o șapcă și o haină de onoare [311] [312] .

În iarna anilor 1507-1508, Najmaddin Masud a fost numit consilier în Khoi . Fuga sultanului Murad din Bagdad ia permis lui Barik-bek Pornak să preia frâiele guvernului în propriile mâini. Șah Ismail a decis să-l îndepărteze pe uzurpator și, pentru a obține o supunere voluntară, l-a trimis pe Khalil-bek din Hamadan în primăvara anului 1508. Când s-a întâmplat acest lucru, șahul a cerut lui Abu Ishag ca maestrul său Barik-bek Pornak să se supună. La început, Barik-bek Pornak a decis să se supună și chiar l-a trimis pe Abu Ishag cu cadouri șahului din Hamadan . I s-a acordat Qizilbash taj [313] și haine și a ordonat tuturor oamenilor săi să poarte și taj [314] . Dar mai târziu s-a răzvrătit în mod deschis împotriva șahului și l-a aruncat pe teologul Muhammad Kamun din Najaf într-o groapă întunecată și a adunat arme și provizii [315] . Mai târziu, uzurpatorul s-a descurajat și a fugit la Alep , teologul a fost eliberat, iar Hussein-bek Lala , reprezentând avangarda lui Shah Ismail, a cucerit pașnic Bagdadul [316] [317] [318] . Khutba a fost citită în oraș și monede au fost bătute în numele lui Shah Ismail [307] . Khadim-bek Khalifa a fost numit guvernator al Bagdadului, la care șahul a intrat la 21 octombrie 1508, pe fondul bucuriei publice și al sacrificiului de tauri, și și-a început intrarea executând adepții lui Barik-bek Pornak [246] [311] [319 ] ] [320] .

Șahul a vizitat diverse sanctuare ale imamilor: Husayn ibn Ali la Karbala pe 25 octombrie 1508, unde a prezentat douăsprezece candelabre aurite, covoare de mătase și paravane, Ali ibn Abu Talib la Najaf , unde l-a numit pe Muhammad Qamoun ca tutore, cu instrucțiuni să a restaura altarul și a prezentat manuscrisul Sfântului Coran [321] , transcris de el însuși în copilărie în Lahijan și, în final, Musa al-Kazim , Muhammad at-Taqi , Ali al-Hadi și Hassan al-Askari [285] [319] [322] . Mausoleele celor din urmă au fost donate covoare, precum și candelabre aurite și arginte, din devotamentul religios al șahului, care a ordonat restaurarea lăcașurilor. Apoi l-a vizitat pe Taki-Kisra și în drum spre Bagdad a ucis un leu uriaș cu un arc. În timpul celei de-a doua vizite la sanctuare, s-au pregătit rații din care au fost înlocuite vechile cufere, iar la Najaf Qadi Jahan Husseini a cheltuit 2.000 de tumeni pentru a repara un canal tăiat din Eufrat de Aladdin Ata Malik Juvaini, fratele Sahib-Divan Khoja. Shamsaddin Muhammad. Khadim-bek Khalifa , guvernator al Bagdadului , a fost numit guvernator al Irakului arab cu titlul de „ califat al-khulafa ” [323] .

Arabii sectei Mushashiya din condusă de Said, credeau în divinitatea lui ibn Abu Talib și erau raportați că erau imuni la foc, sabie sau săgeți în timpul rugăciunilor lor [322] [290] . La începutul războaielor lui Shah Ismail, sultanul Muhsin era liderul mushashiya , dar fiul și succesorul său, sultanul Fayad, și-a declarat originea divină și a provocat mânia lui Shah Ismail. Pe drumul spre Heyvaz, șahul i-a separat pe Najmuddin Masud, Bayram Beg Karamanli și Hussein Beg Lalu cu 10.000 de oameni pentru a-l zdrobi pe Malik Shah Rustam, conducătorul Luristanului , la Khurramabad . Fanaticii, inclusiv sultanul Fayad, au fost uciși [324] , după care șahul a anexat teritoriul și a trecut prin Dezful până la Shushtar [320] [323] [325] [326] . Acolo i s-a alăturat un detașament din Luristan , care a reușit să-l captureze pe Malik Shah Rustam. După ce a cerut iertare în limba Lur , i s-a permis să-și păstreze domnia, iar barba i-a fost înșirată cu perle lui Durmush Khan Shamla la ordinul șahului [321] [325] [327] [328] [329] .

Guvernatorul din Dezful a apărut în curtea șahului și a predat cheile orașului și cetății. Astfel, aceste regiuni, împreună cu cetatea Salacelle, au fost subordonate [326] . Șah Ismail l-a numit pe unul dintre confidentii săi [329] comandant al cetății și a pornit de la Shushtar prin munții Giluya până la Shiraz pentru a petrece iarna anilor 1508-1509. În Daruljird, a organizat o expediție de vânătoare și a ucis multe animale, inclusiv capre de munte , despre care se crede că conțin „antidotul pentru animale” . În Shiraz , șahul a primit prin trimisul său Ahi-bek scrisori de supunere de la conducătorii din Ormuz și Lar [330] . În aceste regiuni, khutba a fost citită și monede au fost bătute în numele lui Ismail [326] [331] . Yar Ahmed Isfahani a fost numit ministru, Kadi Muhammad Kashani a fost executat pentru o contravenție în mai-iunie 1509 [332] [333] [334] , și a fost succedat de Sharafaddinn Ali Astrabadi, un descendent al lui Said Sharafaddin Ali Gurgani, în cele din urmă, De -bek Talysh , guvernatorul Qazvin , Soyug Bulaga, Rey și Khvar, a fost înlocuit de Zeynal-bek Shamly , căruia i s-a dat titlul de Khan . La începutul verii anului 1509, șahul a plecat spre Isfahan . După două săptămâni de curse de cai, polo și tir cu arcul kabak și extinderea celebrei piețe din Isfahan, șahul și-a îndreptat drumul spre Hamadan . Toamna a trecut în valea muntelui Alvend. Shah a mers la Khoy prin Tabriz [331] . După moartea lui Najmuddin Masoud , Yar Ahmed Isfahani i-a luat locul și a primit titlul „Nəcm-i-Sani” („A doua stea”) , deoarece a devenit succesorul „Nəcm-i-Əvvəl” („Prima stea”). [325] [327] [335] [336] [337] .

La începutul iernii 1509-1510, Șah Ismail a traversat râul Kura pe un pod de bărci din Javad pentru a-l zdrobi pe rebelul șeic Shah ibn Farrukh Yasar din Shirvan , care l-a expulzat pe Shahgaldi Agha, reprezentantul guvernatorului safavid Hussein Bek Lala , și a cucerit provincia [326] [ 326] [326] [326] [326] [326] 327] . Sheikh Shah a fugit la cetatea Bigurd, avangarda Qizilbash a ocupat Shamakhi , Baku , Shabran și alte cetăți, precum și Derbent cu meterezele sale înalte și două porți cu vedere la teritoriul Shirvan și Dagestan [338] . Fundația sa a intrat în lanțul muntos Elburs, iar lungimea sa s-a extins până la o distanță de trei lovituri de arc în Marea Caspică . Comandanții din Baku și Shabran au prezentat cheile orașului și porților cetății șahului Qizilbash. Toți ceilalți conducători ai cetăților din Shirvan au făcut același lucru, venind la Ismail cu daruri [339] . Guvernatorul a fost renumit în acest post, Mansur bey a devenit guvernator al Derbentului , iar angajatul șef al șahului, Muhammed bey Ustajly , a fost numit prim-ministru cu titlul de „Jahan Sultan” după ce a ordonat exhumarea trupului tatălui său, Kyzyl Heydar , din Tabasaran și să fie înmormântat în cimitirul strămoșesc din Ardabil [340] . Șahul a traversat din nou râul Kura pentru a petrece iarna în Karabakh . Primăvara anului 1510 a trecut la Tabriz [341] . Odată cu începutul verii, șahul a emis un ordin de la Sultania privind recrutarea generală a trupelor din provincii și s-a mutat în Khorasan prin Ulangi Kargan [331] [320] [342] [343] .

Shah Ismail a distrus, de asemenea, mulți lideri tribali kurzi și și-a numit propriul popor ca guvernatori. Or, când au lăsat puterea locală în mâinile populației locale, nu au recunoscut vechile familii nobiliare, ci rivalii lor mai puțin puternici. Revoltele liderilor kurzi care s-au opus acestei politici și au încercat să rămână sau să devină independenți au fost înăbușite cu brutalitate. O delegație de șaisprezece șefi de triburi kurzi, care acceptaseră să-și exprime supunerea față de șah și să-i aducă omagiu în speranța unei atitudini mai îngăduitoare, au fost aruncate în închisoare când i-au făcut o vizită șahului în tabăra lui de vară de la Khoi în 1510. Apoi Șahul a trimis împuterniciți de la triburile Qizilbash pe teritoriile acestor emi kurzi cu scopul de a-i subordona [344] .

Politica internă

Administrație

În noul stat , limba azeră a devenit limba curții, a armatei, a proceselor și a poeziei, în timp ce persana a devenit  limba administrației și a literaturii; tot în persană au fost bătute inscripții pe monede [345] [346] [347] [348] [349] [350] . Rolul de conducere în stat a fost acordat nobilimii nomade azere ( Kyzylbash ) [351] . Shah Ismail l-a numit pe Shamsaddin Lahiji sadrom, Hussein-bek Lalu și Dede-bek Talysh ca emir al-umar [352] , Div Ali Rumlu ca sultan, Bayram-bek Karamanly s-a căsătorit cu sora șahului [190] [353] . Pe lângă faptul că era Hussein bey Lala , a fost responsabil și de administrarea Tabrizului . Dede Beg Talish a câștigat controlul asupra Irakului și Kurdistanului persan , în timp ce Ilyas Beg Zulkadar a acționat ca guvernator al Fars . Abdi-bek Shamly a primit postul de tavachibashi, Movlana Masud Beidili a controlat Qom , iar Kashan a fost sub conducerea lui Qazi Muhammad Kashani [354] . Șahul a folosit forța motrice a unei ideologii religioase dinamice în slujba noului stat și astfel i-a dat acestuia din urmă puterea de a-și depăși problemele inițiale și imboldul de a depăși crizele grave [355] . Declararea șiismului Isnaashari ca religie oficială a statului a condus la o mai mare conștientizare a identității naționale și astfel la un guvern mai puternic și mai centralizat [356] .

După ce Ismail a declarat șiismul Isnaashari religia oficială a statului safavid , a existat o nevoie urgentă de a asigura uniformitatea doctrinară, îndrumând și accelerând răspândirea credinței șiite . Pentru a controla răspândirea șiismului și pentru a acționa ca șef al tuturor membrilor claselor religioase, Ismail a numit un ofițer numit sadr [357] . Biroul sadrului a existat în statul timurid și beilicii turcomani . O distincție importantă a acestui birou în statul safavid a fost că sadr era un desemnat politic, în timp ce biroul sadr era folosit de șahurile safavid ca mijloc de control al claselor religioase. Buna funcționare a ramurii laice a guvernului și capacitatea statului de a rezista atacurilor ostile din partea vecinilor săi depindeau de impunerea cu succes a uniformității doctrinare. Această sarcină, inițial o parte majoră a îndatoririlor lui sadr, a fost în mare măsură îndeplinită până la sfârșitul domniei lui Ismail; ulterior, eforturile sadr-ului s-au îndreptat în principal spre administrarea generală a instituției religioase și supravegherea proprietății waqf . Ca urmare, influența politică a Sadrilor a scăzut [356] [358] [359] .

În cariera politică a lui Ismail , turcomanii au jucat un rol semnificativ în întemeierea statului safavid . Doi factori au jucat în acest sens: rudenia sa cu Ak-Koyunlu și alaiul din tribul turcoman în creștere rapidă. Pe liderii lor s-a bazat când a numit oameni în funcții publice. S-a stabilit o legătură puternică cu tradiția turcomană de administrare [360] și s-a format o birocrație centrală care a lucrat împreună cu provinciile administrative în scopul administrării și impozitării [361] . Dinastia creată de Ismail a fost într-un fel o continuare a lui Ak-Koyunlu. Mulți dintre Qizilbash care s-au alăturat mișcării Safavid au fost anterior subordonați Aq Qoyunlu. Domnia lui Ismail a fost o continuare a lui Ak Koyunlu într-un alt sens. El a adoptat multe dintre structurile administrative existente ale Aq Qoyunlu [362] [363] și regimul său a fost foarte asemănător cu cel al Aq Qoyunlu și al altor state turcești care au condus peste o parte a Iranului timp de secole. Noul regim safavid s-a bazat și pe puterea militară a triburilor nomade turcești , ca și predecesorii săi [364] . Șahul a desfășurat și propagandă printre susținătorii săi în limba sa maternă azeră [206] . Ulterior, Ismail a acordat pământurile cucerite triburilor Kyzylbash în același mod ca conducătorii statelor turco- mongole anterioare [365] . În aceste provincii, războinicii Kyzylbash cutreierau în detrimentul populației rurale și urbane așezate [366] . Aveau libertate de acțiune. Azerbaidjanul era una dintre cele mai dorite provincii pentru emiri [304] . Ordinul Safavid a fost, de asemenea, mulțumit de menținerea emirilor Ak Koyunlu ca guvernatori ai teritoriilor nou cucerite [367] . Membrii familiilor Ak-Koyunlu au ocupat de asemenea un loc important în guvernarea statului [368] . Ismail obișnuia să-și numească fiii ca guvernatori de provincie, dar aceștia erau nominali. Fiii săi erau copii mici, iar în practică acestea erau terenuri pentru triburile Qizilbash, iar emirii Qizilbash erau adevărații conducători ai provinciilor [369] . Ismail l-a numit pe fiul cel mare al lui Tahmasib conducător al unei provincii importante precum Khorasan , unde a fost, la rândul său, pus sub controlul unui puternic emir turc, o caracteristică cheie în acea eră a ideii evolutive a suveranității în Iranul medieval sub Selgiucizii , Hulaguizi şi Timurizi . Decizia lui Ismail de a da Khorasan fiului său în vârstă de trei ani, Tahmasib (așa cum Ghazan Khan și fiii săi au fost numiți la un moment dat) a fost o respectare prudentă a tradiției turco-mongoleze stabilite de a numi moștenitorul tronului în această provincie specială . 370] . Noul regim safavid semăna cu confederațiile tribale care au condus Iranul de secole [369] . Structura birocratică a lui Ismail a fost în mare parte o continuare a Aq Qoyunlu și a tradițiilor sale turco-mongole. Acest lucru se datorează patronajului continuu al oficialilor turcomani [371] . Singura diferență era că o serie de sărbători sufite ale bătrânilor era la putere. Dar nu a existat nicio diferență practică între modul în care liderii Kara Koyunlu și Aq Koyunlu sau Timurid își conduceau confederațiile tribale și modul în care Shah Ismail I conducea statul safavid. Nu au existat diferențe practice în modul în care au fost structurate aceste state. Capitala a fost numită și Tabriz , care era capitala Ak-Koyunlu [369] .

Șahul a dus un stil de viață nomad. El a continuat această tradiție stând într-un cort și participând la migrațiile sezoniere. În fiecare primăvară mergea cu curtea lui și turmele de oi să petreacă vara la pășunea înaltă. De regulă, locurile din jurul Azerbaidjanului de Sud : Muntele Sahand , un vulcan înalt de lângă Tabriz , era preferatul lui, dar și-a petrecut verile mai departe, în Sultaniye sau Takht-e Soleyman . Iernile au fost adesea petrecute în Tabriz, dar el a petrecut și în altă parte. Uneori nu era în Tabriz pentru că era într-o campanie militară, dar a menținut un stil de viață nomad chiar și atunci când nu era în campanie. Chiar și în ultimul deceniu al domniei lui Ismail, după bătălia de la Chaldiran din 1514, el și-a petrecut încă cea mai mare parte a timpului călătorind prin țară, petrecând două ierni în Nahicevan și una în Isfahan . Deci obiceiul său de a se deplasa prin țară nu a fost întotdeauna asociat cu necesitatea militară. Pentru el, a fost doar un mod normal de viață. A fost pe deplin adaptat modului de viață nomad turc [372] . Safavizii , ca nou regim politic, au păstrat o continuitate semnificativă cu Aq Qoyunlu , pe care l-au înlocuit. Epoca timpurie a safavidelor sub Ismail și tânărul Tahmasib a continuat modelele de guvernare ale dinastiilor turco-mongole care i-au precedat. Păstoritul nomad turc a stat la baza stăpânirii lor. Triburile turcești au stat la baza puterii lor militare, iar provinciile au fost împărțite între triburi ca terenuri. Curtea a continuat să respecte și să practice stilul de viață al stepei, participând la migrațiile sezoniere. Chiar și unele dintre familiile de elită din epoca Ak Koyunlu au devenit parte din Qizilbash [373] . Nedorința de a desfășura o serie de campanii sistematice împotriva dușmanilor lor, mulțumindu-se cu raiduri la scară largă în 1501-1504, vânătoare elaborată, o curte nomade și nedorința generală de a așeza tabăra într-un anumit oraș, un dezinteres în inițierea dialogului diplomatic cu statele înconjurătoare, au fost și tradiții turco-mongole care le respectau safavizi [374] .

Sistemul administrativ al statului safavid timpuriu era complex: pe de o parte, safavizii erau moștenitorii unui sistem birocratic care semăna cu birocrația tradițională a unui stat musulman medieval; pe de altă parte, Șah Ismail s-a confruntat cu problema sistemului noului ordin Sefeviyeh , care a fost responsabil pentru succesul safavidelor. Problema a fost exacerbată de faptul că și după înființarea statului în 1501, adepții revoluționari ai șahului au continuat să sosească în Imperiul Safavid din Anatolia . Statul fondat de el a perpetuat ordinul religios al lui Sefevie. Ismail era șeful tarikatului și purta titlul de murshid-i kamil [375] [376] . Prin urmare, adepții săi erau numiți murizi și sufiți sau ghazi [363] . Strigătul de luptă al Qizilbash a fost în azeră : „Qurban olduğum, sədəqə olduğum pirim, mürşidim” („O, mentorul meu spiritual și profesorul, a cărui victimă sunt”) [377] [378] [379] [380] [381] . Un alt factor care a complicat situația cu care se confruntă Shah Ismail în 1501 a fost antipatia reciprocă dintre elementele tadjik sau iraniene din societatea safavidă și forțele tribale turcești Qizilbash vorbitoare de azeră . Frecarea dintre aceste două elemente a fost inevitabilă deoarece Qizilbash nu făcea parte din tradiția națională iraniană [24] [382] . Qizilbash abia știa să vorbească persană , dacă este deloc, și cu greu putea avea încredere sau chiar tolera creșterea unui element iranian în curtea și administrația safavide, cu atât mai puțin societatea iraniană din provinciile periferice în care erau numiți ca guvernatori militari [383] . Qizilbash și perșii nu au asigurat succesiunea administrativă în fața unei succesiuni de străini care a afectat atât administrația militară, cât și civilă a statului safavid. Amestecarea este liberă, iar natura ambivalentă a populației exprimă profund opinia Qizilbash despre „tadjici” sau „ne-turci” care au folosit cuvântul într-un sens peiorativ. Iranienii aveau tendința de a fi „oameni ai condei” și reprezentau o lungă tradiție birocratică iraniană [360] [384] . Au fost numiți în funcția de vizir , a cărui importanță era scăzută în comparație cu sadr și emir al-umar [385] . În opinia Qizilbash, care erau „oameni de sabie” [360] [386] , iranienii în ansamblu erau potriviți doar pentru contabilitate și afaceri generale administrative. Ei nu aveau dreptul de a exercita conducerea militară, iar Qizilbash a considerat că este o rușine să servească sub comanda unui ofițer iranian. Dacă ofițerii Qizilbash primeau posturi politice în regiuni administrative întregi, pe care iranienii le considerau proprietatea lor, cei din urmă erau indignați [387] . Nobilimea Qizilbash a dominat și ea în regiuni, iar elementul colonizat vorbitor de iraniană a ocupat o poziție redusă și lipsită de drepturi [143] . Familiile persane din canapea , care au fost incluse inițial în birocrația safavidă, nu au putut exercita nicio influență serioasă și nu au putut rezista aristocrației Qizilbash din mai multe motive [212] . În primul rând, alaiul lui Ismail a fost fidel rădăcinilor sale turco-mongole, trecând de la o campanie militară la alta și oprindu-se doar pentru iarnă în orice regiune nou cucerită. În al doilea rând, valul de teroare și forță brută care a străbătut centrele urbane persane a perturbat grav administrația de rutină. În al treilea rând, centrele tradiției birocratice persane - Isfahan , Yazd , Qom  - nu au fost incluse în stat până în 1504-1505 [388] . Populația așezată a fost, de asemenea, nemulțumită de Qizilbash , care de fapt a păstrat administrația foștilor viziri ai Ak-Koyunlu , care a fost acuzat de impozitare și îmbogățire excesivă în orașele safavide [389] .

Şahul a fost punctul culminant al întregii structuri administrative. Regula lui era teoretic absolută. Puterea șahului era absolută, într-adevăr, acest observator priceput. Natura absolută a puterii șahului nu era o amenințare, ci mai degrabă o garanție a libertății individuale și a securității straturilor inferioare ale societății. Poporul care stătea între șah și masa poporului său, nobilimea, funcționarii curții și rândurile strânse de funcționari, atât civili, cât și militari, laici și ecleziastici, erau cei care puteau atrage mânia șahului, să fie pedepsiți fără a fi pedepsiți. avertisment și care stătea cu frică constantă de viața lui [390] . Oricine deținea o funcție în stat era considerat subiect al șahului; proprietatea lui, viața lui și viețile acelor copii erau la dispoziția șahului, care avea puterea absolută. Utilizarea unor astfel de termeni pentru a descrie statul safavid ca „Galamrav-i Qizilbash” („Regatul Kyzylbash”) , „Devlet-i Qizilbash” („Statul Kyzylbash”) și „Memleket-i Qizilbash” („Țara Qizilbash” ) arată rolul Qizilbash în crearea și administrarea statului. În mod similar, șahul a fost denumit în mod obișnuit Padishah-i Qizilbash („Regele Qizilbash”) , un termen care pare să excludă în totalitate supușii iranieni ai șahului . Prin urmare, Qizilbash a cerut și a primit principalele posturi guvernamentale după ce Shah Ismail a venit la putere. Qizilbash au fost numiți într-o nouă poziție vakil-i nafs-i nafis-i humayun și a devenit cea mai influentă persoană din stat după șah [391] . Titlul vakil-i nafs-i nafis-i humayun reflecta conceptul original sufi al vakilului, vicerege căruia șahul i-a delegat atât autoritatea sa seculară, cât și cea spirituală [392] . Vakil-i nafs-i nafis-i humayun a jucat un rol principal în afacerile politice, a fost unul dintre principalii lideri militari și a avut o influență semnificativă în selecția oficialilor pentru postul de sadr. El l-a reprezentat pe șah atât din punct de vedere religios, cât și politic. De fapt, el era alter ego -ul șahului și era responsabil pentru organizarea ordonată a afacerilor religioase și ale statului (nazim-i manazim-i din va dovlat) . Importanța acestui titlu este evidențiată de faptul că Hussein-bek Lala [393] [394] a fost primul care a fost numit cu acest titlu . Ofițerii Kyzylbash ocupau două posturi militare de vârf: emir al-umar  - comandantul șef al armatei, la care erau de obicei numiți ustajly și shamly , și Gorchubash - comandantul  șef al regimentelor tribale Gorchu sau Kyzylbash, care erau mai des ustajly , zulkadars și tekels [395] . Dintre cele cinci posturi guvernamentale principale sub Ismail I, cele mai importante trei au fost ocupate de ofițeri Qizilbash [391] [396] .

În timpul domniei lui Shah Ismail I, diferitele ramuri ale guvernului, religioase, politice și militare, nu erau părți puternic separate. A existat o suprapunere considerabilă a autorității, iar importanța relativă a birourilor principale s-a schimbat în timp. Poate cea mai frapantă ilustrare a efectului dominației statului asupra armatei este modul în care membrii claselor religioase, cum ar fi sadrs și ghazis, dețin adesea nu numai grade militare, ci și comandamente militare .

Birocrația lui Ismail a aderat și la forma exterioară a decretelor Aq Koyunlu , dar cu unele modificări subtile. În timp ce referințele din documentele Ak Koyunlu erau citite ca „huva al-gani” („El este victoria!”) sau „huva al-azim” („El este puternic!”) , echivalentul safavid era aproape întotdeauna citit ca „huva Allahu”. subhanahu, bismillah al-rahman al-rahim" și cu o adăugare cheie: "Ya Ali!" ("Oh Ali !") . S-a păstrat și titlul „al-mulk li-llah, Abu l-Muzaffar Ismail Bahadur” cu „Sözümüz” („Cuvântul nostru”) , dar utilizarea tamga a fost exclusă. Titlul onorific al lui Ismail „Abu l-Muzaffar” a fost moștenit direct de la Uzun Hassan , Sultan Yagub și Rustam , care l-au folosit și în decretele lor [397] . Au fost aduse modificări și la sigiliile regale folosite pentru verificarea documentelor. Sigiliile turcomane erau invariabil rotunde și ștampilate în partea de jos și în stânga textului. Sigiliul a fost adesea împărțit, jumătatea de sus conținând text coranic , cum ar fi: „Allah guvernează dreptatea” sau „O, credincioși în versete și sure , care v-ați stabilit în stăpânirea milostivului Allah”. Partea de jos conținea genealogia domnitorului, care în cazul lui Yagub scria: „Yagub ibn Hasan ibn Ali ibn Osman” . În primul document supraviețuitor al lui Ismail, datat 1502, sigiliul este mutat sub titlu. Acum, sub forma unei cepe, conține un cuplet compus de însuși Ismail:

Dragostea pentru Ali , Ismail, fiul lui Heydar
, este ca viața pentru noi - Ghulam Shah of men Ali [398] .

Unele decrete au menționat și numele lui Ali ibn Abu Talib . Au existat, de asemenea, sigilii în maniera Ak-Koyunlu , de exemplu, unul dintre documentele din 1503 citează Coranul : „Cerurile și pământul îmbrățișează tronul Său, iar grija Lui pentru ei nu deranjează. El. Atotputernic, grozav! și conține genealogia lui Shah Ismail: „Ismail ibn Heidar ibn Junayd Safavi” . Începând din 1508, apare un sigiliu referitor la puterea supremă a celor Doisprezece Imami: „Allahu Salah, Ali, Muhammad, Mustafa, Ali, Murtaza, Hasan ibn Murtaza, Hussein Shehid Karbala, Muhammad Bagir, Jafar, Musa, Kyazym, Ali ibn Musa, Rza, Mohammed al-Taqi, Ali Naghi, Hasan Askari, Mohammed Mahdi al-Abd, Ismail ibn Heydar Safavi" . De asemenea, pe sigilii este trasată inscripția „Ismail Bahadur al-Husseini” [399] . Safavizii au continuat formula turcomană „khutima bi l-khair” („să se termine cu bine”) , care se afla în colțul din dreapta jos al documentului. Inițial, expresia a fost citită ca „rabin ihtim bi l-khair wa ihsan” sau „bi l-khair wa l-igbal” , dar Ismail a scurtat-o ​​la „khutim” . Procesul de certificare, în timpul căruia una dintre figurile proeminente a fost martoră la decretul regal, a trecut și la biroul safavizilor [400] . Titlurile conțin, de asemenea, dovezi de profundă reverență pentru astrologie, unde conducătorul poate fi „cel care ridică steagul adevăratei religii în lume” și, în același timp, are „perfecțiunea lui Venus ” și „fericirea lui Saturn ” . și diverse personaje istorice și mitologice, precum Cezar , Alexandru , Kay-Khosrow și Suleiman [401] .

Cultura

În perioada lui Ismail am dezvoltat centre de producție de carte, care includeau caligrafi, ilustratori, miniaturiști și legatori, fiecare dintre acestea necesitând multe materiale speciale. Întreprinderile care au înflorit în Tabriz , Shiraz și Herat sub auspiciile fostelor instituții politice au continuat să publice cărți în stil propriu. Odată ajuns într-un atelier din Tabriz, a fost publicat manuscrisul colecției de poezii „ Khamsa ” de Nizami Ganjavi , scrisă din ordinul împăratului mogol Babur . A fost decorat cu diverse ilustrații care înfățișează Qizilbash taj cu douăsprezece pene. În Fars , elita tribului Zulqadar a menținut reputația lui Shiraz ca centru pentru producția de cărți și miniaturi: atelierul orașului producea manuscrise ale unora dintre textele clasice, care erau prezentate cu ilustrații bazate în mod clar pe stilurile anterioare ale orașului și altele. care a folosit atât Herat, cât și stilul turcesc anterioare și a fost, de asemenea, descris un taj în stil Shiraz. Herat, ai cărui meșteri au rămas în oraș după ce a fost luat de safavizi în 1510, a continuat să existe și ca centru de prelucrare a metalelor. Stilul timurid , constând din arabescuri mici, strânse și cartușe cu lobi întrelași, a existat și la începutul perioadei safavide, dar prezentau și Qizilbash taj și numele lui Ali ibn Abu Talib [402] . Șahul a restaurat și mausoleul imamului Rza din Mashhad . În plus, în 1512, în Isfahan , unde Ismail și alaiul său iernau adesea, arhitectul Mirza Shah Hussein, vizirul lui Durmush Khan Shamla , a construit mormântul lui Harun-i Vilayat pentru fiul unuia dintre imami pe piața lui. același nume, care era atunci centrul vieții orașului. Unele dintre inscripțiile de pe ele au aspecte mesianice șiite ale discursului spiritual al regiunii și propria identificare a lui Ismail cu ele în poezia sa. Hadith -ul de pe fațada portalului îl menționează pe Harun , îl leagă pe Ismail de Ali ca descendent al său și îi conferă titluri precum ghazi și mujahid . Există și alte inscripții, cum ar fi zicala profetului Muhammad : „Eu sunt orașul cunoașterii, iar Ali este poarta ei ” . Numele lui Ali , Muhammad și Allah apar într-un cartuș cufic în partea de sus a arcului de intrare al ușii de est [403] .

Politica externă

Relațiile cu șeibanizii

După anexarea Khorasanului în 1507, Sheibani Khan a invadat teritoriul safavizilor , în Kerman [404] , în iarna anilor 1509-1510 . În acest moment, Șah Ismail se afla în Derbent , ceea ce le-a permis șeibanizilor să-l execute pe guvernatorul Kermanului, șeicul Mohammed, și să jefuiască provincia și zona înconjurătoare. Șahul Ismail a trimis doi ambasadori, Diyauddin Nurullah și Sheyzade Lahiji, să negocieze cu hanul retragerea trupelor, dar aceștia nu au reușit [405] . A existat și o încercare a lui Lahiji de a-l convinge pe Muhammad Sheibani Khan la șiism în timpul întâlnirii lor din Majlisul uzbec. Khan, intrând în consiliu, a transformat sfidător întâlnirea într-o dezbatere religioasă, întrebându-l pe ghazi: „De ce insistă această doctrină ca tovarășii Profetului să fie calomniați?” . Lahiji a răspuns că a fost uimit că hanul nu acceptase încă adevărul pur al șiismului. El a spus:

„Aproximativ trei sau patru sute dintre evlavioșii și cărturarii voștri religioși fac parte din această tradiție și au scris multe cărți și volume despre particularitățile acestei doctrine. Propriul tău strămoș, Hulagu Khan , a fost un adept al lui Haji Nasreddin Mohammed Tusi , care a fost un cronicar șiit și [Hulagu Khan] l-a înălțat pe madhhab șiit [în timpul domniei sale]. Mai mult, sultanul Mohammed Oljeitu , după o întâlnire trecătoare cu șeicul Jamal al-Din Mutahar Hilli, care a fost unul dintre cei mai mari susținători ai acestei doctrine a adevărului, a ridicat șiismul la o proeminență” [406] .

Sheibani Khan a trimis o scrisoare șahului prin Kemaleddin Hussein Abivardi, în care acesta a declarat suveranitatea asupra statului safavid în numele bunicului său Abulkhair Khan [407] [408] și, de asemenea, a cerut ca Ismail să bată monede și să citească khutba în moscheile din numele domnitorului uzbec . În plus, ultimatumul cerea ca drumurile să fie reparate pentru „trupele uzbece victorioase” care doresc să viziteze Kaaba . În caz contrar, el a amenințat că Ubaydullah Khan va pleca cu armata sa din Bukhara , Samarkand , Khazar , Nikudari , Gur și Garchistan și va zdrobi pe safavizi [409] [410] . Ca răspuns, Șah Ismail l-a mustrat pe Sheibani Khan pentru atacul fără sens al uzbecilor asupra Kermanului , pe care l-a numit posesia sa ereditară. La aceasta, Ismail a primit un răspuns batjocoritor, „că hanul nu înțelege pe ce și-a întemeiat șahul Ismail pretențiile asupra posesiunilor ereditare, deoarece puterea supremă trece prin tată, și nu prin mamă, prin bărbați și nu prin femei, și că relația dintre familia sa și femeile din Uzun Hasan (sau Emir Hasan-bek) nu poate da niciun drept” [410] . El i-a amintit de proverbul că un fiu trebuie să aibă grijă de meseria tatălui său, iar o fiică să aibă grijă de mama ei și i-a trimis jignitor în dar un văl de doamnă și un vas de cerșetor [411] , adăugând că dacă uita de tatăl său comerț, ar putea servi ca o reamintire a memoriei sale, sugerându-i și lui Ismail să se întoarcă la chemarea sa inițială de derviș (adică sufism ) [242] [405] . Hanul a adăugat, de asemenea, că, dacă șahul pune piciorul pe treptele tronului, atunci lasă-l să-și amintească: „Cel care apasă puterea regală la piept ca mireasă sa trebuie să aibă grijă de ea în luptă, depășind săbii ascuțite . ” În concluzie, Sheibani Khan a remarcat că, deoarece intenționează în curând, ca musulman credincios, să facă un pelerinaj la Mecca , îl va întâlni cu siguranță pe Shah Ismail în drumul său prin Irak [406] [412] . Ismail i-a răspuns:

„Dacă fiecare om ar fi obligat să urmeze meșteșugul tatălui său, toți, fiind fiii lui Adam , ar trebui să adere la ocupațiile profeților. Dacă numai descendența ereditară a dat dreptul la puterea supremă, nu este clar cum acest drept a trecut de la Pishdadid la dinastia Kayanid din Iran și de la cine a trecut la Genghis sau la cel căruia îi scrie .

În vara anului 1510, Ismail a pregătit provizii pentru armata sa și se mutase deja cu un contingent complet de trupe Qizilbash către Khorasan . Răspunsul safavid la mesajul uzbec a fost clar, nu menționa onorifice și conținea o scurtă descriere a victoriei asupra lui Alauddovla Zulqadar . El a scris: „Am desființat douăsprezece mii de oameni cu dragoste pentru cei doisprezece imami și datorită acestor doisprezece [imami] am intrat în [Irak]” , precum și a citat numeroase apeluri de „Ya Ali madad!” („O, Ali, ajută-ne!”) în toată scrisoarea [414] . Șahul a decis să facă un pelerinaj la mausoleul imamului Rza din Mashhad , unde va avea ocazia să-l aștepte pe khan [412] [415] [416] . În schimbul „cadoului” său, Ismail i-a trimis un fus și o roată care se învârte și, referindu-se la cuvintele sale că puterea regală trebuie îngrijită pe câmpul de luptă, a concluzionat:

„Și eu spun asta. Iată, mi-am strâns cureaua pentru lupta muritoare și am pus piciorul hotărârii în etrierul victoriei. Dacă te întâlnești față în față ca un bărbat, cearta noastră se va rezolva imediat. Dar dacă preferi să te târăști într-un colț, atunci poate că vei găsi ceva de folos din ceea ce ți-am trimis. Am cruțat destul de mult, acum să schimbăm lovituri dure pe teren. Cine cade în luptă, să cadă.” [417] .

Șah Ismail a aranjat o sărbătoare somptuoasă pentru trupele sale la sultanul Bulagy, a distribuit 23.000 de tumeni și alte cadouri ofițerilor săi și și-a început campania împotriva Khorasanului . Ahmed Sultan, ginerele lui Sheibani Khan și guvernator al Damganului , Ahmed Kunkurat, guvernatorul Astarabadului și conducători similari ai altor cetăți au fugit de la Shah [414] [418] . Said Rafi, Baba Nudhar și alți lideri au adus un omagiu șahului la Bistam ministrul guvernatorului fugar al Astarabadului, a fost numit șahului la Jajarma Shah Ismail era aproape aproape de Mashhad când Shaybani Khan, care își demobilizase trupele după ce se întorsese din campania Khazar, a auzit de înaintarea șahului și a fugit în grabă de la Herat la Merv , urmat de Jan Wafa Mirza, guvernatorul Heratului [412] [417 ]. ] . A urmat un exod în masă al uzbecilor din Herat , care a forțat detașamentul pro-uzbec, reprezentat de Khoja Kurd și Sultan Mahmud, să se refugieze în cetatea Ikhtiyaruddin [420] . Șah Ismail se afla în Mashhad , în mausoleul imamului Ali ar-Rida [421] , în timp ce Sheibani Khan se afla în Merv , fortificând poziții și chemând întăriri de la Ubaydulla Khan , Muhammad Timur Sultan și alți hani din Bukhara , Samarkand și alte locuri. În Shahirabad, a avut loc prima ciocnire între detașamentele de avansare ale safavidelor și ale sheybanizilor , în urma căreia uzbecii au fugit la Merv , în ciuda morții liderului safavid Dan Muhammad-bek Afshar, care a fost expulzat din Serahh de către șah. . Șah Ismail a ajuns la Merv pe 22 noiembrie 1510 și a asediat orașul [422] . În șapte zile , generali Qizilbash precum Div Sultan Rumlu , Chayan Sultan Ustajly, Badimjan Sultan Rumlu, Zeynal Khan Shamly și în special Muhammad Sultan Talysh, au lovit la porțile orașului, de unde uzbecii au refuzat să părăsească orașul datorită la lipsa întăririlor de la Transoxiana [415] . Temându-se de pierderile enorme care ar fi suferite dacă planul ofițerilor săi de a lua orașul prin asalt ar fi acceptat, șahul a folosit un șiretlic miercuri, 30 noiembrie 1510, și și-a retras armata la zece mile de la Merv până în satul Mahmoudi. Shah Ismail a scris o scrisoare lui Sheibani Khan:

„Ne-ați scris că veți merge spre Irak și Azerbaidjan în drum spre Mecca și ne-ați cerut să reparăm drumul. V-am informat despre dorința noastră de a merge în Khorasan pentru a înconjurați mormântul Imamului Ali ar-Rid din Mashhad și v-am rugat să salutați steagul nostru cucerind lumea. Acum, am vizitat mormântul sfânt, dar încă nu ați venit să ne întâlniți. Apoi am venit să vă întâlnim în Merv , dar ați închis porțile orașului în fața noastră, așa că ne-am întors să petrecem iarna într-un alt loc din Khorasan și vom veni din nou în primăvară să vă întâlnim” [419] [420] [423] .

Scrisoarea a fost trimisă joi seară. Vineri dimineața, șahul și-a așezat tabăra în Talakhtan, lăsând 300 de cai sub comanda lui Emir-bek Mosullu pe podul canalului Mahmudi, cu instrucțiuni să plece când a apărut armata Sheibanid [420] [424] [425] . Sheibani Khan, după ce s-a asigurat că Qizilbash a plecat, a convocat o întâlnire. La această întâlnire, a fost sfătuit să se retragă în Transoxiana și, după ce a adunat o armată, să atace șahul Ismail la începutul primăverii. Jan Vefa și Gambar-bek credeau că hanul ar trebui să aștepte în cetate până la sosirea sultanului Ubaidulla Khan și a lui Mohammed Timur din Transoxia . Dar soția lui Shahi-bek Mogabbele-khanim s-a opus hanului: „Dacă tu, considerându-te califul epocii, faci asta, atunci descendenții lui Genghis Khan nu vor scăpa de rușine. Dacă nu vrei să lupți, atunci eu însumi mă voi lupta cu Shah Ismail . Sedus de o prefăcută retragere și ignorând sfaturile generalilor săi, Sheibani Khan a pornit din Merv vineri, 2 decembrie 1510, în fruntea unei armate de până la 30.000 de oameni [427] . Shah Ismail a trimis o scrisoare lui Sheibani Khan:

„Considerându-te califul epocii, adjunctul profetului , nu mi-ai dat odihnă cu scrisorile tale; dacă ai curaj, nu te ascunde în spatele zidurilor cetății, ci ieși pe câmpul de luptă, sau plec acum, pentru că am auzit că fiul sultanului otoman Bayezid Selim a atacat Tabriz . Sincer vorbind, nu am vrut să iau Khorasan . Am vrut să dau acest pământ fiilor sultanului. În plus, scrisoarea ta umilitoare, care mi-a rănit demnitatea, m-a făcut să vin aici. Acum plec în Azerbaidjan și nu am nimic de-a face cu tine. Poți elimina Khorasan după cum vrei” [426] .

Pe drum, el a primit o scrisoare de la șah și l-a trimis înapoi pe prim-ministrul și fostul său majordom, Khoja Kemaleddin Mahmud, cu instrucțiuni să-l rețină pe trimisul șahului în Merv și să trimită întăriri din oraș. Plecarea lui Emir-bek Mosullu de pe podul de peste Canalul Mahmudi a confirmat concluziile pripite ale lui Sheibani Khan, iar acesta a traversat Siyah-Ab, „ca fulgerul” , urmărind inamicul [427] . Armata safavidă număra până la 17.000 de oameni. Astfel, între Canalul Mahmudi (la zece mile de Merv ) și Talakhtan, vineri, 2 decembrie 1510, armata safavidă, condusă personal de șah, era formată din celebrii săi generali: Najmi Sani , Bayram-bek Karamanli, Chayan Sultan Ustajly. , Div Sultan Rumlu , Hussein-bek Lal , Dede-bek Talysh , Durmush Khan Shamly , Emir-bek Mosullu , Muhammad Sultan Talish , Badimjan Sultan Rumlu și Zeynal Khan Shamly . Sheibani Khan a atacat cu uzbecii săi în speranța de a intimida inamicul. Căiindu-se amar de greșeala sa, khanul a dus o luptă disperată în care comandanții săi, Jan Vafa Mirza și Ganbar Bey, au oprit detașamentele safavide care înaintau. În acest moment critic, Șah Ismail s-a prosternat în fața lui Dumnezeu și s-a rugat pentru succes cu o sabie scoasă, s-a repezit pe cal în toiul bătăliei. El a fost urmat de soldații săi, care au dat o lovitură generală inamicului. Uzbekii au fost complet învinși, 10.000 dintre ei au fost uciși în luptă, în timpul urmăririi și s-au înecat în Siyah Aba. Jalaluddin Mahmud, Muizuddin Hussein, Abdullah Mervi, Mamushi și Kadi Mansur, precum și comandanții lui Jan Vafa Mirza și Ganbar-bek, au fost capturați și executați de safavizi [427] .

Mult mai tragică a fost soarta lui Sheibani Khan, care, fugind cu 500 de cai, a intrat accidental cu mașina într-o curte îngrădită fără poartă dinspre cealaltă parte [427] . În această capcană mortală, el și tovarășii săi au fost străpunși de săgețile lui Burun Sultan Tekeli și ale lui Qizilbash și au căzut într-o grămadă continuă [144] . Istoricul safavid Giyasaddin Khondemir a scris: „ Uzbecii au căzut unul peste altul și mulți dintre ei au murit sub copitele cailor. Întrucât cei care mai aveau suflu [428] de viață, stăteau cu picioarele pe morți și se urcau pe zidurile acestui gard, soldații i-au doborât cu lovituri de sabie” [429] . Șahul l-a trimis pe Qizilbash să caute cadavrul lui Sheibani Khan printre zeci de mii de cadavre împrăștiate pe câmpul de luptă. După o lungă căutare, cadavrul a fost găsit [430] . Aziz-aga, cunoscut și sub numele de Adi Bahadur, a desfăcut corpul monarhului uzbec, i-a tăiat capul și s-a grăbit cu trofeul la șah [144] [431] [432] . După îndepărtarea craniului, care a fost transformat într-un pahar de băut aurit [433] , capul umplut cu paie a fost trimis sultanului otoman Bayezid al II-lea [416] [425] [432] [434] [435] [436] cu mesaj: "Am auzit că mai devreme în adunarea dumneavoastră au spus: "Este ciudat că puterea supremă pe care o vedem se manifestă în capul lui Sheibani Khan. Acum, acum, vă trimitem același cap umplut cu paie" [415] [437] [ 438] .Șahul a mai ordonat să-i taie mâinile și a trimis una lui Babur [435] cu cuvintele: „Dacă Sheibani Khan ți-a tăiat mâna din administrația Samarkandului , noi în schimb i-am tăiat mâna de la lume” [439] , iar cealaltă mână lui Agha Rustam Ruzafsun cu cuvintele: „Nu te-a ajutat, acum mâna lui e în poală” ... Agha Rustam, speriată de acest mesaj amenințător, a amorțit de frică. , iar inima i-a cedat, pe zi ce trece a devenit mai slab și în cele din urmă a murit [440 ] Mai departe, după căderea lui Merv , care s-a produs fără rezistență, șah Ismail a ajuns în Merv. Zhane, condus de Khoja Kemaleddin, l-a salutat solemn, iar cei care se întâlneau în mâini aveau strachini pline cu aur [441] . Șahul l-a invitat la o sărbătoare pe prim-ministrul uzbec Khoja Kemaleddin Mahmud. — Recunoști acest bol?  spuse Șahul, care a băut din craniul aurit al lui Sheibani Khan. La care Kemaleddin a răspuns: „Da, slavă Domnului, și cât de norocos a fost! Nu, norocul este încă cu el, așa că și acum el este în mâinile unei creaturi atât de de bun augur ca tine, care bea constant vinul Răpirii .

Acesta a fost sfârșitul lui Sheibani Khan. Avea 61 de ani la momentul morții și domnease unsprezece ani. Din cei 10.000 de adepți ai săi căzuți cu el în luptă, învingătorul a ridicat piramide de cranii [446] pentru a împodobi porțile orașului Merv , care a capitulat pașnic [438] . Dede-bek Talysh a devenit noul guvernator al Mervului , locuitorii, cu excepția uzbecilor , au fost cruțați [447] . Pentru a comemora succesul său, șahul Ismail a bătut monede de aur și a trimis anunțuri de victorie în diferite provincii [425] [442] . După victorie, tânărul șah s-a gândit la recrearea teritoriului Imperiului Timurid [436] .

La 8 decembrie 1510, Gulu Jan Beg, un angajat al lui Najmi Sani , a sosit la Herat ca predecesor al lui Shah Ismail. Susținătorii safavidelor s-au revoltat împotriva ofițerilor de poliție Mohammed Lakur și Mohammed Ali, care, împreună cu o sută de uzbeci , au fost executați [324] . O săptămână mai târziu, Najmi Sani și Khoja Mahmud l-au convins pe Khoja Kurd să părăsească cetatea Ikhtiyaruddin, iar pe 21 decembrie 1510, șahul a intrat în Herat public și a aterizat la Bagi Jahan. Hussein-bek Lala a fost numit guvernator al orașului, iar Giyasaddina Mohammed - judecătorul șef [448] . Herat a devenit al doilea oraș al imperiului și reședința moștenitorului său Tahmasib I [437] [449] . Tot pământul de până la malurile râului Amu Darya a fost transferat sub controlul emirilor Kyzylbash . Cronograma datei acestui eveniment a fost înregistrată ca „Victoria Șahului, apărătorul credinței”. În acea iarnă, Ismail a rămas în Herat, iar conducătorii și guvernanții s-au adunat acolo din toate părțile pentru a-l felicita pentru cucerirea Khorasanului. Printre ei s-a numărat și sultanul Uveys Mirza, care a sosit din Badakhshan pentru a se prezenta șahului. A fost primit cu o favoare deosebită și a fost oferit un banchet privat în cinstea lui. I s-a dat o scrisoare de numire în postul de guvernator al Hisar-i-Shandam și Badakhshan . În mod similar, Muhammad Yar Mirza a trimis mesageri și l-a asigurat pe șah de sinceritatea prieteniei sale [440] . Badi uz-Zaman Mirza, care a fugit în India după ce a fost învins de guvernatorul uzbec Ahmed Kunkurat la Astrabad , a primit o pensie zilnică de o mie de dinari și s-a stabilit în Shunbi Ghazan, lângă Tabriz , în timp ce fiul său Muhammad Zaman Mirza a fost numit guvernator Damgan . [450] .

Oficialii uzbeci, inclusiv Mohammed Timur Sultan , care după moartea tatălui său a preluat frâiele guvernului din Samarkand , Abdullah Khan, care a domnit la Bukhara , și Janibek Sultan și alți sultani ai Transoxaniei , s-au adunat pe malurile Oxus . Ambasadori au fost trimiși la șah pentru a-și declara ascultarea față de el și pentru a-i prezenta daruri adecvate. S-a încheiat un acord pe următoarele motive: Transoxania a fost lăsată în mâinile uzbecilor, în schimb, sultanii uzbeci au promis că se vor supune șahului până la sfârșitul vieții [451] .

După moartea conducătorului din estul Mazendaran , Rustam Ruzafsun, fiul și succesorul său, Agha Mohammed, s-a ciocnit cu pretendentul, Nizamuddin Abdul-Karim, care a luat tot Mazandaranul pentru sine. Pentru a rezolva o dispută între adversari și, în special, pentru a plăti datorii tributare, Khoja Muzaffar Bitikchi a fost trimis la Mazandaran [450] .

La începutul lui aprilie 1511, șahul Ismail a părăsit Heratul pentru a cuceri Transoxiana . Ubaydulla Khan și Mohammed Timir Sultan , conducătorii Buharei și , respectiv, Samarkandului , au încercat să transfere întăriri către Merv , dar constatând că Sheibani Khan era deja mort, s-a întors cu văduva sa, Mogul Khanym, pe care Ubaydulla Khan a luat-o ca soție. Trimișii lor și Janibek Sultan , conducătorul lui Karmana și Khujand , l-au întâlnit pe șah în Maiman cu daruri [450] . Datorită mijlocirii lui Khoja Mahmud, a fost semnat un acord, conform căruia uzbecii au rămas în posesia Transoxiana , iar șahului i s-a garantat că nu va exista nicio atingere asupra teritoriului său de pe această parte a Amu Darya . Balkh și teritoriile dependente de el, cum ar fi Andkhoy , Shibargan , Jijiktu, Maimana, Faryab și Margab până la Amu Darya , au fost transferate în posesia lui Bayram-bek Kamramanly [452] . Shuja Beg din Kandahar , care a dat semne de sfidare, a fost închis în cetatea Ikhtiyaruddin, iar după ce ordinea a fost restabilită în Khorasan , șahul și-a înființat tabăra pentru Irak . În Simnan , pretendenții care luptau pentru Mazendaran îl așteptau pe șah. Agha Mohammed a primit pământul condus de tatăl său Rustam Ruzafsun; restul Mazandaranului urma să fie condus de Abdul-Karim. Acești conducători au trebuit să plătească împreună 30.000 de tumeni vistieriei șahului, iar Khoja Muzaffar Bitikchi a trebuit să colecteze acești bani [450] [453] .

Pentru a-l ajuta pe aliatul său credincios Babur și a-i distruge pe uzbeci , șah Ismail a trimis o parte din armata sa, formată din 12.000 de călăreți, conduși de Zeynalabdin-bek Safavi, Gara Piri-bek Qajar , sultanul Zeynal Shamly , sultanul Badimjan Rumlu și Khoja. Mahmud , sub comanda supremă a noului wakil Najmi Sani [454] [437] [455] [456] . Acest lucru ar putea fi ca urmare a sprijinului său din partea clanului Ustajly pentru a slăbi alți Oimak în persoana lui Shamla și Tekeli [388] . Numirea lui Najmi Sani la comandament a fost motivul nemulțumirii în creștere rapidă a Qizilbash [457] . Hussein-bek Lala și Giyasaddin Muhammad și-au adus unitățile de la Herat , iar Dede-bek Talysh de la Merv . Ajuns la Balkh , Najmi Sani l-a trimis pe Giyasaddin Muhammad să cheme Babur de la Hisar-i-Shadman și, luând-o pe Bayram Khan Karamanly din Balkh, a traversat râul Amu Darya pe un pod de bărci la Tirmid în septembrie 1512. În Tan-i-Dzhugdzhur, cunoscut și sub numele de Derbend-i-Akhanin, Babur s-a alăturat armatei safavide, care a mers la Bukhara [458] .

Cetatea Khuzar a capitulat voluntar, dar garnizoana și conducătorul lui Ak-Fulad Sultan au fost uciși. Cetatea Karshi a fost luată în a treia zi a asediului și, ca răzbunare pentru comportamentul guvernatorului Sheikhum Mirza, care a refuzat să se supună, 15.000 de locuitori din Karshi, în ciuda mijlocirii lui Babur și Giyasaddin Muhammad, au fost uciși [459] . După aceea, Najmi Sani a mers la Bukhara . Odată cu apropierea armatei safavide, uzbecii și-au schimbat tactica și s-au refugiat în cetatea Gijduvan . Najmi Sani asedia cetatea, iar între timp proviziile asediatorilor erau epuizate. Ignorând propunerea lui Babur și Khoja Mahmud de a suspenda operațiunea până în primăvară, Najmi Sani a decis să asalteze fortăreața. Înainte de a putea face acest lucru, Ubaydulla Khan și Janibek Sultan au pornit cu o armată mare pentru a ajuta garnizoana și, ca urmare, la 12 noiembrie 1512, a început o bătălie deschisă. Atacul uzbec a fost respins cu pierderea a 200 de oameni, dar Bayram Khan Karamanly a murit, iar moartea sa a supărat armata Qizilbash [458] [460] . Când proviziile au început să se epuizeze, Babur și unii dintre emirii Qizilbash i-au sfătuit să meargă la gyshlag și să reia ofensiva în primăvară. Najmi Sani a refuzat să fie de acord [461] [462] . Fie imediat înainte de luptă, fie imediat după începerea bătăliei, mulți dintre emirii de frunte Qizilbash s-au retras de pe câmpul de luptă din cauza ostilității față de vakil , un iranian sub care considerau că este o rușine să servească [24] [457] [ 463] [464] . Dada-bek Talysh a fost primul care a fugit , urmat de Babur și rezervele sale, Giyasaddin Muhammad și Khoja Mahmud [465] [466] . În ciuda acestei retrageri, Najmi Sani , care a fost un soldat bun, deși un general rău, a luptat cu mâna și nu cu capul, a atacat rândurile uzbecei și pentru o vreme sabia lui a fost roșie de sângele inamicului, dar a fost în cele din urmă. înconjurat de soldați Ubaydulla Khan , a căzut de pe cal și a fost capturat de viu. A fost adus la Ubaidulla Khan și imediat decapitat. Capul său, ridicat pe o suliță, a fost defilat în fața armatei Qizilbash, urmărită de uzbeci, care s-au întors și s-au retras. Muhyiddin Yahya și Mir Jan au fost capturați și uciși. Hussein-bek Lala și Ahmed-bek Sufioglu au plecat în Azerbaidjan [467] [468] [469] .

Inspirat de victoria de la Gijduvan , Janibek Sultan a traversat râul Oxus și s-a mutat la Herat . Vestea acestui lucru a ajuns la Herat la 26 noiembrie 1512, după care trei zile mai târziu au apărut refugiații Hussein-bek Lala și Ahmed-bek Sufioglu, iar după ei, puțin mai târziu, un alt refugiat, Giyasaddin Muhammad, care s-a despărțit de Khoja Mahmud în Balkh . Fortificațiile din Herat au fost fortificate în grabă , iar cele patru porți ale orașului — Malik, Firuzabad, Khush și Irak — au fost plasate sub comanda lui Giyasaddin Muhammad, Imadaddin Muhammad, Sultan Mahmud și a unui alt ofițer nenumit [467] .

Janibek Sultan a asediat Heratul în ianuarie 1513 și, deși Ubaydulla Khan i s-a alăturat mai târziu , orașul a rezistat două luni, până în cele din urmă dimineața, la Novruz , vineri, 11 martie 1513, spre marea bucurie a locuitorilor, asediul a fost ridicat. Cu toate acestea, în vecinătatea Murgabului , uzbecii care se retrăgeau l- au întâlnit pe Mohammed Timur Sultan cu întăririle sale, după care Janibek Sultan s-a despărțit de cei prezenți pentru a merge la reședința sa din Karman , iar Ubaydulla Khan cu Muhammad Timur Sultan s-a întors înapoi pentru a ocupa Tus și Mashhad . Căderea acestor orașe și lipsa ajutorului din partea șahului i-au forțat pe Qizilbash să părăsească Herat ; orașul a fost preluat de Mohammed Timur Sultan, care a început să bată monede în numele său și a ucis majoritatea șiiților din oraș [467] [470] .

Între timp, șahul Ismail I a fost în gyshlag din Isfahan în 1513. Pe 3 martie, în Shahabad, în vecinătatea Isfahanului , i s-a născut un fiu, căruia i s-a dat Abulfath Tahmasib Mirza . Aproape imediat după acest eveniment vesel, a urmat vestea înfrângerii de la Gijuvan și a invaziei uzbecilor în Khorasan . Arzând de sete de răzbunare, șahul a mers către Mashhad prin Sava , Firuzkuh , Sultan Meydan, Kalpush și Ulangi-Radkan. La Sava s-a oprit zece zile și a ordonat să se pregătească provizii pentru o campanie de trei luni; în Firuzkuh, unde s-a făcut din nou o oprire de zece zile, el l-a numit cancelar pe Sharafaddin Ali (care s-a întors din Irak ), iar consilier pe Nizamuddin Abdulbagi; în Bistam a ținut o revizuire a armatei sale timp de câteva zile și, fiind în Kalpush , a primit vestea că Ubaidulla Khan a fugit din Mashhad la Merv , în drum spre Bukhara și că Mohammed Timur - sultanul a fugit și el din Herat la Samarkand [471] . Când șahul a ajuns în Khorasan , uzbecii au fost măturați de pe câmpul lui Gijduvan [472] . În bătălia decisivă care a avut loc lângă Mashhad , armata Sheibanid a fost învinsă. Mulți emi și sultani uzbeci au fost capturați de safavizi [473] .

După fuga lui Muhammad Timur Sultan , în Herat au apărut revolte , deoarece orașul și-a pierdut cetățenii de frunte, precum Ghiyasadddin Muhammad, Sultan Mahmud, Jalalaladdin Muhammad Farnakhudi, Gasim Khondamir și Shah Hussein Khiyabani, care au fost nevoiți să-l însoțească pe liderul uzbec la Samarkand . . De ceva timp orașul a fost capturat de Abulgasim Balkhi; apoi, după ce a fost alungat de susținătorii safavizi, s-a întors cu 2.000 de oameni din Karkh și Badghis și, cu ajutorul trădătorilor Shihabuddin Guri și Nizamuddin Abdulkadir Mashkhedi, a asediat orașul. În a opta zi a asediului, Piri Sultan, guvernatorul șahului din Fusanj, a pătruns în oraș, Shihabuddin Guri și 300 dintre oamenii săi au fost luați prin surprindere și uciși, dar Abulgasim Bakhshi și Nizamuddin Abdulkadir Mashkhedi au reușit să scape în Gharchistan . Între timp, șahul a ajuns la Ulangi-Radkan. Fostul guvernator al orașului Merv , Dedebek Talysh , a fost ulterior grațiat și a primit o haină onorifică. Deoarece Herat a fost din nou ocupat de trupele safavide , a fost necesar să se numească un guvernator: Zeynal-sultanul Shamly[455] a fost ales pentru această funcție și i s-a acordat titlul de khan și Emir-bek. Mosullu a fost numit guvernator al lui Cain cu titlul „cu ultan” [471] . Khorasan devine provincia cea mai potrivită pentru promovarea celor mai puternici emiri Qizilbash . Șahul își nominalizează oamenii în poziții administrative cheie [474] .

După ce a vizitat mormântul din Mashhad , șahul s-a mutat la Badghis , iar de acolo la Baba-Khaki. Campania punitivă a lui Chukhi Sultan a devenit o răzbunare pe nomazii din Badghis , care anterior atacaseră în mod neașteptat refugiații Qizilbash din Gijduvan și un răspuns la uciderea lui Khoja Mahmud [471] [475] [469] în Puli-Chirag la începutul lunii septembrie 1513 în mâinile lui Adham, un lider nomad Kharzuvan, când Khoja se îndrepta din Balkh către tabăra șahului. Div Sultan Rumlu și Emir Sultan Mosullu au primit ordin să-i supună pe Shibargan , Andkhoy și Balkh. Shibargan a căzut fără luptă; Andkhoy a fost luat după un asediu de șase zile, iar locuitorii săi au fost măcelăriți, iar apărătorul său Kara Baggal a fost pus într-o cușcă și trimis la șah; Cât despre Balkh, el, ca și Shibargan, a capitulat fără luptă. Acționând la ordinul șahului, Div Sultan Rumlu și-a asumat controlul asupra Balkhului, iar Emirul Sultan Mosullu și-a trecut la postul său în Cain [476] [477] .

Sheibanizii l-au trimis pe sultanul Dzhanibek pentru ajutor Hanului kazahilor , Kasym Khan . Kasym Khan trimite o armată uriașă în Transoxiana sub conducerea fiului său Abulkhair Khan . Sultanii uzbeci, împreună cu Abulkhair Khan, traversează Amu Darya . Cu toate acestea, în bătălia care a început cu trupele lui Ismail I, sultanii au fost învinși, iar Abulkhair Khan a murit în luptă. După această înfrângere, trupele Sheibanid au fugit și au traversat Amu Darya . Ubaydulla Khan , Mohammed Timur Sultan și Janibek Sultan , consultându-se, au decis să-l trimită pe Khoja Abdurakhim Nakshbendi ca intermediar la Shah Ismail .

Safavizii le-a rămas să supună Kandahar , care a fost capturat de Shuja Beg după evadarea sa din fortăreața Ikhtiyaruddin în vara anului 1511. Apariția lui Shahrukh-bek Afshar l-a făcut pe rebel să se pocăiască din nou și să promită că va plăti tribut în mod regulat, după care detașamentul safavid s-a întors înapoi în tabăra șahului. După ce a recucerit Khorasanul , șahul a părăsit tabăra și a plecat în Irak . Un detașament punitiv trimis de la Nișapur sub comanda lui Nizamuddin Abdulbagi și Chayan Sultan Ustajly nu a reușit să-l captureze pe rebelul Mohammed Timur Sultan , dar a îndepărtat majoritatea rebelilor din Nisa și Abiverd și s-a reunit cu tabăra șahului din Isfahan [476] . Mai formidabilă a fost răscoala nepotului șahului, Suleiman Mirza. Profitând de grijile șahului din Khorasan , a părăsit Ardabil și a intrat în Tabriz în fruntea unui mare număr de adepți, dar locuitorii au aruncat cu pietre și săgeți de pe acoperișurile caselor, iar Suleiman Mirza, constatând că intrarea lui triumfală avea transformat într-un cortegiu funerar, a fost forțat să plece la Shunb-i-Gazan, unde a fost executat de Mustafa-bey Ustadzhly. Pentru acest serviciu, Mustafa-bey Ustajly, care era fratele prim-ministrului Chayan Sultan Ustajly, a primit postul de guvernator al Tabrizului și titlul de „Sultan Mantasha” [479] [480] . Șahul a petrecut iarna anului 1513-1514 în Isfahan , iar la momentul sosirii primăverii s-a mutat la Hamadan [469] [481] [482] .

Relațiile cu Imperiul Mughal

După bătălia de la Merv , Khanzade Beyim a fost trimisă cu onoare la fratele ei Babur [462] . Această femeie a căzut în mâinile lui Sheibani Khan în Samarkand în vara anului 1501 [483] și i-a născut un fiu, Khurram Shah Sultan, care a fost numit guvernator al Balkhului în 1507. Apoi a fost dată în căsătorie cu Said Hadi, care a căzut luptând pentru Sheibani Khan în bătălia împotriva lui Shah Ismail [442] . Pentru onoarea arătată lui Khanzade-beyim, Hanul Mirza i-a adus șahului scrisoarea de recunoștință a lui Babur, iar Shuja-bek, conducătorul Kandaharului , a părut personal să-și exprime loialitatea față de șah [450] .

Vestea înfrângerii lui Sheibani Khan , adusă de hanul Mirza în decembrie 1510, l-a determinat pe Babur să înceapă să lupte pentru întoarcerea tronului său la Samarkand și, în ciuda iernii grele, a înaintat din Kabul , și-a unit forțele cu Khan Mirza în Badakhshan și a mers la Hisar-i -Shadman , apoi ocupat de Hamza Sultan și Mehdi Sultan [484] . Această campanie nu a avut succes. Babur sa întors la Kunduz , iar Khan Mirza a fost trimis la Shah Ismail cu o expresie de mulțumire pentru însoțirea în siguranță a lui Khanzade Beyim și pentru sprijin și asistență [460] [454] .

La întoarcerea lui Khan Mirza, însă, fără întăririle așteptate, Babur s-a mutat a doua oară împotriva uzbecilor , iar la începutul anului 1511 a reușit să le împrăștie rândurile. Hamza Sultan și Mehdi Sultan au fost capturați și executați ca trădători, deoarece au fost cândva în slujba lui Babur și au dezertat de la el la Sheibani Khan . Inspirat de acest succes, Babur a cerut ajutorul lui Shah Ismail pentru a returna Samarkand și Bukhara , care îi aparțineau prin drept de moștenire, promițând în schimb să devină șiit [466] , să bată monede în numele șahului, să citească khutba în maniera safavidă [453] și să îmbrace ținuta Qizilbash [437 ] [487] [454] . În cele din urmă, întăririle trimise de șah sub comanda lui Ahmed-bek Sufioglu Rumlu și Shahrukh-bek Afshar au ajuns la Babur în Hisar-i-Shadman , de unde s-a mutat ulterior la Bukhara și a ocupat-o [459] . Conducătorii uzbeci au fugit în direcția Turkestanului , iar trupele aliate au intrat în Samarkand la jumătatea lunii octombrie 1511. Babur a devenit șiit [434] și a început să bată monede [24] [462] cu inscripția „ Ali  este viceregele lui Allah ” [488] , îndeplinindu-și promisiunea, și-a pus de bunăvoie turbanul roșu cu 12 colțuri al lui Sheikh Heydar . și s-a alăturat rândurilor adepților Qizilbash ai lui Shah Ismail [458 ] , pe care i-a tratat cu respect [489] . De acum înainte, Babur a domnit ca vasal safavid [433] [490] .

În primăvara anului 1512, conducătorii uzbecilor , văzând că Qizilbash au fost demobilizați și trimiși acasă, și-au făcut curaj și l-au învins complet pe Babur într-o bătălie disperată lângă Bukhara în mai 1512. Babur a fost forțat să abandoneze Bukhara și Samarkand și să se refugieze în Hissar-i-Shadman[437] , unde 300 de Qizilbash sub comanda sultanului Muhammad Shirazi au fost transferați de urgență de guvernatorul safavid al Balkh , Bairam Khan Karamanly. Această știre i-a forțat pe uzbeci să se întoarcă de la Chaganian [453] [462] [455] .

Relațiile cu sultanii din Deccan

Odată cu crearea unui număr de state șiite în Deccan , safavizii s-au trezit brusc în centrul unei mari comunități șiite. Curtea safavidă a fost percepută de șiiții din alte țări ca o sursă de îndrumare și protecție față de lumea opresivă sunnită [491] . Sultanatele Deccan din centrul și vestul Indiei au apărut pe platoul Deccan și de-a lungul coastei de vest a Indiei odată cu sfârșitul stăpânirii Bahmanid la începutul secolului al XVI-lea , ai căror sultani erau șiiți . Mulți dintre ei l-au admirat pe șahul Ismail I și pe succesorii săi safavizi . Două dintre aceste sultanate, Golconda și Ahmednagar , au proclamat șiismul ca denumire oficială, urmând exemplul lui Ismail [492] . Deși fondatorul Sultanatului Golconda, Sultangulu Baharlu , era mândru că strămoșii săi profesau șiismul înaintea safavizilor , de pe vremea lui Kara Muhammad și Kara Yusuf [493] . El a pretins:

„De asemenea, am jurat pe profet și pe succesorul său Ali că, dacă voi reuși vreodată să obțin independența, atunci voi contribui la răspândirea credinței adepților celor doisprezece imami în acele locuri în care „stindardele credincioșilor nu au mai fluturat niciodată” ; dar să nu credeți că am luat această idee de la Shah Ismail al Persiei; să se știe că am mărturisit religia celor doisprezece (Allah să aibă pace asupra lor) înainte de aceasta, de la domnia sultanului Yagub , deoarece aceasta era credința strămoșilor mei. Acum am aproape o sută de ani, dintre care majoritatea i-am dedicat propagării legilor adevăratei religie; iar acum vreau să mă retrag din lumea exterioară și să-mi petrec restul zilelor în rugăciune .

Un fost susținător al lui Ismail, Shah Tahir Husseini, care a trăit în India, a contribuit la stabilirea șiismului pe aceste meleaguri. Conducătorii unui alt sultanat, Adil Shahs din Bijapur , s-au proclamat alternativ fie suniți , fie șiiți , dar adesea au ordonat să citească khutba în numele șahurilor safavide , și nu al împăraților mogul [492] . Orientarea puternică șiită a centrelor precum Hyderabad a contribuit la colecțiile impresionante de material safavid adunate în bibliotecile din Deccan [495] .

În 1509-1512, safavizii au trimis ambasade în diferite țări ale lumii, inclusiv în sultanatele Deccan [496] . În octombrie 1510, o misiune safavidă a sosit în Goa pentru a-și aduce un omagiu lui Yusuf Adilshah , conducătorul Bijapurului . Acesta a fost un răspuns diplomatic la o ambasadă anterioară Adilshah , condusă de un Seyyid Ahmed Haravi, care ajunsese la curtea lui Ismail cu câțiva ani mai devreme. Cu toate acestea, peisajul din Gujrat se schimbase radical, iar ambasadorii safavide s-au confruntat acum cu puterea creștină portugheză din Goa, mai degrabă decât cu dinastia șiită Deccan . După câteva luni de negocieri, ambasadorul Mir Abu Ishak s-a întors cu o scrisoare a căpitanului portughez către Shah Ismail. În noiembrie 1511, o altă misiune a fost adunată și trimisă. Ambasadorul safavid Yadigar Bey Qizilbash era de fapt în drum spre Bijapur , dar a decis să coboare la curtea lui Muzaffar Shah , conducătorul Gujrat-ului. Yadigar-bek a prezentat darurile necesare și, la rândul său, a primit haine de ceremonie și un conac pentru reședința sa [498] . Apoi a mers la Bijapur, scopul final al acestei misiuni speciale, pentru a întări legăturile de fraternitate dintre Safavizi și Adilshahs . Relațiile s-au întărit și mai mult în 1519, când șahul Ismail a trimis o ambasadă sub comanda lui Ibrahim-bek Turkman cu un număr mare de cadouri pentru domnitorul Ismail Adilshah . Scrisoarea regală adresată conducătorului decan a fost întărită în lăudarea lui Ismail Adilshah ca conducător islamic. Această recunoaștere a suveranității Adilshah de către o putere șiită din afara subcontinentului indian l-a încântat atât de mult pe Ismail , încât a organizat o sărbătoare în masă a sosirii lui Ibrahim Bek Turkman și a ordonat tuturor războinicilor săi șiiți să poarte Qizilbash taj [499] .

Relațiile cu mamelucii

În 1502, a venit la Cairo vestea de la Alep că un străin pe nume Shah Ismail Safavi a ajuns la putere în Iran. Acest lucru a provocat îngrijorare în Cairo. Toți emirii s-au adunat la ordinul sultanului mameluc pentru a se consulta în chestiuni legate de safavizi . Au fost luate și unele măsuri pentru dislocarea de trupe în Alep. Câteva zile mai târziu, a existat un zvon despre uciderea lui Shah Ismail de către Emir Gasim-bek, dar acest lucru a fost imediat respins. Pe de altă parte, sultanul Kansukh al-Ghauri , care era conștient de amenințarea lui Shah Ismail, a scris o scrisoare lui Bayezid . În scrisoare, el s-a referit la apariția unui om în Orient care i-a învins pe conducătorii regiunilor. În ultima sa scrisoare către Bayezid, Qansuh a folosit un limbaj dur despre Shah Ismail și noua guvernare șiită din Est și a subliniat necesitatea de a-i rezista. Poziția religioasă a lui Kansukh împotriva Qizilbash din scrisoarea sa se bazează pe impresia că a fost făcută de fugarii sunniți din Damasc . Viziunea sa asupra șiismului ca pe o erezie periculoasă o reflecta pe cea a locuitorilor sunniți din Damasc. Nu există mai multe informații despre următoarele măsuri ale lui Kansuh și Bayezid. În 1504, a existat un zvon că „Khariji Heydar Sufi” , adică Ismail, fiul lui Heydar Sufi , a atacat teritoriul condus de Alauddovla și a avansat Alep [500] .

Știrile despre victoriile lui Shah Ismail în 1507 au ajuns la Cairo prin Alep . Avangarda armatei Qizilbash a ajuns la Malatya . La aflarea acestei vești, sultanul și-a chemat emiri la un consiliu. Au decis să trimită o armată. Sultanul a revizuit armata în prezența unui reprezentant al sultanului otoman și a început pregătirile pentru trimiterea acesteia împreună cu un număr de emiri. A fost trimis către Alep un mesaj că era de așteptat să sosească o armată și să încurajeze oficialii din Alep să recruteze soldați și să adune informații. Apoi, o altă știre a ajuns la Cairo, care spunea că armata sufită a trecut Eufratul și s-a apropiat de posesiunile sultanului și că Alauddovla conducea trupele otomane împotriva lui . Această știre a umplut Cairoul de alarmă, iar pregătirile pentru trimiterea armatei au fost puse în așteptare. Trimisul lui Alauddovla a sosit la Cairo cu un mesaj despre victoria asupra safavidilor. El a prezentat mai multe capete în Qizilbash taj-uri roșii distinctive, susținând că acestea erau capetele unor emiri. Sultanul a fost foarte mulțumit și a ordonat ca capetele să fie atârnate pe porțile lui Bab Zuweil . Când știrea raportată a fost confirmată, pregătirile pentru trimiterea armatei au încetat. După o campanie împotriva lui Alauddovly Zulkadar la sfârșitul anului 1507, trupele Qizilbash au trecut și pe teritoriul Sultanatului Mameluc . Șah Ismail l-a trimis pe Zakaria Beg la Cairo cu o scrisoare în care își cere scuze pentru extinderea excesivă a forțelor sale în nordul Siriei în timpul campaniei. Sultanul Kansukh al-Ghauri a acceptat scuzele și a trimis înapoi delegația mamelucă, care includea emirul safavid , care fusese capturat și trimis la Cairo de Alauddovla mai devreme în vara lui 1507 [499] . Când șahul Ismail a capturat Bagdadul în 1508, sultanul Murad a încercat să recupereze Bagdadul apelând la trupele otomane și mameluce pentru ajutor. Din acest motiv, în 1508 , trimisul sultanului Murad a venit la Cairo pentru a-i cere ajutor sultanului Kansuh. Sultanul l-a salutat și, conform practicii sale obișnuite, l-a invitat să participe la ceremonia, care a avut loc pe Maidan. Dar dacă se aștepta ca sultanul să-i ofere trupe, a fost dezamăgit. În zilele următoare, în jurul Cairoului s-au răspândit zvonuri că Șah Ismail ar fi atacat teritoriul sultanului, dar au fost imediat respinse. Zvonuri similare au circulat în 1510 că armata lui Shah Ismail ar fi atacat Alep , dar aceste zvonuri au fost, de asemenea, rapid risipite [501] .

În 1511, sultanul Kansukh și-a trimis reprezentantul, Emir Temurbay al hindi, la Ismail. La sfârșitul anului 1511, știrile despre asasinarea lui Sheibani Khan au ajuns la Cairo . Potrivit lui Ibn Ayas, din Alep au venit vești că Ismail l-a învins în 1510 pe Muhammad Sheibani Khan Uzbek, fondatorul dinastiei Sheibanid la nord-est de regatul safavid , și că l-a ucis și decapitat. Sultanul Kansukh, cu care emirii au stat până la prânz, a fost extrem de alarmat. După ce a aflat despre înfrângerea și moartea lui Sheibani Khan, sultanul s-a temut de atacul lui Ismail. În plus, sultanul egiptean era foarte îngrijorat de granițele de est ale țării de pe malurile Eufratului din cauza înaintarii trupelor Qizilbash . În ianuarie 1511, Ismail a trimis un emisar cu daruri de la Merv sau Herat sultanului mameluc. Potrivit lui al-Ansari, trimisul lui Shah Ismail a sosit la Damasc luni martie 1511. Sibay, emirul Damascului, a ordonat ca nobilii locali să fie prezenți oficial și să-l salute. Au fost aranjate focuri de artificii, iar soldații s-au aliniat de-a lungul traseului de la Mastaba Sultanului până la palatul lui Ablaq de lângă cetate. Între timp, Yakhshi-bek, marele cămăril și emir Kebir Khalaj au fost prezenți. Emirul însuși a rămas însă în capitală când a sosit trimisul, salutându-l acolo înainte de a pleca la Cairo. În capitală, trimisul s-a așezat lângă Seyid Kemaleddin, un jurist șiit din Dar al-Adl, și i-a înmânat emirului scrisoarea lui Ismail în persană [502] . A început cu „ Bismillah ” , sub care a fost scris „Despre Ali ” , și a continuat: „o scrisoare de la Shah Ismail, sultanul Iranului și a doi Irak. Am trimis trimisul nostru la guvernatorii din Alep, Damasc și Egipt pentru a anunța vestea fericită a victoriei noastre asupra Hanului uzbec, conducătorul Khorasanului. L-am decapitat și i-am preluat toate pământurile . ” Al-Ansari adaugă că scrisoarea conținea și o amenințare la adresa guvernelor de la Damasc și Alep. A menționat că șahul și-a trimis trimișii la sultanul otoman. Referindu-se pe scurt la sosirea trimișilor lui Ismail, Ibn Tulun a scris că șefii unor musulmani erau alături de ei. Trimisul a sosit la Cairo în iunie 1511. Potrivit lui al-Ansari, armata stătea la rând de la casa dervișului până la cetate. Primirea trimisului a fost excepțională datorită numărului mare de persoane precum și prezenței oficialităților. Trimisul a făcut o vizită la Kansuh al-Gauri. Printre darurile sale se număra craniul acoperit cu aur al lui Muhammad Sheibani Khan , pe care Ismail l-a folosit ca pahar. Kansukh a acoperit craniul și l-a îngropat. Mai târziu, sultanul l-a invitat pe trimis ca oaspete și a ordonat să fie bine distrat. Oamenii l-au întrebat pe mesager: „Ești mulțumit de Abu Bakr ?” , dând de înțeles că este un eretic și stânjenindu-l. Sultanul a ordonat oamenilor să evite astfel de conversații, deoarece se temea că, ca răspuns, urmașii Profetului vor fi blestemati. Ibn Ayas descrie în detaliu sosirea mesagerului în Egipt. De îndată ce trimisul l-a observat pe sultan, a sărutat pământul și apoi piciorul sultanului. Ibn Ayas a menționat, de asemenea, un divertisment pe care sultanul egiptean l-a aranjat pentru trimisul șahului, marți, 4 iunie 1511. Sultanul l-a dus la Maidan și, după ce a tras mai multe tunuri, s-a așezat lângă un mic bazin al-bahr construit pe Maidan. După ce trimisul safavid a fost livrat, nu numai că a fost primit foarte bine, ci a primit și cadouri. Apoi a fost dus înapoi la domiciliul său. Sultanul a numit câțiva dintre slujitorii săi speciali să fie alături de el și să împiedice oamenii să-l întâlnească. Mai mult, niciunul dintre membrii sufi ai delegației nu avea voie să meargă la cumpărături sau să cunoască oameni. Numai o dată au ieșit cu Azdmar însoțitor pentru a-și aduce omagiul mormântului imamului Shafi'i și al imamului Lays , apoi au fost aduși înapoi la reședința lor. Sultanului i s-a prezentat și o scrisoare de la Shah Ismail. Era tipic pentru Fatahname și descria victoria șahului asupra uzbecilor, restabilirea ordinii în Khorasan și dorința șahului de a transmite această veste bună sultanului mameluc [503] [504] . Scrisoarea a fost urmată și de o poezie în arabă :

Sabia și pumnalul sunt florile
noastre, Vinul nostru este sângele vrăjmașilor noștri,
Fie pe narcisă și mirt ,
Și paharul nostru este craniul capului [505] [506] .

Printre daruri s-au numărat și: o copie ornamentată a Coranului , un covor de rugăciune , o arbaletă. Scrisoarea spune că „a fost o ramură a acelui copac al răutății Chingzid” și explică modul în care mândria și încrederea în sine au devenit soarta sa supremă. În plus, este poetic și în ultimele rânduri conține un bayt, pe care Uzun Hasan l-a trimis mai devreme sultanului Seifeddin Gait-bek Ashraf [507] :

Cine se îndepărtează de vremurile fericite,
mintea Lui se eliberează de lumina înțelegerii
[Și] strică orice câmpie și câmpie,
Și dă răsaduri [puterii] suferințe și boli.

Fructul norocului și al prosperității va veni într-adevăr,
[Dar] acest cer mai înalt se va sufoca cu intenția de război,
Atunci natura lui se va strică și atunci
natura Lui se va obișnui [cu aceasta], care în același timp se va obișnui. încarcerează-l.

Fiecare om bun care vede frumusețea ambelor lumi
Își dă binecuvântarea creației lui Dumnezeu [508] .

Scrisoarea continuă să discute despre consecințele brigandajului, nedreptății și opresiunii lui Muhammad Shaybani Khan și despre modul în care aceasta a cauzat „necesitatea de a apăra legile lui Dumnezeu și de a respecta regulile califatului, iar domnia imperială a cerut ca [armata lui Ismail] să fie trimis în Khorasan pentru a smulge ramura aceea putredă . Scrisoarea se termină cu un ayat din Coran 48:16: „Veți fi chemați la luptă cu un popor foarte puternic (curajos și nedescurajat), cu care va trebui să lupți sau ți se vor supune” [508] . Cercurile literare din Cairo au organizat un concurs de poezie pentru a vedea a cui contribuție va fi selectată pentru a fi inclusă în răspunsul mamelucilor , poeți și literați precum Ibn Iyas, al-Ushmuni, al-Hijar, al-Shirbini și Ibn al-Tahhan au scris multe răspunsuri potrivite. , dar versetul lui Sefiaddin al-Hilli a rezumat răspunsul mamelucilor:

Am un cal pentru scopuri bune, și acesta este motivul lui,
Am un cal pentru scopuri rele, și aceasta este șaua lui,
Cine vrea să-mi arate calea cea bună, sunt gata să răspund în felul
Cine vrea să mă inducă în eroare, îi voi răsplăti în natură [509] .

După ce și-a luat rămas bun de la Kansuh , trimisul lui Ismail a părăsit Cairo pentru Damasc luni, 6 august. Ibn Tulun relatează că la întoarcerea sa la Damasc a fost întâmpinat de guvernator. Al-Ansari a menționat întoarcerea sa la Damasc, ceremonia de primire și reședința sa la al-Marjah. Potrivit lui al-Ansari, trimisul lui Shah Ismail a sosit la Damasc pe 20 august și a fost primit de Kansuh. Sultanul i-a făcut cadou un abu (o mantie largi pentru bărbați, fără mâneci, deschisă în față) și o kaba (o haină lungă deschisă în față) și a ordonat emirilor din Cairo să-l primească ca oaspete. De asemenea, i-a furnizat aur pentru a acoperi costul călătoriei de întoarcere . La sfârșitul verii lui 1511, Ismail a trimis mai mulți trimiși prin teritoriul mameluc cu o acoperire rituală ( kiswa ) pentru Kaaba din Mecca [511] . Poate că aceasta a fost o încercare de a simboliza propria lor putere universală. Odată cu sosirea misiunii safavide la Cairo în 1512, ei i-au prezentat sultanului mameluc un document genealogic detaliat al safavidelor , care dovedea relația lui Ismail cu Akhli Beyt , ca „moștenitorul lui Muhammad însuși prin Ali ” . La rândul său, Ismail s-a dovedit a fi „conducătorul de drept al Meccai , Egiptului și întregii Siriei ” [505] [512] . Pe 21 iunie, sultanul l-a primit pe trimisul lui Shah Ismail și l-a condus la Maidan, unde au fost organizate distracții care l-au uimit pe trimis cu organizarea lor sistematică. Pe 22 iulie, Kansukh al-Gauri l-a primit din nou pe trimisul lui Ismail și i-a prezentat lui și delegației care îl însoțea cadouri [513] . Oamenii de stat mameluci au văzut guvernul safavid ca pe o putere puternică pe care se putea conta în cazul unei agresiuni otomane [514] .

Relațiile cu Imperiul Otoman

Creativitate

Shah Ismail a scris poezii sub pseudonimul „Khatai” în limbile natale azeră [515] [516] [517] [518] [519] [515] și persană [520] . Deși fiul său Sam Mirza, precum și unii scriitori de mai târziu, au susținut că Ismail a compus poezie în două limbi, doar câteva exemplare din poezia sa în persană au supraviețuit [2] .

Într-una dintre poeziile sale, Shah Ismail a scris: „Xətai da natiq oldu, Türkistanın piri oldu” , a cărei traducere semantică, potrivit lui Vladimir Minorsky , este „Dumnezeu a venit să vorbească în persoana lui Khatai, care a devenit mentorul turci (Azerbaijan)” [521] .

Poezia „ Dehname ”, 400 de gazel și 100 de qasidas în azeră, patru bayts și un mukamma (poezie) în farsi au ajuns la noi . Potrivit lui V. Minorsky , preferința lui Shah Ismail pentru limba turcă în poezie se explică prin faptul că s-a străduit să fie înțeles de adepții săi turci [522] . Shah Ismail a creat în acel idiom poetic, care își are rădăcinile în opera poetului Nasimi [523] , și a atins apogeul în versurile contemporanului lui Ismail Fizuli . Pe lângă aruzul tradițional , există un număr semnificativ de versuri silabice ale sale . Ismail a folosit teme și imagini comune în versuri și în poezia educațional-religioasă, dar a făcut-o cu ușurință și cu un anumit grad de originalitate. Profesorul Ahmed Karamustafa, unul dintre autorii articolului despre Shah Ismail din enciclopedia Iranik, observă că cea mai mare parte a poeziei lui Shah Ismail a fost lirică, nu religioasă și că Khatai este un reprezentant al tradiției lirice adariane (iranian- azeri ). [2] . Întoarcerea la turcă ca limbă literară nu a făcut excepție pentru un monarh în ascensiune precum Ismail, ca mulți dintre contemporanii săi, inclusiv dușmanii de moarte ai sultanului safavid Yagub Ak-Koyunlu și ai uzbecului Han Sheybani . Lista conducătorilor care au scris în turcă în această perioadă include și fondatorul dinastiei Mughal , Babur , și sultanul mameluc Kansuh al-Ghauri . O excepție de la această preferință literară în rândul elitei conducătoare este sultanul otoman Selim I , care și-a scris poeziile în persană [524] .

Cel mai vechi manuscris de poezii - „ Divan ” este în prezent stocat în Tașkent și datează din 1535. A fost copiat în palatul lui Shah Tahmasib I de celebrul caligraf Shah Mahmud Nishapuri . Conține 262 de qasidas și ghazal și 10 catrene. A doua copie anterioară, datată 1541 și păstrată la Paris , conține 254 de qasidas și gazele, 3 matnaks, 1 morabba și 1 mosadda. Pe lângă canapea, Ismail a compus cel puțin două poezii independente, și anume Nasihat-name (Cartea de instrucțiuni) , care este uneori inclus în canapea, și Deh-name (Zece scrisori ; 1506) [2 ] . În poezia azeră, poemul său „ Dehname ” este considerat un manual .

Baharia (fragment din poemul „Deh-name”)
(tradus de V. Derzhavin )

Iarna a trecut, a venit primăvara.
A înflorit macul și a înflorit trandafirul.
Păsările ridică strigătul dragostei.
Din nou focul iubirii arde în sânge.
A înflorit un moment de poieni și crâng
și gura tăcerii s-a deschis.

Podele de plop au căzut în râu,
Și iar cucul cântă „cucul!”.
În luncă, mugurii, râzând, stau,
Și au scos dinții rodiei în râs.
Privighetoarea cânta despre durerile despărțirii,
Ploaia de aprilie cade în valurile mărilor
Și se culcă ca un munte de perle.
Și macaraua își întinde aripile primăvara,
șoimul bate din zbor macaraua în nori.
Umbra mărului alb ridică privirea,
batjocorind norul și luna.
Norii de aprilie plâng peste pământ,
Și un cor de o sută de mii de privighetori tună. [525]

Textul original  (azerb.)[ arataascunde]

Qış getdi, yenə bahar gəldi,
Gül bitdivü laləzar gəldi.
Quşlar qamusu fəğanə düşdü,
Eşq odu yenə bu canə düşdü.
Yer geydi qəbayi-xizrpuşan,
Cümlə dilə gəldi ləbxəmuşan.

Sərvin yenə dutdu damənin su,
Su üstə oxudu faxtə gu-gu.
Ğönçə dəhəni çəməndə xəndan,
Gülmaxdan ənar açıldı dəndan.
Bülbül oxudu sifati-hicran,
Dəryadə dür oldu əbri-neysan.
Durna uçuban həvayə düşdü,
Laçın aluban ovayə düşdü.
Alma ağacı dibində sayə
Tə'n eylər did bulutda ayə
Yaşin yerə tökdü əbri-neysan,
Bulbüllər oxudu səd hezaran. [526]

Sunt cunoscute multe manuscrise ale lui Khatai. Shah Ismail și-a folosit poezia ca o agitație, iar poeziile sale, care s-au răspândit în întreaga lume împreună cu ashugs și derviși rătăcitori , sunt pline de fanatism șiit . Multă vreme, poeziile sale au fost citite în cercurile lui Bektashi și Alavi , precum și secta Shabak din Irak , care a inclus unele dintre ele în cărțile lor sacre [2] .

Shah Ismail a patronat și scriitorii și a adunat un monde poetic la curte ( Habibi , Sururi, Shahi etc.). El a fondat o kitab-khane (bibliotecă) în Tabriz , unde lucrau manuscrisori [525] .

Shah Ismail este prototipul eroului dastanului „ Șah Ismail ”, asociat cu personalitatea și viața șahului [527] . Despre Shah Ismail s-au scris o mulțime de lucrări literare, de exemplu, romanele istorice ale scriitorilor azeri Aziza Jafarzade „Baku o1501”, „Atacul” și „Victoria poetului” lui Anar .

Personalitate

În plus, îi plăcea cursele de cai, vânătoarea, stăpânia tehnica picturii și caligrafiei , cânta barbatul , avea o voce bună și o mare forță fizică. A încurajat dezvoltarea meșteșugurilor și comerțului. Caracterul multor legende populare și dastan .

Qizilbash l-a iubit atât de mult pe conducătorul lor Ismail, încât erau gata să se grăbească în luptă fără armură, a fost considerat o onoare pentru ei să moară pe câmpul de luptă pentru șahul lor [528] . Mohammed Fuzuli i-a dedicat lui Ismail poezia „ Haşiş şi vin ” în limba azeră . În ea , Fizuli îl laudă pe șah:

Iluminând sărbătoarea unui prieten,
Jam al epocii, Shah Ismail,
Mulțumită lui, atât cei bogați, cât și cei săraci sunt în pace,
Allah să-și perpetueze împărăția pentru totdeauna! [529]

Agentul venețian contemporan al lui Shah Ismail Moresini a raportat despre el:

„Din vremea lui Xerxes și a lui Darius , nu a existat niciodată un rege în Persia atât de adorat, atât de iubit de poporul său, atât de războinic sau care posedă o armată atât de mare sau un rege atât de de succes. În timpul nostru, raiul a creat o asemenea minune, care întrece toate celelalte minuni, încât un tânăr de 12 ani și nu de sânge regal a fost atât de curajos încât a reușit, prin forța armelor și a adepților săi, să învingă odraslele lui. casa regală iraniană, îi alungă și ocupă Tabriz și subjuga întregul Iran într-o manieră în care Alexandru însuși nu a supus „ [530] .

Ghulam Sarwar a scris despre curajul lui Shah Ismail I:

„Cea mai remarcabilă trăsătură a caracterului său a fost curajul. Când avea treisprezece ani, el a ucis de unul singur un urs în vecinătatea Sarygai, iar mai târziu, când a crescut, un leu în Irak. La fel, pe câmpul de luptă, curajul lui a fost excepțional. La vârsta de treisprezece ani și jumătate, cu 7.000 de oameni, l-a întâlnit pe Shirvanshah într-o bătălie sângeroasă. Aici, ca și în alte momente, a luptat în primele rânduri multe ore la rând. Curajul lui i-a învins pe uzbeci și, în ciuda ei, el însuși a fost învins la Chaldiran ” [531] .

David Morgan scrie despre Ismail:

„Scopul său a fost să-și răspândească puterea și puterea adepților săi cât mai larg posibil în toate direcțiile și să întărească această putere prin toate metodele disponibile, inclusiv religia. Cu toate acestea, realizarea lui nu trebuie subestimată. Statul creat de el va dovedi că a fost ferm întemeiat și puternic. Înzestrat cu capacitatea de a-și evalua corect abilitățile, el nu a cedat tentației cuceririi fără sfârșit. Șiiții contemporani și călătorii europeni deopotrivă l-au evaluat foarte pozitiv pe Ismail. Deși știa să treacă frica, a câștigat și cel mai exclusiv devotament al adepților și supușilor săi .

Istoria Cambridge a Iranului îl descrie pe șah:

"Se crede că Ismail era perspicace, poseda o minte vioaie și iute. Personalitatea sa, bazată pe poveștile surselor, nu este lipsită de calități pozitive. Cronicile îl descriu ca pe un conducător drept care și-a luat poziția supușilor. la suflet.Poeziile sale trădează un extraordinar entuziasm religios.În aceasta, poate secretul succesului său militar și politic timpuriu constă în capacitatea sa de a-i inspira pe alții, deși epoca era de așa natură încât putem presupune o anumită receptivitate din partea lor. descris ca un excelent arcaș, dar în alte părți nu i-a lipsit curajul, așa cum, de exemplu, se poate observa în decizia sa de a introduce șiismul în Tabriz , în care până atunci două treimi din populație erau sunniți . citește că în tinerețe a vânat fără teamă cu urși, leoparzi și leii [216] . Era renumit pentru generozitatea sa nemărginită, mai ales în distribuirea pradă; desigur, comportamentul lui se explică nu numai prin altruism, ci și prin conștientizarea că aceasta este calea cea mai scurtă pentru recrutare [533] . Spiritul mesianic care l-a inspirat pe Ismail își avea complementul în starea religioasă a oamenilor. Se pare că mulți erau conștienți de Apocalipsă în acel moment . Lipsa de securitate generată de război, anarhie, bandiți, catastrofe, ciumă și foamete a dat naștere așteptărilor religioase, întruchipate în speranța, nu numai în rândul șiiților, pentru întoarcerea lui Mehdi, care va marca sfârșitul lumii [100]. ] .

Memorie

• Shah Ismail este o operă a lui M. M. Magomayev bazată pe legenda tânărului șah Ismail . Compus în 1915-1919. [534]
• În 1993, la Baku a fost ridicat un monument lui Ismail I (sculptorii Ibrahim Zeynalov și Zakir Mehdiyev ).
• La Ardabil a fost ridicat și un monument lui Ismail .

Numit după Ismail I:

• Fundație în statul Azerbaidjan [535]
• Stație de metrou , cartier și bulevard din Baku
• Strada din Ganja
• Comanda "Shah Ismail"

• Monumentul lui Shah Ismail Khatai din Baku (sculptorii I. Zeynalov și Z. Mehdiyev) [536]

• Bust instalat în fața intrării filialei Ganja a Academiei Naționale de Științe din Azerbaidjan

• Ordinul „Șah Ismail” al Republicii Azerbaidjan

• Comandați „Șah Ismail” pe timbrul poștal al Azerbaidjanului

Note

Comentarii

1. ↑ Regiunea geografică din nord-vestul Iranului modern , la sud de râul Araks

Surse

1. ↑ 1 2 3 Ismāʿīl I  (engleză)  // Encyclopedia Britannica . Text original  (engleză)[ arataascunde] Potrivit tradiției, Ismāʿīl era descendent dintr-un imam. Tatăl său, liderul unui grup șiit cunoscut sub numele de Kizilbash („Capetele roșii”), a murit în luptă împotriva sunniților când Ismāʿīl avea doar un an.
2. ↑ 1 2 3 4 5 Roger M. Savory, Ahmet T. Karamustafa. Esmail I Ṣafawi  (engleză) . - Encyclopædia Iranica , 1998. - Vol. VIII . - P. 628-636 .
3. ↑ Sheikh Safi al-din Khānegāh and Shrine Ensemble din Ardabil Arhivat din original pe 22 februarie 2012. . Site-ul oficial al UNESCO .
4. ↑ Rasul Rza . Nechibzuit în spirit. - revista „ Scânteia ”: Pravda, 1978. - Nr. 38 . - S. 19 .
5. ↑ 1 2 3 T. A. Konyashkina. ISMAIL I. Marea Enciclopedie Rusă . Preluat: 8 iunie 2019. (nedefinit)
6. ↑ Ismail I - articol Britannica. Editorii Encyclopædia Britannica
7. ↑ 1 2 Richard Trapper.  Shahsevid în Sevefid Persia // Buletinul Schopolului de studii orientale și africane. - Universitatea din Londra, 1974. - Emisiune. 37(2). — P. 324

   El a fost închinat șah de Ādharbāyjān în iulie 1501 la Tabriz

8. ↑ H. Javadi și K. Burrill. Azerbaidjan. Literatura azeră în  Iran . - Encyclopædia Iranica , 1998. - Vol. III . - P. 251-255 .
9. ↑ Pentru mai multe vezi:
   • Enciclopedia Islamului. Volumul 8, p. 765-766 și următoarele. Articolul: „Safawids”. „ Se pare că există acum un consens în rândul savanților că familia Safawid provine din Kurdistan persan și s-a mutat ulterior în Azerbaidjan, stabilindu-se în cele din urmă în secolul al V-lea/XI-lea la Ardabīl. ”
   • ZV Togan, „Sur l'Origine des Safavides”, în Melanges Louis Massignon, Damasc, 1957, III, pp. 345-57
   • Profesorul B. V. Miller. Limbi Talysh și Azeri Arhivat la 10 aprilie 2003 la Wayback Machine
   • A. Mamedov, Ph.D. Talish ca purtători ai limbii antice a Azerbaidjanului Copie de arhivă din 18 februarie 2010 la Wayback Machine
   • Barry D. Wood, The Tarikh-i Jahanara in the Chester Beatty Library: an illustrated manuscris of the "Anonymous Histories of Shah Isma'il", Islamic Gallery Project, Asian Department Victoria & Albert Museum London, Routledge, Volume 37, Number 1 / martie 2004, pp: 89 - 107.
   • Payvand News Arhivat 4 martie 2016 la Wayback Machine . Aici este folosită expresia Old Tati ( Tati  este rămășițele moderne ale limbii azere, păstrate în unele sate din Azerbaidjanul iranian.)
   • „Exemple din limba persană azeră includ poezii scrise de șeicul Safi al-Din Ardebili” - David Menashri Central Asia Meets the Middle East. Routledge, 1998 ISBN 0-7146-4600-8 , 9780714646008 p.123
   • Habibollah Ayatollahi, Ḥabīb Allah Āyat Allāhī, Shermin Haghshenās, Sāzmān-i Farhang va Irtibāṭāt-i Islāmī (Iran). Markaz-i Muṭālaʻāt-i Farhangī-Bayn al-Milalī Shermin Haghshenās Alhoda Marea Britanie, 2003 ISBN 964-94491-4-0 , 9789649449142 p.180
   • E. Yarshater , Enciclopedia Iranica. Cartea 1, p. 240 Arhivat la 21 ianuarie 2012 la Wayback Machine
   • Enciclopedia Iranica. E. Yarshater, The Iranian Language of Azerbaijan Arhivat la 4 aprilie 2011 pe Wayback Machine : „ Adari (= azeri) pierde teren într-un ritm mai rapid decât înainte, astfel încât chiar și safavizii, inițial un clan vorbitor de iranian (după cum este demonstrat prin catrenul lui Sheikh Saafi-el-Din, strămoșul lor omonim, și biografia sa), au devenit turcizate și au adoptat limba turcă . (Adari a pierdut teren într-un ritm mai rapid decât înainte, astfel încât chiar și safavizii, inițial un clan vorbitor de limbă iraniană (după cum o demonstrează cătrenele lui Shaikh Sáafi-al-din, strămoșul lor omonim, și biografia sa), au devenit turcificați și a adoptat limba turcă ca limbă populară)."
10. ↑ Enciclopedia Islamului. Volumul 8, p. 765-766 și următoarele. Articolul: „Safawids”. „ Se pare că există acum un consens în rândul savanților că familia Safawid provine din Kurdistan persan și s-a mutat ulterior în Azerbaidjan, stabilindu-se în cele din urmă în secolul al V-lea/XI-lea la Ardabīl. ”
11. ↑ Lucien-Louis Bellan, „Chah 'Abbas I Ier: sa vie, son histoire”
12. ↑ Roger M. Savory „Safavids” din Peter Burke, Irfan Habib , Halil Inalci „History of Humanity: From the XVIe to the XVIIIth century”, Routledge, 1999. p. 259:Text original  (engleză)[ arataascunde] în prezent, este sigur că familia Safavid era de origine iraniană indigenă și nu de ascendență turcă, așa cum se pretinde uneori. Este probabil ca familia să aibă originea în Kurdistanul persan, iar mai târziu s-a mutat în Azerbaidjan, unde au adoptat forma azară a turcului vorbit acolo și, în cele din urmă, s-au stabilit în micul oraș Ardabil uneori în timpul secolului al XI-lea.
13. ↑ V. Minorsky, Poezia lui Shah Ismail, Buletinul Școlii de Studii Orientale și Africane, Universitatea din Londra, Vol. 10, nr. 4. (1942), pp. 1053Text original  (engleză)[ arataascunde] Întrebarea limbajului folosit de Shah Ismail nu este identică cu cea a „rasei” sau „naționalității” lui. Strămoșii lui erau amestecați: una dintre bunicile sale a fost o prințesă greacă din Trebizond. Hinz, Aufstieg, 74 de ani, ajunge la concluzia că sângele din venele lui era în principal non-turc. Deja, fiul său, Shah Tahmasp, a început să scape de pretorianii săi turcomani.
14. ↑ Pigulevskaya, Yakubovsky, Petrushevsky, Stroeva, Belenitsky, 1958 , p. 252.
15. ↑ Youssef-Jamalī, 1981 , p. unu.
16. ↑ Bello, 1984 , p. 7.
17. ↑ Youssef-Jamalī, 1981 , p. 2.
18. ↑ Youssef-Jamalī, 1981 , p. 3.
19. ↑ Youssef-Jamalī, 1981 , p. 75.
20. ↑ 1 2 Rzaev, Aliyev, 2013 , p. 5.
21. ↑ 1 2 3 Morton, 1996 , p. 34.
22. ↑ Youssef-Jamalī, 1981 , p. 76.
23. ↑ 1 2 3 4 Sümer, 1976 , S. 14.
24. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Roger M. Savory, Ahmet T. Karamustafa. ESMĀʿĪL I ṢAFAWĪ  (engleză) . Enciclopedia Iranica . Arhivat din original pe 15 februarie 2022.
25. ↑ 1 2 3 Chabrier, 2013 , p. 208.
26. ↑ Ross, 1896 , p. 256.
27. ↑ Morteza Shahriar, 2016 , p. 44.
28. ↑ 12 Browne , 1959 , p. 49.
29. ↑ 1 2 Bello, 1984 , p. opt.
30. ↑ Savory, 1930 , p. 35.
31. ↑ Savory, 1930 , p. 36.
32. ↑ 1 2 3 4 Youssef-Jamālī, 1981 , p. 78.
33. ↑ 1 2 Sarwar, 1939 , p. treizeci.
34. ↑ 1 2 3 4 5 Savory, 1980 , p. 21.
35. ↑ 12 Ross , 1896 , p. 257.
36. ↑ 12 Savory , 1930 , p. 37.
37. ↑ Gündüz, 2013 , S. 36.
38. ↑ 12 Chabrier , 2013 , p. 209.
39. ↑ Ross, 1896 , p. 259.
40. ↑ 1 2 Gündüz, 2013 , S. 37.
41. ↑ 1 2 3 4 Browne, 1959 , p. cincizeci.
42. ↑ Savory, 1930 , p. 38.
43. ↑ Mitchell, 2002 , p. 34.
44. ↑ Ross, 1896 , p. 261.
45. ↑ 1 2 3 Minorsky, 1943 , p. 191.
46. ↑ Morton, 1996 , p. 35.
47. ↑ 1 2 3 Savory, 1930 , p. 39.
48. ↑ Bello, 1984 , p. 9.
49. ↑ Mazzaoui, 1972 , p. 79.
50. ↑ Ross, 1896 , p. 262.
51. ↑ Youssef-Jamalī, 1981 , p. 81.
52. ↑ 12 Ross , 1896 , p. 263.
53. ↑ 12 Ross , 1896 , p. 283.
54. ↑ 1 2 3 4 Youssef-Jamālī, 1981 , p. 82.
55. ↑ 12 Morton , 1996 , p. 36.
56. ↑ 1 2 Gündüz, 2013 , S. 39.
57. ↑ Efendiev, 1981 , p. 44.
58. ↑ 12 Ross , 1896 , p. 284.
59. ↑ Sumer, 1976 , S. 15.
60. ↑ 1 2 3 Youssef-Jamālī, 1981 , p. 83.
61. ↑ Youssef-Jamalī, 1981 , p. 84.
62. ↑ 1 2 Sarwar, 1939 , p. 31.
63. ↑ Ross, 1896 , p. 285.
64. ↑ 1 2 Efendiev, 1981 , p. 45.
65. ↑ Ross, 1896 , p. 286.
66. ↑ Youssef-Jamalī, 1981 , p. 85.
67. ↑ Youssef-Jamalī, 1981 , p. 86.
68. ↑ Gündüz, 2013 , S. 40.
69. ↑ Youssef-Jamalī, 1981 , p. 87.
70. ↑ 1 2 3 Efendiev, 1981 , p. 46.
71. ↑ 1 2 Gündüz, 2013 , S. 41.
72. ↑ Ross, 1896 , p. 287.
73. ↑ 1 2 Youssef-Jamālī, 1981 , p. 88.
74. ↑ Gündüz, 2013 , S. 42.
75. ↑ Savory, 1930 , p. 41.
76. ↑ Aubin, 1959 , p. 53.
77. ↑ Mazzaoui, 1972 , p. 80.
78. ↑ Youssef-Jamalī, 1981 , p. 92.
79. ↑ Youssef-Jamalī, 1981 , p. 9.
80. ↑ Youssef-Jamalī, 1981 , p. zece.
81. ↑ 1 2 Sarwar, 1939 , p. 32.
82. ↑ Ross, 1896 , p. 288.
83. ↑ Youssef-Jamalī, 1981 , p. 93.
84. ↑ Savory, 1930 , p. 40.
85. ↑ Youssef-Jamalī, 1981 , p. 94.
86. ↑ Ross, 1896 , p. 289.
87. ↑ Youssef-Jamalī, 1981 , p. 95.
88. ↑ Youssef-Jamalī, 1981 , p. 89.
89. ↑ Youssef-Jamalī, 1981 , p. 90.
90. ↑ Youssef-Jamalī, 1981 , p. 91.
91. ↑ 12 Savory , 1980 , p. 22.
92. ↑ Ross, 1896 , p. 295.
93. ↑ Browne, 1959 , p. 51.
94. ↑ Ross, 1896 , p. 326.
95. ↑ Morton, 1996 , p. 38.
96. ↑ Youssef-Jamalī, 1981 , p. 99.
97. ↑ 1 2 3 Savory, 1930 , p. 42.
98. ↑ 12 Ross , 1896 , p. 327.
99. ↑ 1 2 3 4 Savory, 1980 , p. 25.
100. ↑ 1 2 3 4 CHI, 1986 , p. 210.
101. ↑ Gündüz, 2013 , S. 46.
102. ↑ Youssef-Jamalī, 1981 , p. 102.
103. ↑ Youssef-Jamalī, 1981 , p. 103.
104. ↑ Youssef-Jamalī, 1981 , p. 104.
105. ↑ 12 Ross , 1896 , p. 332.
106. ↑ Youssef-Jamalī, 1981 , p. 109.
107. ↑ Sumer, 1976 , S. 16.
108. ↑ Sumer, 1976 , S. 17.
109. ↑ 1 2 3 Efendiev, 1981 , p. 47.
110. ↑ Youssef-Jamalī, 1981 , p. 110.
111. ↑ Youssef-Jamalī, 1981 , p. 111.
112. ↑ Youssef-Jamalī, 1981 , p. 112.
113. ↑ 1 2 Sarwar, 1939 , p. 33.
114. ↑ Gündüz, 2013 , S. 47.
115. ↑ Ross, 1896 , p. 333.
116. ↑ Youssef-Jamalī, 1981 , p. 114.
117. ↑ Ross, 1896 , p. 334.
118. ↑ Youssef-Jamalī, 1981 , p. 115.
119. ↑ Ross, 1896 , p. 336.
120. ↑ 1 2 3 4 5 Browne, 1959 , p. 52.
121. ↑ Ross, 1896 , p. 339.
122. ↑ 12 Chabrier , 2013 , p. 210.
123. ↑ 1 2 3 4 Savory, 1930 , p. 43.
124. ↑ Morteza Shahriar, 2016 , p. 45: "

     După primiri calde și întâlniri cu sufiști și alte celebrități din Ardabil, au ajuns la concluzia că Ismail nu era în siguranță să rămână aici, așa că au decis că cel mai bine ar fi să plece în Azerbaidjan. Astfel, și-a păstrat drumul spre Karabakh și Ganja.

     ".
125. ↑ 1 2 Sarwar, 1939 , p. 34.
126. ↑ 1 2 Gündüz, 2013 , S. 48.
127. ↑ Ross, 1896 , p. 340.
128. ↑ Youssef-Jamalī, 1981 , p. 116.
129. ↑ V. Minorsky, „Jihān-Shāh Qara-Qoyunlu și poezia lui”, p. 275
130. ↑ 1 2 3 Morteza Shahriar, 2016 , p. 46.
131. ↑ 1 2 Sumer, 1976 , S. 18.
132. ↑ Gündüz, 2013 , S. 49.
133. ↑ Youssef-Jamalī, 1981 , p. 117.
134. ↑ 12 Chabrier , 2013 , p. 211.
135. ↑ 1 2 3 4 CHI, 1986 , p. 211.
136. ↑ Browne, 1959 , p. 62.
137. ↑ Mazzaoui, 1972 , p. 81.
138. ↑ 1 2 Efendiev, 1981 , p. 48.
139. ↑ B.P. Balayan, „Despre problema comunității etnogenezei Shahsevenilor și Qashqai”, p. 332
140. ↑ M. S. Ivanov, „Eseu despre istoria Iranului”, p. 61
141. ↑ M. S. Ivanov, Istoria Iranului, p. 172
142. ↑ N. D. Miklouho-Maclay, „Șiismul și fața sa socială în Iran la începutul secolelor XV-XVI”, p. 224.
143. ↑ 1 2 Petrușevski, 1949 , p. 37.
144. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Minorsky, 1943 , p. 192.
145. ↑ 1 2 3 Sarwar, 1939 , p. 35.
146. ↑ Gündüz, 2013 , S. 50.
147. ↑ Youssef-Jamalī, 1981 , p. 118.
148. ↑ Sumer, 1976 , S. 19.
149. ↑ Youssef-Jamalī, 1981 , p. 122.
150. ↑ Gündüz, 2013 , S. 62.
151. ↑ 1 2 3 Sümer, 1976 , S. 20.
152. ↑ Youssef-Jamalī, 1981 , p. 304.
153. ↑ Youssef-Jamalī, 1981 , p. 123.
154. ↑ 1 2 3 Rzaev, Aliyev, 2013 , p. 6.
155. ↑ 1 2 Efendiev, 1981 , p. 49.
156. ↑ 1 2 Sarwar, 1939 , p. 36.
157. ↑ Gündüz, 2013 , S. 63.
158. ↑ Youssef-Jamalī, 1981 , p. 124.
159. ↑ Efendiev, 1981 , p. cincizeci.
160. ↑ Gündüz, 2013 , S. 64.
161. ↑ Morgan, 2016 , p. 117.
162. ↑ Aubin, 1959 , p. 62.
163. ↑ Sumer, 1976 , S. 21.
164. ↑ Morteza Shahriar, 2016 , p. 47.
165. ↑ 1 2 3 4 Efendiev, 1981 , p. 51.
166. ↑ 1 2 3 Sarwar, 1939 , p. 37.
167. ↑ Gündüz, 2013 , S. 65.
168. ↑ Youssef-Jamalī, 1981 , p. 125.
169. ↑ 1 2 Efendiev, 1981 , p. 52.
170. ↑ Youssef-Jamalī, 1981 , p. 126.
171. ↑ Youssef-Jamalī, 1981 , p. 128.
172. ↑ 1 2 3 Savory, 1930 , p. 44.
173. ↑ 1 2 3 4 5 6 Rzaev, Aliyev, 2013 , p. 7.
174. ↑ Youssef-Jamalī, 1981 , p. 127.
175. ↑ Youssef-Jamalī, 1981 , p. 129.
176. ↑ Efendiev, 1981 , p. 53.
177. ↑ Youssef-Jamalī, 1981 , p. 130.
178. ↑ Youssef-Jamalī, 1981 , p. 131.
179. ↑ Youssef-Jamalī, 1981 , p. 132.
180. ↑ 1 2 Serghei Nefedov, „Război și societate. Analiza factorială a procesului istoric. Istoria Orientului, p. 635
181. ↑ 1 2 3 Sarwar, 1939 , p. 38.
182. ↑ Gündüz, 2013 , S. 66.
183. ↑ Chabrier, 2013 , p. 212.
184. ↑ Youssef-Jamalī, 1981 , p. 133.
185. ↑ 1 2 3 4 Efendiev, 1981 , p. 54.
186. ↑ 1 2 Rzaev, Aliyev, 2013 , p. opt.
187. ↑ Gündüz, 2013 , S. 67.
188. ↑ 12 Savory , 1965 , p. 71.
189. ↑ Willem Floor, „Tribal Resurgence in the Eighteenth Century: A Useful Label?”, p. 152

     Familia Safavid în sine făcea parte din grupul tribal Aq-Qoyunlu care guverna o mare parte din Iran (Esma'il I era doar un pretendent Aq-Qoyunlu într-o altă formă).

190. ↑ 1 2 3 4 Sümer, 1976 , S. 22.
191. ↑ Youssef-Jamalī, 1981 , p. 134.
192. ↑ 12 Mitchell , 2002 , p. 35.
193. ↑ Laurence Lockhart, „Căderea dinastiei Safavi și ocupația afgană a Persiei”, p. 19
194. ↑ Ross, 1896 , p. 253.
195. ↑ CHI, 1986 , p. 339.
196. ^ Bert G. Fragner, „The Concept of Regionalism in Historical Research of Central Asia and Iran”, p . 351
197. ↑ Amanat, 2017 , p. 46.
198. ↑ S.L. Smyth, „A Friend or a Foe: Popular Perceptions of Persia in England, 1598-1688”, p. 134
199. ↑ 12 CHI , 1986 , p. 215.
200. ↑ 12 Morgan , 2016 , p. 110.
201. ↑ Hamidreza Mohammednejad, „Osmanlı-Safevi ilişkileri (1501-1576)”, s. 82
202. ↑ Anooshahr, 2021 , p. paisprezece.
203. ↑ Mitchell, 2002 , p. 36.
204. ↑ Browne, 1959 , p. 54.
205. ↑ Youssef-Jamalī, 1981 , p. 135.
206. ↑ 1 2 Bello, 1984 , p. zece.
207. ↑ Amanat, 2017 , p. 33.
208. ↑ 1 2 Sarwar, 1939 , p. 39.
209. ↑ Gündüz, 2013 , S. 68.
210. ↑ Youssef-Jamalī, 1981 , p. 138.
211. ↑ Efendiev, 1981 , p. 58.
212. ↑ 1 2 Aubin, 1959 , p. 51.
213. ↑ Savory, 1980 , p. 26.
214. ↑ 12 Savory , 1930 , p. 45.
215. ↑ Gündüz, 2013 , S. 70.
216. ↑ 12 CHI , 1986 , p. 226.
217. ↑ F. Zarinebaf, „Azerbaijanul între două imperii”, p. 311

     Scopul său a fost să-și consolideze controlul asupra Iranului, Mesopotamiei și estului Anatoliei. Faruk Sümer are dreptate să sublinieze că, fără ajutorul a mii de adepți Qizilbash din Anatolia, Shah Ismaʿil nu ar fi putut să-i învingă pe liderii Aqquyunlu și să obțină aceste victorii importante. El nu s-a bucurat de acest tip de sprijin în Iran și chiar s-a confruntat cu resentimentele și ura majorității sunniților iranieni.

218. ↑ Sumer, 1976 , S. 25.
219. ↑ Chabrier, 2013 , p. 218.
220. ↑ Mitchell, 2002 , p. treizeci.
221. ↑ Sarwar, 1939 , p. 43.
222. ↑ Anooshahr, 2021 , p. 16.
223. ↑ 1 2 3 Morteza Shahriar, 2016 , p. 48.
224. ↑ 1 2 Sumer, 1976 , S. 23.
225. ↑ 1 2 Sarwar, 1939 , p. 44.
226. ↑ 1 2 Gündüz, 2013 , S. 75.
227. ↑ Youssef-Jamalī, 1981 , p. 318.
228. ↑ Mitchell, 2002 , p. 41.
229. ↑ 1 2 3 4 Savory, 1930 , p. 46.
230. ↑ Youssef-Jamalī, 1981 , p. 319.
231. ↑ 1 2 Youssef-Jamālī, 1981 , p. 320.
232. ↑ 1 2 Youssef-Jamālī, 1981 , p. 321.
233. ↑ Mitchell, 2002 , p. 42.
234. ↑ 1 2 3 Savory, 1965 , p. 72.
235. ↑ Chabrier, 2013 , p. 213.
236. ↑ Anooshahr, 2021 , p. 17.
237. ↑ 12 Anooshahr , 2021 , p. optsprezece.
238. ↑ 1 2 Efendiev, 1981 , p. 55.
239. ↑ 1 2 3 Anooshahr, 2021 , p. 19.
240. ↑ 1 2 Gündüz, 2013 , S. 76.
241. ↑ 1 2 Sarwar, 1939 , p. 45.
242. ↑ 1 2 3 Savory, 1980 , p. 35.
243. ↑ Youssef-Jamalī, 1981 , p. 291.
244. ↑ 1 2 3 Savory, 1965 , p. 73.
245. ↑ Savory, 1930 , p. 47.
246. ↑ 1 2 Gündüz, 2013 , S. 77.
247. ↑ 1 2 3 Sarwar, 1939 , p. 46.
248. ↑ Gündüz, 2013 , S. 74.
249. ↑ Sumer, 1976 , S. 24.
250. ↑ 1 2 Sarwar, 1939 , p. 47.
251. ↑ 1 2 Morteza Shahriar, 2016 , p. 49.
252. ↑ 1 2 3 Savory, 1930 , p. 48.
253. ↑ 12 Chabrier , 2013 , p. 214.
254. ↑ 12 Chabrier , 2013 , p. 215.
255. ↑ Gündüz, 2013 , S. 78.
256. ↑ 1 2 3 Browne, 1959 , p. 56.
257. ↑ Anooshahr, 2021 , p. 21.
258. ↑ Youssef-Jamalī, 1981 , p. 293.
259. ↑ Sarwar, 1939 , p. 48.
260. ↑ Anooshahr, 2021 , p. 22.
261. ↑ Youssef-Jamalī, 1981 , p. 294.
262. ↑ 1 2 3 Mitchell, 2002 , p. 38.
263. ↑ 1 2 3 4 Savory, 1930 , p. 49.
264. ↑ 12 Savory , 1965 , p. 74.
265. ↑ 1 2 Sarwar, 1939 , p. 49.
266. ↑ Gündüz, 2013 , S. 79.
267. ↑ Youssef-Jamalī, 1981 , p. 295.
268. ↑ Youssef-Jamalī, 1981 , p. 296.
269. ↑ 1 2 3 Browne, 1959 , p. 57.
270. ↑ Gündüz, 2013 , S. 80.
271. ↑ Youssef-Jamalī, 1981 , p. 375.
272. ↑ Mitchell, 2002 , p. 43.
273. ↑ 1 2 3 Savory, 1965 , p. 75.
274. ↑ Mitchell, 2002 , p. 39.
275. ↑ 1 2 3 Morteza Shahriar, 2016 , p. cincizeci.
276. ↑ 12 Mitchell , 2002 , p. 67.
277. ↑ 1 2 Sarwar, 1939 , p. cincizeci.
278. ↑ Gündüz, 2013 , S. 81.
279. ↑ Youssef-Jamalī, 1981 , p. 288.
280. ↑ Gündüz, 2013 , S. 82.
281. ↑ 1 2 Gündüz, 2013 , S. 83.
282. ↑ Aubin, 1959 , p. 59.
283. ↑ Youssef-Jamalī, 1981 , p. 289.
284. ↑ 1 2 Sarwar, 1939 , p. 51.
285. ↑ 12 Mitchell , 2002 , p. 75.
286. ↑ 1 2 Morteza Shahriar, 2016 , p. 51.
287. ↑ 12 Savory , 1930 , p. cincizeci.
288. ↑ Youssef-Jamalī, 1981 , p. 270.
289. ↑ 1 2 Sarwar, 1939 , p. 52.
290. ↑ 1 2 3 Browne, 1959 , p. 58.
291. ↑ Youssef-Jamalī, 1981 , p. 285.
292. ↑ Sumer, 1976 , S. 28.
293. ↑ Mitchell, 2002 , p. 44.
294. ↑ Gündüz, 2013 , S. 85.
295. ↑ Sumer, 1976 , S. 27.
296. ↑ Browne, 1959 , p. 61.
297. ↑ Mitchell, 2002 , p. 45.
298. ↑ 1 2 Sumer, 1976 , S. 30.
299. ↑ Morteza Shahriar, 2016 , p. 52.
300. ↑ 1 2 3 Gündüz, 2013 , S. 87.
301. ↑ Gündüz, 2013 , S. 88.
302. ↑ 12 Savory , 1930 , p. 51.
303. ↑ T. Trausch, „Reprezentarea regulii comune ca voința lui Murshid-i Kamil: luarea deciziilor bazate pe consens în Iranul safavid timpuriu”, p. paisprezece
304. ↑ 12 Chabrier , 2013 , p. 219.
305. ↑ 1 2 Morteza Shahriar, 2016 , p. 53.
306. ↑ 1 2 3 4 Sarwar, 1939 , p. 53.
307. ↑ 12 Savory , 1965 , p. 76.
308. ↑ Savory, 1930 , p. 52.
309. ↑ Jafarian, 2012 , p. 55.
310. ↑ Savory, 1930 , p. 53.
311. ↑ 1 2 Sarwar, 1939 , p. 54.
312. ↑ Sumer, 1976 , S. 31.
313. ↑ Savory, 1930 , p. 54.
314. ↑ Mitchell, 2002 , p. 40.
315. ↑ Gündüz, 2013 , S. 89.
316. ↑ CHI, 1986 , p. 216.
317. ↑ Morgan, 2016 , p. 111.
318. ↑ Savory, 1930 , p. 55.
319. ↑ 1 2 Gündüz, 2013 , S. 90.
320. ↑ 1 2 3 Savory, 1965 , p. 77.
321. ↑ 1 2 Gündüz, 2013 , S. 91.
322. ↑ 12 Savory , 1930 , p. 56.
323. ↑ 1 2 Sarwar, 1939 , p. 55.
324. ↑ 12 CHI , 1986 , p. 217.
325. ↑ 1 2 3 Browne, 1959 , p. 59.
326. ↑ 1 2 3 4 Chabrier, 2013 , p. 216.
327. ↑ 1 2 3 Sarwar, 1939 , p. 56.
328. ↑ Youssef-Jamalī, 1981 , p. 280.
329. ↑ 12 Savory , 1930 , p. 57.
330. ↑ Aubin, 1959 , p. 58.
331. ↑ 1 2 3 Savory, 1930 , p. 58.
332. ↑ Youssef-Jamalī, 1981 , p. 302.
333. ↑ Morteza Shahriar, 2016 , p. 54.
334. ↑ Mitchell, 2002 , p. 72.
335. ↑ Gündüz, 2013 , S. 92.
336. ↑ Mitchell, 2002 , p. 33.
337. ↑ Aubin, 1959 , p. 68.
338. ↑ Rzayev, Aliyev, 2013 , p. 9.
339. ↑ Efendiev, 1981 , p. 68.
340. ↑ Browne, 1959 , p. 60.
341. ↑ Morteza Shahriar, 2016 , p. 55.
342. ↑ Sarwar, 1939 , p. 57.
343. ↑ Gündüz, 2013 , S. 94.
344. ↑ M. Van Bruinessen, „Aga, Shaikh and State”, p. 140
345. ↑ În secolul al XVI-lea, o familie safavidă vorbitoare de turcă din Ardabil în Azerbaidjan , probabil de origine turcă iraniană (posibil kurdă ), a cucerit Iranul și a stabilit turca, limba curților și a armatei, ca limbă vorbită a elitei și răspândită în comunicare, care a influențat persanul vorbit; în timp ce s-a scris persană, limba literaturii înalte și a administrației civile, a rămas practic neschimbată (În secolul al XVI-lea, familia turcofonă Safavid a Ardabilului din Azerbaidjan, probabil de origine iraniană turcizată (poate kurdă), a cucerit Iranul și a stabilit limba turcă. a curții și a armatei, ca o limbă vernaculară de rang înalt și o limbă de contact larg răspândită, influențând persana vorbită, în timp ce persana scrisă, limba literaturii înalte și a administrației civile, a rămas practic neafectată în statut și conținut.) -John R. Perry , „Contacte turco-iraniene”, Encyclopædia Iranica , 24 ianuarie 2006
346. ↑ Vladimir Minorsky. „Poezia lui Shah Ismail”, Buletinul Școlii de Studii Orientale și Africane , Universitatea din Londra, Vol. 10. Nu. 4, 1942, p. 1006a.
347. ↑ Laurence Lockhart, Peter Jackson. The Cambridge History of Iran , Cambridge University Press, 1986, p. 950, ISBN 0-521-20094-6
348. ↑ Michel M. Mazzaoui, „Cultura și literatura islamică în perioada modernă timpurie” în Robert L. Canfield, Turko-Persia în perspectivă istorică, Cambridge University Press, 1991. pg 87
349. ↑ Ronald W. Ferrier, The Arts of Persia. Yale University Press. 1989.pag. 199
350. ↑ Petrușevski, 1949 , p. 38.
351. ↑ Pigulevskaya, Yakubovsky, Petrushevsky, Stroeva, Belenitsky, 1958 , p. 255.
352. ↑ Savory, 1960 , p. 99.
353. ↑ Gündüz, 2013 , S. 73.
354. ↑ Mitchell, 2002 , p. 47.
355. ↑ Savory, 1980 , p. 29.
356. ↑ 12 Savory , 1980 , p. treizeci.
357. ↑ Chabrier, 2013 , p. 222.
358. ↑ Savory, 1960 , p. 103.
359. ↑ Morgan, 2016 , p. 119.
360. ↑ 1 2 3 CHI, 1986 , p. 213.
361. ↑ Mitchell, 2002 , p. 28.
362. ↑ Mitchell, 2002 , p. 48.
363. ↑ 12 Chabrier , 2013 , p. 217.
364. ↑ Aldous, 2021 , p. 33.
365. ↑ Newman, 2008 , p. cincisprezece.
366. ↑ Amanat, 2017 , p. cincizeci.
367. ↑ Mitchell, 2002 , p. 51.
368. ↑ Chabrier, 2013 , p. 220.
369. ↑ 1 2 3 Aldous, 2021 , p. 34.
370. ↑ Mitchell, 2002 , p. 132.
371. ↑ Mitchell, 2002 , p. 52.
372. ↑ Aldous, 2021 , p. 35.
373. ↑ Aldous, 2021 , p. 41.
374. ↑ Mitchell, 2002 , p. 37.
375. ↑ Amanat, 2017 , p. 44.
376. ↑ Chabrier, 2013 , p. 195.
377. ↑ W. Floor, H. Javadi, „Rolul turcilor azeri în Iranul safavid”, p. unu
378. ↑ Laurence Lockhart, „Căderea dinastiei Safavi și ocupația afgană a Persiei”, p. douăzeci
379. ↑ CHI, 1986 , p. 214.
380. ↑ Petrușevski, 1949 , p. cincizeci.
381. ↑ Browne, 1959 , p. cincisprezece.
382. ↑ Savory, 1980 , p. 31.
383. ↑ Amanat, 2017 , p. 48.
384. ↑ Newman, 2008 , p. 16.
385. ↑ Savory, 1960 , p. 102.
386. ↑ Chabrier, 2013 , p. 221.
387. ↑ Savory, 1980 , p. 32.
388. ↑ 12 Mitchell , 2002 , p. 71.
389. ↑ Mitchell, 2002 , p. 66.
390. ↑ Savory, 1980 , p. 33.
391. ↑ 12 Savory , 1980 , p. 34.
392. ↑ Savory, 1960 , p. 93.
393. ↑ Savory, 1960 , p. 94.
394. ↑ Amanat, 2017 , p. 49.
395. ↑ Newman, 2008 , p. 17.
396. ↑ Savory, 1960 , p. 101.
397. ↑ Mitchell, 2002 , p. 54.
398. ↑ Mitchell, 2002 , p. 55.
399. ↑ Mitchell, 2002 , p. 56.
400. ↑ Mitchell, 2002 , p. 57.
401. ↑ Mitchell, 2002 , p. 60.
402. ↑ Newman, 2008 , p. optsprezece.
403. ↑ Newman, 2008 , p. 19.
404. ↑ Savory, 1930 , p. 59.
405. ↑ 1 2 3 Savory, 1965 , p. 78.
406. ↑ 12 Mitchell , 2002 , p. 85.
407. ↑ Gündüz, 2013 , S. 95.
408. ↑ Browne, 1959 , p. 64.
409. ↑ Sarwar, 1939 , p. 58.
410. ↑ 1 2 3 Gündüz, 2013 , S. 96.
411. ↑ Sykes, 1915 , p. 242.
412. ↑ 1 2 3 Savory, 1930 , p. 60.
413. ↑ Sarwar, 1939 , p. 59.
414. ↑ 12 Mitchell , 2002 , p. 86.
415. ↑ 1 2 3 Gündüz, 2013 , S. 97.
416. ↑ 12 Browne , 1959 , p. 65.
417. ↑ 1 2 Sarwar, 1939 , p. 60.
418. ↑ Morteza Shahriar, 2016 , p. 60.
419. ↑ 12 Mitchell , 2002 , p. 87.
420. ↑ 1 2 3 Sarwar, 1939 , p. 61.
421. ↑ Chabrier, 2013 , p. 224.
422. ↑ Morteza Shahriar, 2016 , p. 61.
423. ↑ Savory, 1930 , p. 61.
424. ↑ Ekaev, 1981 , p. 46.
425. ↑ 1 2 3 Savory, 1965 , p. 79.
426. ↑ 1 2 Ekaev, 1981 , p. 45.
427. ↑ 1 2 3 4 Sarwar, 1939 , p. 62.
428. ↑ Ekaev, 1981 , p. 49.
429. ↑ Ekaev, 1981 , p. cincizeci.
430. ↑ Youssef-Jamalī, 1981 , p. 298.
431. ↑ Youssef-Jamalī, 1981 , p. 299.
432. ↑ 1 2 3 Savory, 1930 , p. 62.
433. ↑ 12 Sykes , 1915 , p. 243.
434. ↑ 12 Morgan , 2016 , p. 113.
435. ↑ 1 2 Amanat, 2017 , p. 51.
436. ↑ 12 Chabrier , 2013 , p. 225.
437. ↑ 1 2 3 4 5 Savory, 1980 , p. 36.
438. ↑ 1 2 Ekaev, 1981 , p. 52.
439. ↑ Youssef-Jamalī, 1981 , p. 300.
440. ↑ 12 Savory , 1930 , p. 63.
441. ↑ Ekaev, 1981 , p. 51.
442. ↑ 1 2 3 Sarwar, 1939 , p. 63.
443. ↑ Browne, 1959 , p. 66.
444. ↑ Youssef-Jamalī, 1981 , p. 301.
445. ↑ Mitchell, 2002 , p. 88.
446. ↑ Pigulevskaya, Yakubovsky, Petrushevsky, Stroeva, Belenitsky, 1958 , p. 253.
447. ↑ Gündüz, 2013 , S. 98.
448. ↑ Gündüz, 2013 , S. 99.
449. ↑ S.L. Smyth, „A Friend or a Foe: Popular Perceptions of Persia in England, 1598-1688”, p. 138

     Isma'il și-a extins tărâmul prin cucerire. La momentul aderării sale, el guverna puțin mai mult decât Azarbaijan. În anii următori, el a cucerit centrul și sudul Persiei (1503), provinciile caspice Mazandaran și Gurgan (1504), Bagdadul și porțiuni din Mesopotamia (1508), Shirvan (1509-10) și Khurasan (1510). Cucerirea lui Khurasan a fost deosebit de importantă. Odată cu acesta a venit accesul la rutele comerciale către Asia Centrală și către orașul Harat, care va fi în curând al doilea oraș al regatului. Niciuna dintre aceste cuceriri nu a fost ușoară și rapiditatea lor vorbește bine despre zelul și capacitatea marțială a qizilbash.

450. ↑ 1 2 3 4 5 Sarwar, 1939 , p. 64.
451. ↑ Savory, 1930 , p. 64.
452. ↑ Gündüz, 2013 , S. 100.
453. ↑ 1 2 3 Sarwar, 1939 , p. 65.
454. ↑ 1 2 3 Savory, 1965 , p. 80.
455. ↑ 1 2 3 Sarwar, 1939 , p. 67.
456. ↑ Morteza Shahriar, 2016 , p. 62.
457. ↑ 12 Savory , 1980 , p. 37.
458. ↑ 1 2 3 Sarwar, 1939 , p. 68.
459. ↑ 1 2 Gündüz, 2013 , S. 104.
460. ↑ 1 2 Sarwar, 1939 , p. 66.
461. ↑ Morteza Shahriar, 2016 , p. 63.
462. ↑ 1 2 3 4 Mitchell, 2002 , p. 101.
463. ↑ Savory, 1960 , p. 96.
464. ↑ Aubin, 1959 , p. 69.
465. ↑ Newman, 2008 , p. douăzeci.
466. ↑ 12 Chabrier , 2013 , p. 226.
467. ↑ 1 2 3 Sarwar, 1939 , p. 69.
468. ↑ Gündüz, 2013 , S. 105.
469. ↑ 1 2 3 Savory, 1965 , p. 81.
470. ↑ Gündüz, 2013 , S. 106.
471. ↑ 1 2 3 Sarwar, 1939 , p. 70.
472. ↑ Savory, 1980 , p. 38.
473. ↑ Ekaev, 1981 , p. 56.
474. ↑ Chabrier, 2013 , p. 227.
475. ↑ Ekaev, 1981 , p. 57.
476. ↑ 1 2 Sarwar, 1939 , p. 71.
477. ↑ Gündüz, 2013 , S. 107.
478. ↑ Ekaev, 1981 , p. 58.
479. ↑ Newman, 2008 , p. 21.
480. ↑ Youssef-Jamalī, 1981 , p. 328.
481. ↑ Sarwar, 1939 , p. 72.
482. ↑ Gündüz, 2013 , S. 108.
483. ↑ Moin, 2012 , p. 96.
484. ↑ Gündüz, 2013 , S. 103.
485. ↑ Monede ale șahurilor din Persia, Safavi, afgani, Edshari, Zands și Qajars, p. 210
486. ↑ Monede ale șahurilor din Persia, Safavi, afgani, Edshari, Zands și Qajars, p. 211
487. ↑ A. Beveridge, „The Babur-nama in English (Memoirs of Babur)”, vol. eu, p. 354
488. ↑ Moin, 2012 , p. 101.
489. ↑ Moin, 2012 , p. 97-98.
490. ↑ Moin, 2012 , p. 99.
491. ↑ Mitchell, 2002 , p. 17.
492. ↑ 1 2 E. Tucker, „Relații safavide cu vecinii musulmani”, p. 543-544
493. ↑ V. Minorsky, „Jihān-Shāh Qara-Qoyunlu și poezia lui”, p. 276
494. ↑ Mahomed Kasim Ferishta, „Istoria ascensiunii puterii mahomedane în India până în anul 1612 d.Hr.”, vol. 3, p. 353
495. ↑ Mitchell, 2002 , p. 22.
496. ↑ Mitchell, 2002 , p. 70.
497. ↑ Mitchell, 2002 , p. 95.
498. ↑ Mitchell, 2002 , p. 96.
499. ↑ 12 Mitchell , 2002 , p. 97.
500. ↑ Jafarian, 2012 , p. 56.
501. ↑ Jafarian, 2012 , p. 57.
502. ↑ Jafarian, 2012 , p. 58.
503. ↑ Mitchell, 2002 , p. 99.
504. ↑ Jafarian, 2012 , p. 59.
505. ↑ 12 Mitchell , 2002 , p. 100.
506. ↑ Jafarian, 2012 , p. 60.
507. ↑ Mitchell, 2002 , p. 110.
508. ↑ 12 Mitchell , 2002 , p. 111.
509. ↑ Mitchell, 2002 , p. 112.
510. ↑ Jafarian, 2012 , p. 62.
511. ↑ Clifford, 1993 , p. 264.
512. ↑ Clifford, 1993 , p. 265.
513. ↑ Jafarian, 2012 , p. 64.
514. ↑ Jafarian, 2012 , p. 65.
515. ↑ 1 2 Kishwar Rizvi. Altarul dinastic Safavid. - IBTauris & Co Ltd, 2010. - P. 4. - ISBN 9781848853546 .

     Într-o poezie compusă cu măiestrie, scrisă în limba sa nativă azeră turcă, Isma'il a trezit pasiunile Qizilbash-ului său, folosind limbajul conducerii carismatice și milenarismului.

516. ↑ Petrușevski, 1949 , p. 49.
517. ↑ Roger M. Savory, Ahmet T. Karamustafa. Esmail I Ṣafawi  (engleză) . - Encyclopædia Iranica , 1998. - Vol. VIII . - P. 628-636 .

     Pentru a face această daʿwa mai eficientă, Esmāʿīl a adresat adepților săi turcmani versuri simple în dialectul azer al turcului , folosind pseudonimul (taḵalloṣ) al lui Ḵaṭāʾī (vezi ii). Aceste poezii oferă o dovadă incontestabilă că Esmāʿīl și-a încurajat discipolii să-l considere o întrupare divină

518. ↑ Ismail I // Marea Enciclopedie Sovietică  : [în 30 de volume]  / cap. ed. A. M. Prohorov . - Ed. a 3-a. - M .  : Enciclopedia Sovietică, 1969-1978.

     A încurajat dezvoltarea meșteșugurilor și comerțului, a întărit aparatul de stat. A declarat șiismul drept religie de stat. A patronat poeți, artiști, oameni de știință. I. I este cunoscut ca un poet major azer (a scris sub pseudonimul Khatai).

519. ↑ G. Doerfer. Turcă azeră  (engleză) . - Encyclopædia Iranica , 1988. - Vol. III . - P. 245-248 .

     Alți autori importanți azeri au fost Shah Esmāʿīl Ṣafawī „Ḵatāʾī” (1487-1524),…

520. ↑ Roger M. Savory, Ahmet T. Karamustafa, „ESMĀʿĪL I ṢAFAWĪ,” Encyclopaedia Iranica , VIII/6, pp. 628-636, disponibil online la http://www.iranicaonline.org/articles/esmail-i-safawi (accesat la 30 decembrie 2012).
521. ↑ Vladimir Minorsky. „Poezia lui Shah Ismail”,  Buletinul Școlii de Studii Orientale și Africane , Universitatea din Londra, Vol. 10. Nu. 4, 1942, p. 1006a.Text original  (engleză)[ arataascunde] (Dumnezeirea) a venit să vorbească în persoana lui Khatai, (care) a devenit pir-ul turcilor (al Azarbayjan)
522. ↑ Shāh Ismā'īl, deși trebuie să fi fost bilingv de la naștere, nu scria pentru plăcerea inimii sale. A trebuit să se adreseze adepților săi într-o limbă pe deplin inteligibilă pentru ei și astfel alegerea turcului turcoman a devenit o necesitate pentru el. Amestecul de forme Chaghatay în poezia lui Ismā'īl ar indica faptul că el nu a simțit niciun dialect definit ca fiind al său, dar acest amestec trebuie să aibă o origine pur literară (influența lui Chaghatay dīvāns) - V. Minorsky, Poezia lui Shah Ismail , Buletinul Școlii de Studii Orientale și Africane, Universitatea din Londra, Vol. 10, nr. 4. (1942), pp. 1053)
523. ↑ J. Calmard, „Literatura populară sub safavizi”
524. ↑ A. Gallagher, „Apocalipsa extazului: Poezia lui Shah Ismail revăzută”, p. 363
525. ↑ 1 2 Biblioteca de poezie clasică [[limbi turce|turcă]] „Simurg” . Consultat la 5 aprilie 2007. Arhivat din original pe 15 iunie 2007. (nedefinit)
526. ↑ Xətai. Əsərləri / compilatori: Əliyar Səfərli, Xəlil Yusifli. - Baku: Şərq-Qərb, 2005. - S. 245. - 384 p. — ISBN 9952418431 .  (azerb.)
527. ↑ S. Z. Yakubova. Hamid Arasli și folclorul azerbaigian / Academia de Științe a URSS, Academia de Științe a RSS Azerbaidjan. - Turkologie sovietică: Kommunist, 1989. - Nr. 2 . - S. 32 .
528. ↑ Gündüz, 2013 , S. 59.
529. ↑ E. Gibb, „O istorie a poeziei otomane”, vol. III, p. 88
530. ↑ P. Brummet, „Mitul lui Shah Ismail Safavi...”, p. 340
531. ↑ Sarwar, 1939 , p. 100.
532. ↑ David Morgan, „Persia medievală 1040-1797”
533. ↑ CHI, 1986 , p. 227.
534. ↑ Bernandt G. , Dicționar de opere puse în scenă sau publicate pentru prima dată în Rusia prerevoluționară și în URSS ( 1736 - 1959 ), M., 1962 . S. 345.
535. ↑ Ziua de naștere a lui Shah Ismail Khatai sărbătorită Arhivată 10 decembrie 2004 la Wayback Machine
536. ↑ Aliyev R. Pe piedestal - Shah Ismail // Muncitor la Baku: ziar. - 1993. - 8 iunie ( Nr. 73 (22583) ). - S. 1 .

Literatură

Cărți

În rusă

• Ilya Petruşevski. Eseuri despre istoria relațiilor feudale din Azerbaidjan și Armenia în secolele al XVI-lea - începutul secolului al XIX-lea. - Leningrad: Editura Universității de Stat din Leningrad , 1949. - S. 380.
• Nina Pigulevskaya, Alexander Yakubovsky, Ilya Petrushevsky, Lyudmila Stroeva, Alexander Belenitsky. Istoria Iranului din cele mai vechi timpuri până la sfârșitul secolului al XVIII-lea. - Leningrad: Editura Universității de Stat din Leningrad , 1958. - S. 392.
• Oktai Efendiev. Statul Safaviz din Azerbaidjan. - Baku: Elm , 1981. - S. 335.

În engleză

• Abbas Amanat. Iran: O istorie modernă. - New Haven & London: Yale University Press , 2017. - 992 p. — ISBN 978-0-300-11254-2 .
• Adel AIIouche. Originile și dezvoltarea conflictului otoman-safavid (906 - 962 / 1500 - 1555). —Islamkundliche Untersuchungen . - Berlin: Klaus Schwarz Verlag , 1983. - P. 202. - ISBN 3-922968-31-7 .
• A. Azfar Moin. Suveranul Milenar: Regetatea sacră și sfințenia în Islam . - N. Y. : Columbia University Press , 2012. - 368 p. — ISBN 9780231504713 .
• Andrew J. Newman. Iranul safavid. Renașterea unei Perse. - Marea Britanie, Londra: IB Tauris , 2008. - 281 p. — ISBN 978 1 84511 830 3 .
• Barry Wood. Aventurile lui Shāh Esmāʿil: un roman popular persan din secolul al XVII-lea. — Leiden; Boston: Brill , 2018. - 485 p. — (Studii despre artele spectacolului și literatura din lumea islamică). — ISBN 978-90-04-38353-1.
• Istoria Cambridge a Iranului. — Cambr. : Cambridge University Press , 1986. - 1138 p. — ISBN 0 521 20094 6 .
• David Morgan. Persia medievală, 1048-1797. - N. Y. : Routledge , 2016. - 198 p. — ISBN 978-1-138-88629-2 .
• Edward G. Browne. O istorie literară a Persiei. — Cambr. : Cambridge University Press , 1959. - Vol. IV. — 530p.
• Ghulam Sarwar. Istoria șahului Ismail Safawi. - Aligarh: Universitatea Musulmană , 1939. - 127 p. — ISBN 0404563228 .
• Michel M. Mazzaoui. Originile Ṣafawids: Šīʻism, Ṣūfism și Ġulāt. - Wiesbaden: Franz Steiner Verlag , 1972. - 109 p.
• Percy Sykes . O istorie a Persiei. - L. , 1915. - Vol. II. — 568 p.
• Roger Savory . Istoria lui Shah Abbas cel Mare. - Boulder, Colorado: Westiev Press , 1930. - Vol. I. - 544 p. — ISBN 0-89158-296-7 .
• Roger Savory. Iranul sub safavizi. — Cambr. : Cambridge University Press , 1980. - 288 p. — ISBN 0521224837 .
• Vladimir Minorsky . Tadhkirat al-muluk. Un manual al administrației Ṣafavid, circa 1137/1725. - L. : Luzac, 1943. - 348 p.

În azeră

• Mehman Suleymanov. Shah İsmayıl Səfəvi. - Bakı: Elm və təhsil , 2018. - 824 S. - ISBN 978-9952-8176-9-0 .

turcă

• Faruk Sumer. Safevi devletinin kuruluşunda Anadolu Türklerinin rolu. — An. : Guven Matbaası, 1976. - 267 S.
• Tufan Gunduz. Fiul Kızılbas: Shah Ismail. - Este . : Yeditepe Yayınevi, 2013. - 175 S. - ISBN 9786054052493 .

În franceză

• Jean-Louis Bacque-Grammont. Les Ottomans, les Safavides et leurs voisins. Contribution à l'histoire des relations internationales dans l'Orient islamique de 1514 à 1524. - Stamboul: l'Institut historique et archéologique néerlandais, 1987. - P. 406. - ISBN 90 6258 056 4 .

Disertații

În rusă

• Amir Teimuri Morteza Shahriar. „Jakhangusha-i Khakan” ca sursă despre istoria Iranului și a Khorasanului în prima jumătate a secolului al XVI-lea. - Dushanbe: Academia de Științe a Republicii Tadjikistan , 2016. - 169 p.

În engleză

• Colin Paul Mitchell. Sabia și Pixul. Diplomația în Iranul safavid timpuriu, 1501-1555. - Toronto: Departamentul de Istorie, Universitatea din Toronto , 2002. - 399 p.
• Moḥammad Karim Youssef-Jamalī. Viața și personalitatea lui S̲hāh Ismāʻīl I (1487-1524). - Universitatea din Edinburgh , 1981. - 498 p.

În franceză

• Aurelie Chabrier. La monarhie safavide et la modernité européenne (XVIe-XVIIe siècles). - Toulouse: Université de Toulouse , 2013. - 554 p.

Articole

În rusă

• Azad Rzayev, Ali Aliyev. Activitățile militare și militare ale șahului Ismail I Safavi // Istoria și problemele ei. - Baku, 2013. - Nr. 1 . - P. 5-14 .
• Minai Javadov. Despre istoria studiului și limba operei lui Khatai // Turkologia sovietică. - Baku, 1984. - Nr. 1 . - S. 77-85 .
• M. Z. Nagiev. Despre manuscrisele operelor lui Khatai // Turkologia sovietică. - Baku, 1988. - Nr. 5 . - S. 29-36 .
• O. Ekaev. „Alam ara-i Safavi” ca sursă despre istoria turkmenilor de la sfârșitul secolului al XV-lea - prima jumătate a secolului al XVI-lea. // Turkmenistan și Turkmeni la sfârșitul secolului al XV-lea - prima jumătate a secolului al XVI-lea. Conform „Alam ara-i Safavi”. - 1981. - S. 28-72 .

În engleză

• Ali Anooshahr. Corpul politic și ascensiunea safavidelor // Safavid Persia in the Age of Empires. - Universitatea din California, Davis , 2021. - P. 13-28.
• Amelia Gallagher. Apocalipsa extazului: poezia lui Shah Ismāʿīl revizuită // Studii iraniene. — Routledge , 2018. — Vol. 51, nr. 3 . - P. 361-397. — ISSN 1475-4819 .
• A. H. Morton. Primii ani ai lui Shah Ismail în Afżal al-tavārīkh și în alte părți // Safavid Persia. - Marea Britanie, Londra: IB Tauris , 1996. - P. 27-52. — ISBN 1-86064-023-0 .
• E Denison Ross. Primii ani ai lui Shāh Isma'īl, fondatorul dinastiei Ṣafavī // Journal of the Royal Asiatic Society . - 1896. - P. 249-340.
• Grigore Aldous. Perioada Qazvin și ideea safavidelor // Safavid Persia în Age of Empires. - 2021. - P. 29-45.
• Iysa Ade Bello. Episodul Ṣafavid: tranziția de la lider spiritual la lider temporal // Studii islamice. - Islamabad, 1984. - Vol. 23, nr. 1 . - P. 1-19.
• Palmira Brummett. Mitul lui Shah Ismail Safavi: Retorică politică și regalitatea „divină” // Percepții creștine medievale despre islam / John Tolan. - New York: Routledge , 1996. - P. 331-359.
• Rasool Jafarian. Relațiile politice ale șahului Esma'il I cu guvernul mameluc (1501–16/907–22) // Iranul și lumea în epoca safavidă. - L. : IB Tauris & Co Ltd, 2012. - P. 51-79. — ISBN 978 1 85043 930 1 .
• Roger Savory. Consolidarea puterii safawide în Persia // Der Islam. - Toronto, 1965. - Nr. 41 (1) . - P. 71-94.
• Roger Savory. Oficiile principale ale statului Ṣafawid în timpul domniei lui Ismā'īl I (907-30/1501-24) // Buletinul Școlii de Studii Orientale și Africane . - Universitatea din Londra , 1960. - Vol. 23, nr. 1 . - P. 91-105.
• W. W. Clifford. Câteva observații asupra cursului relațiilor Mameluk-Safavi (1502-1516/908-922): I // Der Islam. - Berlin, 1993. - Vol. 70. - P. 245-265.

În franceză

• Jean Aubin. Etudes Safavides. I. Sah Isma'il et les notables de l'Iraq Persan // Journal of the Economic and Social History of the Orient. - Brill , 1959. - Vol. 2, nr. 1 . - P. 37-81.

Link -uri

• Les vrais pourtraits et vies des hommes illustres grecz, latins et payens

Site-uri tematice	discogs MusicBrainz
Dicționare și enciclopedii	mare danez Mare catalană mare chinezesc Rusă mare Brockhaus și Efron Islam (1 ed.) Islam (2 ed.) Italiană universal lituanian croat Britannica (online) TDV Islam Ansiklopedisi Treccani Universalis
În cataloagele bibliografice BNF : 13330036q GND : 118932497 ISNI : 0000 0000 8351 8681 J9U : 987007279981105171 LCCN : n80149855 NKC : jo20211114899 NTA : 204038618 SUDOC : 088635406 VcBA : 495/75264 VIAF : 3785262 WorldCat VIAF : 3785262

Shahinshahs din Iran
Ahemenide	Cir al II-lea cel Mare Cambise II Darius I Xerxes I Artaxerxes I Xerxes II Secudian Darius al II-lea Artaxerxes II Artaxerxes III Arces Darius al III-lea
Arsacide	Mitridate I Phraates II Artaban II Mithridates II Gotharz I Orodes I Sanatruk Fraate III Orodes II Mithridates III Pakor I Phraates IV Fraat V Muza Parthiană Orodes III Wonon I Artaban III Tiridates III Vardan I Gotharz II Wonon II Vologases I Vologez II Vologez III Khosroi (Oroz) Mithridates IV Vologez IV Vologez V Vologez VI Artaban V
sasanizi	Ardashir Papakan Peroz I Shapur I Hormizd I Bahram I Bahram II Bahram III Narse Hormizd II Shapur II Artashir II Shapur III Bahram IV Yazdegerd I Bahram V Yazdegerd II Hormizd III peroz Balash Kavad I Zamasp Khosrow I Anushirvan Hormizd IV Bahram Chubin Khosrow II Parviz Kavad II Artashir III Farrukhan Shahrvaraz Borandocht Azarmedoht Khosrow V Yazdegerd III
Safavide	Ismail I Tahmasp I Ismail II Muhammad Khudabende Abbas I cel Mare Sefi I Abbas al II-lea Soleiman Sefi Soltan Hussein I Tahmasp II Abbas al III-lea Suleiman al II-lea Ismail III
hotaki	Pace Mahmoud Mir Ashraf
afsaride	Nadir Ali Adil Soltan Ibrahim Shahrokh
Zenda	Ali Murad Jafar Lotf Ali
Qajars	Agha Mohammed Feth Ali Mahomed Nasreddin Mozafereddin Mohammad Ali sultanul Ahmad
Pahlavi	Reza cel Mare Mohammed Reza

literatura medievală azeră
Autori și monumente ale secolelor XIV - XVIII	Hasanoglu Izeddin Nasir Bakui Qadi Burhaneddin Ahmed Mustafa Zyarir Qasim al Anwar Nasimi Ahmedi Tabrizi sultanul Yagub kakiki Khalili Hamidi Khatai Tabrizi Kishveri Habibi Khagiri Tabrizi Fizuli Șah Ismail Khatai Vaiz Qazvini Kovsi Tabrizi Malik-bek Avji Mesia Musaib Ganjavi Muhammad Amani Refigi Sadiq Bek Sahib Tabrizi Tarzi Afshar Tasir Tabrizi Șeicul Alwan Shirazi Mirza Saleh Tabrizi Muhammad Tahir Wahid Qazvini Fatma Hanim Ani Mahjur Shirvani Nishat Shirvani Arif Tabrizi Arif Shirvani Haji Celebi Zari Agha Masih Shirvani Nabis Shakir Shirvani Molla Veli Vidadi Molla Panah Vagif a spus Kochkhursky Ashugs Ashug Gurbani Ashug Abdullah Abbas Tufarganli Sary Ashug Ashug Waleh Ashug Lala Miskin Mohammed Sayat-Nova Heste Kasum Shikeste Shirin Zarnigar Derbendli Dastans Kitabi Dede Korkut Abbas și Gulgaz Ashik Gharib Asli și Kerem Korogly Novruz Şah Ismail Legenda lui Shahriyar
Articole similare	Muzeul de literatură azeră numit după Nizami Ganjavi Institutul de literatură numit după Nizami Influența clasicului poeziei persane Nizami Ganjavi
Numele celor mai semnificativi autori sunt enumerate în ordine cronologică