Astronomia Evului Mediu Islamic

Astronomia Evului Mediu Islamic  - cunoștințe și vederi astronomice care au fost larg răspândite în Evul Mediu în Califatul Arab și, ulterior, în statele care au apărut după prăbușirea Califatului: Califatul Cordoba , imperiile Samanidelor , Karakhanizilor , Ghaznavidei . , Timurizi , Hulaguizi . Scrierile astronomilor islamici au fost, de regulă, scrise în arabă, care poate fi considerată limba internațională a științei medievale [1] ; din acest motiv, astronomia Evului Mediu islamic este numită și astronomie arabă, deși la dezvoltarea lui au contribuit nu numai arabii, ci reprezentanți ai aproape tuturor popoarelor care trăiesc pe acest teritoriu. Principala sursă a astronomiei arabe a fost astronomia Greciei Antice și, în primele etape de dezvoltare, de asemenea, a Indiei și a statului sasanid , situat pe teritoriile Irakului și Iranului modern . Perioada de cea mai mare dezvoltare se încadrează în secolele VIII-XV.

Scurtă cronologie a astronomiei arabe

secolul VII. Începutul cunoașterii cu realizările astronomice ale grecilor ( Astronomia Greciei Antice ) și indienilor ( astronomia indiană ). Din ordinul califului Omar , în Califatul Arab a fost elaborat un calendar lunar cu motivații religioase .

VIII - prima jumătate a secolului IX. Traducerea intensivă a literaturii științifice indiene și grecești în arabă. Principalul patron al oamenilor de știință este Califul al-Mamun , care a fondat Casa Înțelepciunii la Bagdad și două observatoare astronomice în Damasc și Bagdad în anii 820 . Această perioadă include activitățile unor astronomi și matematicieni proeminenți precum Ibrahim al-Fazari (d. c. 777), Yaqub ibn Tariq (d. c. 796), Habbash al-Khasib (770-870), Muhammad al-Khwarizmi (783-850), Al -Fergani (790-860), frații Banu Musa (prima jumătate a secolului al IX-lea) și elevul lor Sabit ibn Korra (836-901). Descoperirea unei modificări a înclinării eclipticii către ecuator și descoperirea imaginară a trepidației . Stăpânire completă a aparatului matematic al astronomiei grecești, inclusiv teoria lui Ptolemeu .

A doua jumătate a secolului al IX-lea - sfârșitul secolului al XI-lea. Perioada de glorie a astronomiei observaționale arabe. Activitățile astronomilor proeminenți Muhammad al-Battani , Abd ar-Rahman al-Sufi , Abu Jafar al-Khazin , Abu-l-Wafa Muhammad al-Buzjani , Abu-l-Hasan Ibn Yunis , Abu Ali ibn Sina (Avicenna), Abu-r-Rayhan al-Biruni , Ibrahim az-Zarkali , Omar Khayyam . Descoperirea mișcării apogeului orbitei solare în raport cu stele și echinocții . Începutul înțelegerii teoretice a mișcării corpurilor cerești (secolul XI: ibn al-Khaytham , al-Biruni , al-Khazin , az-Zarkali ). Primele îndoieli cu privire la imobilitatea Pământului. Începutul atacurilor asupra astronomiei și științei în general de către teologi și juriști ortodocși, în special Muhammad al-Ghazali .

Secolul al XII-lea - prima jumătate a secolului XIII. Căutarea unor noi fundamente teoretice ale astronomiei: o încercare de a respinge teoria epiciclurilor din cauza inconsecvenței acesteia cu fizica vremii (așa-numita „răzvrătire andaluză”, în care filozofii Ibn Baja , Ibn Tufayl , al-Bitruji). , Averroes , Maimonide , care a trăit și a lucrat în Andaluzia). În astronomia observațională, totuși, a existat o stagnare relativă.

A doua jumătate a secolului al XIII-lea - secolul al XVI-lea. Ora zorilor observatoarelor astronomice din țările islamice ( observatorul Maraga , observatorul Tabriz , observatorul Ulugbek din Samarkand, observatorul din Istanbul ). Educația astronomică în madrasa. „Revoluția Maraga”: teorii ale mișcării planetare care neagă equant și alte elemente ale teoriei lui Ptolemeu ca fundament al astronomiei matematice , Jamshid Giyas ad-Din al-Kashi , Ala ad-Din Ali ibn Muhammad al-Kushchi , Muhammad al- Khafri ). O discuție extinsă despre fundamentul filozofic natural al astronomiei și despre posibilitatea de rotație a Pământului în jurul axei sale [2] .

Sfârșitul secolului al XVI-lea. Începutul unei lungi stagnări în astronomia islamică.

Astronomie și societate în țările islamice

Motivația religioasă pentru cercetarea astronomică

Nevoia de astronomie în țările islamice sa datorat inițial unor nevoi religioase pur practice:

1. Problema calendarului: musulmanii foloseau un calendar lunar, unde începutul lunii coincide cu prima apariție în vest a unei semiluni subțiri după luna nouă. Sarcina era să prezică acest moment;
2. Cronometrare: Necesitatea de a determina cu exactitate timpii de rugăciune a condus la dezvoltarea metodelor de cronometrare astronomică;
3. Stabilirea direcției către Mecca ( qiblas ): musulmanii se roagă cu fața spre Mecca, iar moscheile ar fi trebuit să fie orientate în același mod. Sarcina astronomilor era să determine direcția către Mecca într-o anumită locație geografică.

Pentru a rezolva aceste probleme, a fost necesar să se folosească metodele dezvoltate de astronomii greci și indieni, în special trigonometria sferică . Începând din secolul al XI-lea, la moschei a fost introdusă o poziție specială a păstrătorului timpului, care a fost ocupată de astronomi profesioniști [3] ; o astfel de poziție a fost deținută, în special, de remarcabilul astronom sirian Ibn ash-Shatir la moscheea omeiadă din Damasc . Cunoștințele practice necesare nevoilor religioase au făcut obiectul a numeroase tabele astronomice - zijs .

De remarcat nivelul ridicat de toleranță religioasă din Califatul Arab: pe lângă musulmani, printre oamenii de știință din această regiune se numărau și păgâni, evrei și uneori creștini.[ cine? ] .

Atitudinea musulmană față de căutarea legilor naturii

Cu toate acestea, de-a lungul Evului Mediu, „științele antice” (care includeau, în special, matematica și astronomia) au fost subiectul criticilor teologilor islamici ortodocși, deoarece trebuiau să distragă atenția oamenilor de la studiul religiei. Astfel, cel mai faimos dintre teologi, Muhammad al-Ghazali (1058-1111), a susținut că acuratețea și fiabilitatea dovezilor matematice pot determina un ignorant să creadă că religia se bazează pe un fundament mai puțin sigur decât știința.

În plus, cunoașterea naturii implică căutarea unor relații cauzale între fenomenele naturale, dar mulți teologi musulmani credeau că o astfel de relație nu poate exista, întrucât lumea există numai datorită atotputerniciei lui Dumnezeu. Astfel, al-Ghazali a declarat:

În opinia noastră, legătura dintre ceea ce este prezentat de obicei ca cauză și ceea ce este prezentat de obicei ca efect nu este necesară... Legătura lor se datorează predestinarii lui Dumnezeu, care i-a creat unul lângă altul, și nu datorită necesitatea propriei lor naturi. Dimpotrivă, stă în puterea puterii divine de a crea sațietate fără hrană, de a provoca moartea fără decapitare, de a prelungi viața după decapitare, iar acest lucru se aplică tuturor lucrurilor înrudite [4] .

Aplicând aceste idei în astronomie, mulți teologi[ cine? ] a ajuns la afirmații că, deoarece cauza eclipselor de Lună este numai voința lui Allah și deloc Luna care cade în umbra Pământului, El poate produce o eclipsă în orice moment și nu numai atunci când Pământul se află între Soarele și Luna. Majoritatea teologilor nu au luat poziții atât de extreme, recunoscând utilitatea metodelor matematice ale astronomiei, refuzând, totuși, să admită că în spatele matematicii ar exista vreun fel de fizică.

Unii teologi islamici[ cine? ] a negat sfericitatea Pământului, stabilită până atunci în mod fiabil de astronomi și geografi [5] . Principalul obstacol în calea recunoașterii sfericității Pământului nu a fost contradicția acestuia cu textul Scripturii, ca la unii teologi creștini timpurii, ci o trăsătură specifică a dogmei islamice: în timpul lunii sfinte a Ramadanului , musulmanii nu puteau nici să mănânce, nici să bea în timpul zilei. ore. Cu toate acestea, dacă fenomenele astronomice apar după cum urmează din teoria sfericității Pământului, atunci la nord de 66 ° Soarele nu apune pentru o zi întreagă și acest lucru poate continua timp de câteva luni ; astfel, musulmanii care ar fi putut ajunge în țările nordice fie trebuiau să refuze postul, fie trebuiau să moară de foame; întrucât Allah nu a putut da o asemenea poruncă, Pământul nu poate fi rotund [6] .

Cu toate acestea, astronomii erau convinși că, dezvăluind structura universului, ei îl glorific pe Creatorul acestuia. În același timp, un număr de astronomi au fost autorii lucrărilor teologice ( Nasir ad-Din at-Tusi , Qutb ad-Din ash-Shirazi , Ali al-Kushchi și alții). În scrierile lor, ei au criticat ortodoxiile islamice. Deci, al-Kushchi a dat un răspuns plin de duh teologilor, care au considerat că existența legilor naturii este imposibilă din cauza atotputerniciei Domnului:

Știm cu siguranță că atunci când părăsim casele noastre, oalele și tigăile nu se transformă în oameni de știință care vorbesc despre geometrie și teologie, deși acest lucru este posibil prin voința Atotputernicului Dumnezeu. Putem fi convinși că fenomenele cerești se comportă în conformitate cu o teorie astronomică bine stabilită cu același grad de fermitate cu cât putem fi siguri că această transformare miraculoasă nu are loc efectiv [7] .

Educație astronomică

Madrasah -urile au fost cele mai înalte instituții de învățământ din țările islamice , prima dintre care a apărut în secolul al X-lea. Practic, acolo se predau teologia și dreptul, iar studenții puteau studia alte științe doar opțional. Cu toate acestea, din a doua jumătate a secolului al XIII-lea au început să apară instituții de învățământ de un nou tip, care includeau cursuri extinse de matematică și astronomie. Așa au fost școlile de la observatoarele din orașele Maragha (sec. XIII) și Tabriz (sec. XIV), precum și madrasele din Samarkand și Istanbul (sec. XV), fondate, respectiv, de Ulugbek și al-Kushchi . Nivelul de educație astronomică în aceste instituții de învățământ nu a fost depășit în Europa decât la începutul New Age.

Astronomie observațională

Observatoare

Primele observatoare astronomice au apărut în țările islamice [8] . În cele mai multe cazuri, fondatorii lor au fost monarhi. Califul al-Mamun a fondat observatoare la Damasc și Bagdad în secolul al VII-lea. Observatorul din Bagdad, al cărui patron era sultanul Sharaf al-Daula (fondat în 988), avea o amploare semnificativă. Se pare că acesta a fost primul observator din istorie, condus de un director aprobat oficial (celebrul astronom al-Kuhi ) și care avea propriul departament de contabilitate. În 1074, sultanul Jalal ad-Din Malik-Shah a fondat un observator superb echipat în Isfahan ( Persia ), unde a lucrat remarcabilul om de știință și poet Omar Khayyam (1047-1123).

Un rol important în istoria științei l-a jucat observatorul din Maragha (sudul Azerbaidjanului, în prezent Iran), fondat în 1261 de remarcabilul astronom, matematician, filozof și teolog Nasir ad-Din at-Tusi [9] . Fondurile pentru construcția sa au fost alocate de mongol Khan Hulagu , un astrolog la curtea căruia Tusi a lucrat la un moment dat.

În mare măsură, sub influența observatorului Maraga , în Samarkand a fost construit un observator , fondat în 1420 de Ulugbek , conducătorul statului Maverannahr și mai târziu al întregului stat Timurid , care a fost el însuși un astronom remarcabil. Instrumentul principal al Observatorului Samarkand a fost un cadran gigant (sau posibil un sextant ) cu o rază de peste 40 de metri.

Ultimul dintre marile observatoare ale țărilor islamice a fost observatorul din Istanbul , fondat în 1577 de eminentul astronom Takiyuddin al-Shami . Pentru observațiile astronomice au fost folosite aproape aceleași instrumente ca și în observatorul Tycho Brahe [10] . În 1580 a fost distrus; motivul formal a fost prognoza astrologică nereușită a lui Takiyuddin, dar motivul principal a fost probabil cererea șefului musulmanilor turci, care considera că urmărirea științei este dăunătoare pentru credincioși. Tradiția astronomică din Istanbul a fost fondată de studentul și prietenul apropiat al lui Ulugbek Ali al-Kushchi , al treilea și ultimul director al Observatorului Samarkand .

O serie de astronomi și-au organizat propriile observatoare private. Deși nu puteau fi la fel de bine echipate ca cele de stat, erau mult mai puțin dependente de nuanțele situației politice. Acest lucru a permis serii mult mai lungi de observații.

Instrumente astronomice

Arabii au folosit practic aceleași instrumente astronomice ca și grecii, îmbunătățindu-le substanțial. Așadar, datorită oamenilor de știință musulmani, astrolabul a devenit principalul instrument pentru astronomii epocii pre-telescopice , care era și un fel de computer analogic, cu ajutorul căruia era posibil să se calculeze timpul de la stele și Soare, timpul de răsărit și apus, precum și o serie de alte calcule astronomice. Au fost inventate și mai multe varietăți noi de sfere armilare , sextante și alte instrumente.

Pentru un calcul aproximativ al coordonatelor planetelor, s-a folosit ecuatoriul - un model vizual al teoriei ptolemeice, vizualizând mișcarea planetei la o anumită scară. Cea mai veche descriere a ecuatoriului care a ajuns până la noi îi aparține lui Ibrahim al-Zarkali . Mai multe dispozitive pentru a determina coordonatele cerești ale fiecăreia dintre planete la un moment arbitrar în timp au fost inventate de Jamshid al-Kashi [11] .

Într-o oarecare măsură, ceasul cu apă din turn, construit de inginerul de la Bagdad Ismail al-Jazari în secolul al XII-lea, poate fi atribuit și numărului de instrumente astronomice. Ele au arătat nu numai timpul, ci și mișcarea semnelor zodiacului, a Soarelui și a Lunii pe cer și cu fazele schimbătoare [12] [13] . Era un adevărat planetariu mecanic, un descendent îndepărtat al mecanismului Antikythera .

Realizări cheie

Cea mai importantă sarcină pe care și-au propus-o astronomii musulmani a fost să clarifice parametrii astronomici de bază: înclinarea eclipticii față de ecuator, rata de precesiune, durata anului și a lunii și parametrii teoriilor planetare. Rezultatul a fost un sistem foarte precis de constante astronomice pentru timpul său [14] .

Procedând astfel, s-au făcut câteva descoperiri importante. Unul dintre ei aparține astronomilor care au lucrat sub auspiciile califului al-Mamun în secolul al IX-lea. Măsurarea înclinării eclipticii față de ecuator a dat un rezultat de 23°33’. Întrucât Ptolemeu avea o valoare de 23° 51′, s-a ajuns la concluzia că înclinarea eclipticii față de ecuator s-a schimbat în timp.

O altă descoperire a astronomilor arabi a fost modificarea longitudinii apogeului Soarelui în jurul Pământului. Potrivit lui Ptolemeu , longitudinea apogeului nu se schimbă în timp, adică orbita Soarelui este fixă ​​în raport cu echinocțiul. Deoarece aceste puncte precesează în raport cu stele, orbita solară în teoria lui Ptolemeu se mișcă, de asemenea, într-un sistem de coordonate asociat cu stelele fixe, în timp ce deferentele planetelor din acest sistem de coordonate sunt fixe. Dar chiar și astronomii de la observatorul al-Mamun au bănuit că longitudinea apogeului nu a rămas constantă. Această descoperire a fost confirmată de celebrul astronom sirian al-Battani , conform căruia longitudinea apogeului orbitei solare se schimbă cu aceeași viteză și în aceeași direcție cu precesia, astfel încât orbita solară menține o poziție relativ constantă. catre stele. Următorul pas a fost făcut de remarcabilul savant-encicloped Abu-r-Raykhan Muhammad ibn Ahmad al-Biruni (973-1048) din Khorezm . În principala sa lucrare astronomică , Kanon Mas'ud Biruni ajunge la concluzia că viteza apogeului solar este încă puțin diferită de viteza precesiunii, adică orbita Soarelui se mișcă într-un sistem de coordonate asociat cu stelele fixe. Mai târziu, celebrul astronom andaluz al-Zarkali a ajuns la aceeași concluzie , care a creat o teorie geometrică care modelează mișcarea apogeului solar.

Este imposibil să nu menționăm o descoperire imaginară a oamenilor de știință arabi - trepidarea [15] . Autorul său este astronomul și matematicianul de la Bagdad Thabit ibn Korra (836-901). Conform teoriei trepidației, precesia este oscilativă. Deja mai târziu, astronomii arabi au arătat că Thabit a greșit: precesia este monotonă. Totuși, ei credeau că rata precesiei se modifică periodic, astfel încât modificarea longitudinilor stelelor poate fi descompusă în două componente: o creștere uniformă (precesia însăși), la care se suprapune o oscilație periodică (trepidare). Acest punct de vedere a fost susținut, printre altele, de Nicolaus Copernic și numai Tycho Brahe a dovedit absența completă a trepidației.

O activitate importantă a astronomilor islamici a fost compilarea cataloagelor de stele. Unul dintre cele mai cunoscute cataloage a fost inclus în „Cartea Constelațiilor Stelelor Fixe” de Abd ar-Rahman as-Sufi . Printre altele, conținea prima descriere a Nebuloasei Andromeda care a ajuns până la noi . Alcătuirea unui catalog, care includea coordonatele exacte ale a 1018 stele, a fost unul dintre cele mai importante rezultate ale lucrării observatorului Ulugbek .

În unele cazuri, arabii au făcut observații astronomice fără egal pentru greci . Astfel, proeminentul astronom sirian Ibn ash-Shatir a determinat raza unghiulară a Soarelui folosind o cameră obscura [16] . În același timp, s-a ajuns la concluzia că această valoare variază într-un interval mult mai larg decât ar trebui să fie conform teoriei lui Ptolemeu . Ibn ash-Shatir și-a construit propria teorie a mișcării Soarelui, ținând cont de această împrejurare [17] .

Astronomie teoretică și cosmologie

Aparatul matematic al astronomiei

Astronomii țărilor islamice au adus o contribuție semnificativă la îmbunătățirea bazei matematice a astronomiei. În special, au avut o mare influență asupra dezvoltării trigonometriei : au introdus funcțiile trigonometrice moderne cosinus, tangentă, cotangentă, au demonstrat o serie de teoreme, au compilat mai multe tabele de funcții trigonometrice. Deci, tabele trigonometrice de înaltă precizie au fost compilate la observatorul din Samarkand al lui Ulugbek , iar Ulugbek însuși a participat personal la această lucrare: a scris un tratat special despre calcularea sinusului unui unghi de 1 °. Primul director al acestui observator , al-Kashi , a devenit celebru și pentru calcularea numerelor cu o precizie de până la 18 zecimale.

De o importanță remarcabilă pentru istoria științei este analiza matematică a mișcării aparente a Soarelui, prezentată de al-Biruni în Canonul lui Mas'ud . Considerând unghiul dintre centrul orbitei geocentrice a Soarelui, Soarele însuși și Pământ în funcție de longitudinea medie a Soarelui, a demonstrat că la punctele extreme incrementul acestei funcții este zero, iar la inflexiune puncte incrementul incrementului funcției este zero [18] .

Tabele astronomice (ziji)

Din punctul de vedere al consumatorilor (inclusiv personalități religioase și astrologi), principalul rezultat al activității astronomilor teoretician au fost cărțile de referință despre astronomia practică - ziji . De regulă, ziji conținea următoarele secțiuni [19] :

• Instrucțiuni pentru conversia datelor între diferite sisteme de calendar;
• Tabele de mișcări medii ale Lunii, Soarelui și planetelor;
• Ecuații pentru determinarea pozițiilor acestor corpuri de iluminat;
• Catalog de vedete;
• tabele trigonometrice;
• Formule de trigonometrie sferică;
• Formule pentru determinarea paralaxelor zilnice;
• Predicții ale eclipselor de soare și de lună;
• Tabele de coordonate geografice, care arată adesea direcții către Mecca ;
• Tabele cu mărimi astrologice.

Baza teoretică pentru majoritatea zij-urilor a fost teoria lui Ptolemeu , deși unele zij-uri timpurii au folosit teoriile astronomilor indieni [20] . În consecință, modelele pentru zij au fost Mesele de mână ale lui Ptolemeu , precum și siddhanta -urile astronomilor indieni Aryabhata și Brahmagupta .

Predecesorul imediat al zij-urilor au fost tabelele Shah ( Zij-i Shah ), compilate în Iranul Sasanian în secolul al VI-lea. Până în prezent, au coborât aproximativ 200 de zij-uri, compilate în perioada dintre secolele VIII-XV. Cel mai vechi dintre cei care au ajuns până la noi ( Zij prin anii arabilor ) a fost în secolul al VIII-lea. astronomul arab al-Fazari . Cele mai faimoase zij-uri au inclus:

• Zij al-Khwarizmi , compilat în jurul anului 820 de Muhammad al-Khwarizmi folosind metodele astronomiei indiene . A fost tradusă în latină de Adelard din Bath în prima jumătate a secolului al XII-lea și a jucat un rol semnificativ în răspândirea trigonometriei în Europa ;
• Zijul Sabaean al lui Mohammed al-Battani (c. 900) este probabil primul zij bazat în întregime pe teoria ptolemaică. În secolul al XII-lea a fost tradus în latină și a câștigat o mare faimă în Europa;
• Cartea stelelor fixe a iranianului Abd ar-Rahman al-Sufi (964), care conține un catalog de stele care menționează mai întâi nebuloasa Andromeda și norii Magellanic;
• Marele Khakimov zij al lui Abu-l-Hasan Ibn Yunis din Cairo (c. 1000). Acest zij este renumit pentru faptul că conține date observaționale nu numai ale lui Ibn Yunis însuși, ci și ale multor astronomi dintr-o perioadă anterioară (în special, 40 de conjuncții de planete între ele și cu stele, 30 de eclipse de lună);
• Canonul lui Mas'ud (1036) este principala lucrare astronomică a lui Abu-r-Raykhan al-Biruni . Acest zij a fost în același timp un tratat de astronomie teoretică care conținea o privire de ansamblu asupra metodelor și rezultatelor astronomiei la începutul secolului al XI-lea, dintre care multe aparțineau lui al-Biruni însuși;
• Zij de Toledo de Ibrahim az-Zarkali (până în 1068), care a lucrat la Toledo și Sevilla (Spania). Acest zij a jucat un rol fundamental în dezvoltarea astronomiei în partea arabă a Spaniei și mai târziu în Europa catolică: pe baza lui au fost compilate faimoasele tabele Alphonse , care au devenit baza astronomiei practice europene din secolele al XIII-lea până în secolele al XVII-lea. , când mesele lui Rudolf ale lui Johannes Kepler le-au luat locul ;
• Ilkhan zij , compilat la observatorul Maraga sub conducerea lui Nasir ad-Din at-Tusi în 1272. A fost tradus în greacă de astronomul bizantin Gregory Khioniad și a jucat un rol important în renașterea interesului pentru astronomie în Bizanț ;
• Gurgan zij , compilat la Observatorul Samarkand sub conducerea lui Ulugbek (1437). Acest zij conține celebrul catalog de vedete al lui Ulugbek.

La compilarea acestor și alte câteva zij-uri, s-au folosit parametri astronomici, determinați de către compilatorii lor înșiși cu ajutorul propriilor observații.

Filosofia naturii

În domeniul filosofiei naturale și al cosmologiei , majoritatea savanților arabi au urmat învățăturile lui Aristotel . S-a bazat pe împărțirea Universului în două părți fundamental diferite, lumile sublunare și supralunare. Lumea sublunară este tărâmul schimbătorului, nepermanentului, trecător; dimpotrivă, lumea supralună, cerească, este tărâmul eternului și neschimbabilului. Legat de această noțiune este conceptul de locuri naturale. Există cinci tipuri de materie și toate își au locurile lor naturale în lumea noastră: elementul pământ este chiar în centrul lumii , urmat de locurile naturale ale elementelor apă, aer, foc, eter.

Primele patru elemente au constituit lumea sublunară, eterul - supralunar. Dacă elementul lumii sublunar este scos din locul său natural, va tinde să cadă în locul său natural. Deci, dacă ridici o mână de pământ, acesta se va mișca în mod natural vertical în jos, dacă aprinzi un foc, se va deplasa vertical în sus. Deoarece elementele pământului și apei, în mișcarea lor naturală, tindeau în jos spre centrul lumii, ele erau considerate absolut grele; elementele aerului și focului aspirau în sus, până la limita regiunii sublunare, deci erau considerate absolut ușoare. La atingerea locului natural, mișcarea elementelor lumii sublunare se oprește. Toate schimbările calitative din lumea sublună au fost reduse tocmai la această proprietate a mișcărilor mecanice care au loc în ea. Elementele care tind în jos (pământ și apă) sunt grele, care tind în sus (aer și foc) sunt ușoare. Dimpotrivă, elementul lumii supralunar (eter) a fost caracterizat printr-o mișcare uniformă de-a lungul unui cerc în jurul centrului lumii, etern, întrucât nu există puncte de limită pe cerc; conceptele de greutate şi lejeritate sunt inaplicabile lumii supralunar.

Aristotel a susținut că tot ceea ce se mișcă este pus în mișcare de ceva exterior, care, la rândul său, este mișcat și de ceva și așa mai departe, până ajungem la motor, care în sine este nemișcat. Astfel, dacă corpurile cerești se mișcă prin intermediul sferelor de care sunt atașate, atunci aceste sfere sunt puse în mișcare de motoarele care sunt ele însele nemișcate. Fiecare corp ceresc este responsabil pentru mai multe „motoare fixe”, în funcție de numărul de sfere care îl poartă. Sfera stelelor fixe ar trebui să aibă un singur motor, deoarece efectuează o singură mișcare - o rotație zilnică în jurul axei sale. Deoarece această sferă acoperă întreaga lume, motorul corespunzător și este în cele din urmă sursa tuturor mișcărilor din univers. Toate motoarele nemișcate au aceleași calități ca și Prime Mover: sunt formațiuni necorporale intangibile și reprezintă rațiune pură (oamenii de știință medievali latini le-au numit inteligență).

Primii propagandişti ai învăţăturilor lui Aristotel în lumea arabă au fost Abu Yusuf Yakub al-Kindi (c. 800-870), Abu Nasr Muhammad al-Farabi (c. 870-950), Abu Ali ibn Sina (Avicenna) (980). -1037). Cel mai faimos peripatetic nu numai al lumii islamice, ci al întregului Ev Mediu, a fost Muhammad Ibn Rushd din Andaluzia (1126-1198), cunoscut și sub numele de Averroes. De mare importanță pentru răspândirea ideilor lui Aristotel au fost scrierile gânditorului evreu din Andaluzia, Moses ben Maimon (1135-1204), mai cunoscut sub numele de Maimonide .

Una dintre problemele cu care se confruntă comentatorii arabi a fost armonizarea învățăturilor lui Aristotel cu principiile islamului. Așadar, Avicenna a fost unul dintre primii care au identificat motoarele nemișcate aristotelice cu îngeri . În opinia sa, cu fiecare sferă cerească sunt asociate două entități spirituale. În primul rând, este sufletul , care este atașat de sferă și se mișcă odată cu ea. În al doilea rând, este inteligența, sau îngerul - un motor imobil, separat de sferă. Motivul mișcării sferei este iubirea sufletului său pentru motorul său nemișcat, forțând sufletul să se străduiască pentru obiectul dorinței sale și transferând sfera în cerc în această mișcare [21] . Opinia despre animarea sferelor cerești și/sau a luminilor a fost larg răspândită printre filozofii islamului.

În același timp, unii savanți și-au exprimat îndoielile cu privire la o serie de prevederi de bază ale învățăturilor lui Aristotel . Deci, am ajuns la corespondența dintre doi oameni de știință proeminenți - al-Biruni și Avicenna , în cursul lui Biruni și-a exprimat opinia că gravitația este caracteristică tuturor corpurilor din Univers și nu numai corpurilor lumii sublunare și, de asemenea, considerate existența vidului și a altor lumi posibile.

Ordinea și distanța până la luminari

Cu excepția acelor câțiva astronomi și filozofi care au respins teoria epiciclurilor în favoarea teoriei sferelor concentrice, majoritatea astronomilor arabi au determinat configurația Cosmosului pe baza teoriei sferelor imbricate . Au dezvoltat chiar și un gen special, hey'a (care poate fi tradus ca cosmografie ), dedicat prezentării sale. În urma grecilor, arabii credeau că distanța până la planetă este determinată de perioada siderale a mișcării acesteia: cu cât planeta este mai departe de Pământ, cu atât perioada sideral este mai lungă. Conform teoriei sferelor imbricate , distanța maximă de la Pământ la fiecare dintre planete este egală cu distanța minimă până la următoarea planetă cea mai îndepărtată. Deci, în Cartea despre elementele științei stelelor a astronomului de la Bagdad din secolul al IX-lea. al-Fargani oferă următoarele estimări ale distanțelor maxime până la planete și dimensiunile acestora (ambele sunt exprimate în raze ale Pământului) [22] :

	Distanţă	Rază
Luna
Mercur
Venus
Soare
Marte
Jupiter
Saturn

Imediat în spatele lui Saturn se afla o sferă de stele fixe, distanțele până la care, prin urmare, depășeau raza Pământului de doar puțin mai mult de 20 de mii de ori.

Problema cu această schemă era legată de Soare, Mercur și Venus. Aceste luminari puteau fi plasate într-o ordine arbitrară, deoarece toți aveau aceleași perioade de mișcare în zodiac, egale cu un an. Ptolemeu credea că Mercur și Venus vin pe primul loc, și abia apoi Soarele, care, prin urmare, se afla în mijlocul sistemului planetar. Această opinie a fost contestată de astronomul Jabir ibn Aflah ( Andaluzia , secolul al XII-lea), conform căreia Mercur și Venus sunt situate mai departe decât Soarele. Baza acestei concluzii a fost următoarea considerație: pentru Mercur și Venus, ca și pentru toate planetele, paralaxele orizontale sunt nemăsurat de mici; dar conform teoriei sferelor imbricate, Mercur este situat imediat în spatele Lunii, a cărei paralaxă orizontală este destul de măsurabilă; prin urmare, la Mercur trebuie să fie și măsurabilă. Dacă este prea mic pentru a fi măsurat, atunci Mercur trebuie să fie situat mai departe decât Soarele. Același lucru a fost valabil și pentru Venus. Unii alți astronomi au ajuns la aceeași concluzie pe baza altor considerații: dacă Mercur și Venus sunt mai aproape de Pământ decât de Soare, atunci ar trebui să arate faze, precum Luna, dar din moment ce fazele acestor planete nu au fost niciodată observate, atunci ele. ar trebui să fie separat de noi dincolo de soare. Cu toate acestea, această dificultate a fost înlăturată dacă planetele sunt corpuri auto-luminoase.

Disputele dintre astronomi au fost, de asemenea, cu privire la problema cărei sfere îi aparține Calea Lactee . Aristotel credea că acest fenomen este de natură meteorologică, referindu-se la lumea „sublunară”. Cu toate acestea, mulți oameni de știință au susținut că această teorie contrazice observațiile, deoarece în acest caz Calea Lactee ar trebui să aibă paralaxa orizontală, ceea ce nu este cazul în realitate. Susținătorii acestui punct de vedere au fost Ibn al-Haytham , al-Biruni , Ibn Baja , at-Tusi [23] . Astfel, al-Biruni a considerat că este dovedit că Calea Lactee este „o colecție de nenumărate stele nebuloase”, care practic coincide cu punctul de vedere al lui Democrit . El a fundamentat această opinie prin existența „stelelor duble” și a „tufelor de stele”, ale căror imagini, în ochii unui observator neexperimentat, se contopesc, formând o „stea cețoasă” [24] .

Unii gânditori ( Abu Bakr al-Razi , Abu-l Barakat al-Baghdadi ) au considerat Universul ca fiind infinit, nelimitat de sfera stelelor fixe.

„Rebeliunea andaluză”

În domeniul cosmologiei, oamenii de știință din țările islamice au fost susținători ai sistemului geocentric al lumii . Cu toate acestea, au existat dispute cu privire la versiunea lui care ar trebui preferată: teoria sferelor homocentrice sau teoria epiciclurilor .

În secolele XII - începutul XIII, teoria epiciclurilor a fost supusă unui atac masiv din partea filozofilor și oamenilor de știință arabi din Andaluzia . Această mișcare este uneori denumită „Revolta andaluză” [25] . Fondatorul său a fost Muhammad ibn Baja , cunoscut în Europa ca Avempatz (d. 1138), lucrarea a fost continuată de elevul său Muhammad ibn Tufayl (c. 1110-1185) și studenții ultimului Hyp ad-Din al-Bitruji (d. c. 1185 sau 1192 d.) și Averroes ; Maimonide , un reprezentant al comunității evreiești din Andaluzia, poate fi atribuit numărului acestora . Acești oameni de știință erau convinși că teoria epiciclurilor, în ciuda tuturor avantajelor sale din punct de vedere matematic, nu corespunde realității, deoarece existența epiciclurilor și a deferentilor excentrici contrazice fizica lui Aristotel , conform căreia singurul centru de rotație al Corpurile cerești pot fi doar centrul lumii , coincizând cu centrul Pământului.

Ibn Baja a încercat să construiască o teorie a sistemului planetar bazată pe modelul excentric, dar fără epicicluri. Cu toate acestea, din punctul de vedere al aristotelismului ortodox, excentricii nu sunt mai buni decât epiciclurile. Ibn Tufayl și Averroes au văzut soluția problemelor astronomiei într-o întoarcere la teoria sferelor homocentrice . Punctul culminant al „revoltei andaluze” a fost tocmai crearea unei noi versiuni a acestei teorii de către al-Bitruji [26] . Cu toate acestea, această teorie era în deplină ruptură cu observațiile și nu putea deveni baza astronomiei.

„Revoluția Maraga”

Cu toate acestea, modelul de epicicluri în versiunea sa ptolemaică (teoria bisecției excentricității) nu a putut satisface pe deplin astronomii. În această teorie, pentru a explica mișcarea neuniformă a planetelor, s-a presupus că mișcarea centrului epiciclului de-a lungul deferentului pare uniformă atunci când este privită nu din centrul deferentului, ci dintr-un anumit punct, care se numește ecuant . , sau punct de egalizare. În acest caz, Pământul nu este, de asemenea, situat în centrul deferentului, ci este deplasat în lateral simetric față de punctul ecuant relativ la centrul deferentului. În teoria lui Ptolemeu , viteza unghiulară a centrului epiciclului în raport cu ecuantul este neschimbată, în timp ce atunci când este privită din centrul deferentului, viteza unghiulară a centrului epiciclului se schimbă pe măsură ce planeta se mișcă. Acest lucru contrazice ideologia generală a astronomiei pre-kepleriene, conform căreia toate mișcările corpurilor cerești sunt compuse din mișcări uniforme și circulare.

Astronomii musulmani (începând cu ibn al-Haytham , secolul al XI-lea) au remarcat o altă dificultate, pur fizică, în teoria lui Ptolemeu . Conform teoriei sferelor imbricate , care a fost dezvoltată de însuși Ptolemeu, mișcarea centrului epiciclului de-a lungul deferentului a fost reprezentată ca rotația unei sfere materiale. Cu toate acestea, este absolut imposibil să ne imaginăm rotația unui corp rigid în jurul unei axe care trece prin centrul său, astfel încât viteza de rotație este constantă în raport cu un punct din afara axei de rotație.

Pentru a depăși această dificultate, astronomii islamici au dezvoltat o serie de modele alternative de mișcare planetară la cel ptolemaic (deși au fost și geocentrice). Primele dintre ele au fost dezvoltate în a doua jumătate a secolului al XIII-lea de către astronomii celebrului observator Maraga , datorită căruia toate activitățile de creare a teoriilor planetare non-ptolemeice sunt uneori numite „revoluția Maraga”. Printre acești astronomi s-au numărat organizatorul și primul director al acestui observator , Nasir al-Din al-Tusi , studentul său Qutb al-Din ash-Shirazi , proiectantul șef al instrumentelor acestui observator, Muayyad al-Din al-Urdi și alții. Această activitate a fost continuată de astronomii estici de mai târziu [27] : Muhammad ibn ash-Shatir (Siria, secolul al XIV-lea), Jamshid Giyas ad-Din al-Kashi Ala ad-Din Ali ibn Muhammad al-Kushchi (Samarkand, secolul al XV-lea). ), Muhammad al-Khafri (Iran, secolul XVI) și alții.

Conform acestor teorii, mișcarea în jurul punctului corespunzător ecuantului ptolemeic părea uniformă, dar în loc de mișcarea neuniformă de-a lungul unui cerc (cum a fost cazul cu Ptolemeu), planeta medie s-a deplasat de-a lungul unei combinații de mișcări uniforme de-a lungul mai multor cercuri [28]. ] . Deoarece fiecare dintre aceste mișcări era uniformă, a fost modelată prin rotația sferelor solide, ceea ce a eliminat contradicția dintre teoria matematică a planetelor și fundația sa fizică. Pe de altă parte, aceste teorii au păstrat acuratețea teoriei lui Ptolemeu, deoarece, văzută din ecuant, mișcarea încă părea uniformă, iar traiectoria spațială rezultată a planetei medii practic nu diferă de un cerc.

În teoria lui ibn ash-Shatir , în plus, se presupunea că deferentul nu este excentric, ca la Ptolemeu , ci are ca centru Pământul [29] . Acest lucru a fost făcut pentru a elimina parțial contradicțiile cu filozofia lui Aristotel , remarcate de adepții „răzvrătirii andaluze”. Spre deosebire de acești savanți, Ibn al-Shatir nu a văzut nicio problemă cu existența epiciclurilor; în opinia sa, eterul , din care ar fi trebuit să fie formate toate sferele cerești, într-un fel sau altul, nu poate fi complet omogen, deoarece trebuie să existe unele neomogenități care sunt observate de pe Pământ ca corpuri cerești. Dar dacă neomogenitatea eterului este permisă, atunci nu există nicio contradicție în existența rotațiilor acolo cu proprii centri responsabili de epicicluri.

Ibn ash-Shatir a remarcat, de asemenea, că teoria teoriei ptolemeice a mișcării Lunii nu poate corespunde realității, deoarece rezultă din aceasta că dimensiunea aparentă a discului lunar ar trebui să se schimbe de aproape două ori. Și-a creat propria teorie lunară, eliberată de acest neajuns [30] . În plus, propriile măsurători ale inegalității anotimpurilor și ale razei unghiulare a Soarelui l-au determinat să creeze o nouă teorie a mișcării Soarelui [31] .

Trecând dincolo de geocentrism

Imobilitatea Pământului a fost unul dintre postulatele sistemului geocentric al lumii. Aproape toți oamenii de știință din țările islamice (cu puține excepții) au fost de acord cu acest lucru, dar au existat dispute cu privire la modul în care acest lucru ar putea fi justificat. Două poziții au fost cele mai comune. O serie de savanți ( al-Biruni , Qutb ad-Din ash-Shirazi și alții) credeau că imobilitatea Pământului este verificată prin argumente pur empirice, cum ar fi verticalitatea traiectoriilor căderii pietrelor. Alți oameni de știință ( Avicenna , at-Tusi , etc.) credeau că toate fenomenele fizice de pe un Pământ în mișcare și staționar vor proceda în același mod. Unii oameni de știință (ale căror nume nu au ajuns până la noi) au găsit modalitatea corectă de a respinge principalul argument împotriva rotației Pământului: verticalitatea traiectoriilor corpurilor în cădere. În esență, în același timp, a fost enunțat principiul suprapunerii mișcărilor, conform căruia orice mișcare poate fi descompusă în două sau mai multe componente: în raport cu suprafața Pământului în rotație, corpul care căde se mișcă de-a lungul unui plumb, dar punctul, care este proiecția acestei linii pe suprafața Pământului, este transferat prin rotația sa. Acest lucru este dovedit de al-Biruni , care el însuși a fost însă înclinat către imobilitatea Pământului [32] . Imobilitatea Pământului a fost justificată prin referire la doctrina aristotelică a mișcării, conform căreia mișcarea naturală a elementului pământ este mișcarea de-a lungul liniilor verticale și nu mișcarea de rotație, iar un corp, conform lui Aristotel, nu poate lua parte la două. mișcări în același timp.

Acest punct de vedere în țările islamice a întâmpinat o rezistență considerabilă din partea teologilor ortodocși, care au respins orice teorie natural- filozofică ca fiind în contradicție cu teza omnipotenței lui Allah. În acest sens, Ali al-Kushchi a luat o poziție specială [2] . Pe de o parte, el a susținut că postulatele astronomiei pot fi justificate doar pe baza geometriei și a observațiilor astronomice, fără a implica învățăturile lui Aristotel . Pe de altă parte, el a fost de acord că nicio experiență nu poate fi folosită pentru a justifica imobilitatea Pământului. Prin urmare, concluzionează al-Kushchi, nu există niciun motiv pentru a respinge rotația sa:

Se crede că mișcarea zilnică a luminilor spre vest apare odată cu mișcarea reală a Pământului însuși de la vest la est. Prin urmare, ni se pare că luminile se ridică în est și se pun în apus. O astfel de senzație este experimentată de un observator care stă pe o navă care se deplasează de-a lungul unui râu. Observatorul știe că malul apei este nemișcat. Dar i se pare că malul se mișcă într-o direcție opusă celei a navei [33] .

Câteva decenii mai târziu, astronomul al-Birjandi a intrat într-o dezbatere de corespondență cu al-Kushchi . El a observat că unele dintre prevederile teoriei sferelor imbricate nu pot fi fundamentate fără a implica filozofia naturală : faptul că sferele cerești nu se pot pătrunde între ele, că se rotesc uniform etc. Astfel, este imposibil să respingem fizica lui Aristotel fără a se stabili. a pus sub semnul întrebării întreaga astronomie. Cu toate acestea, chiar și la începutul secolului al XVII-lea, omul de știință și teologul Baha ad-Din al-Amili a remarcat că posibilitatea de rotație a Pământului în jurul axei sale nu a fost infirmată de știință [34] .

Probabil, oamenii de știință din Samarkand au dezvoltat alte teorii care au contrazis sistemul geocentric general acceptat al lumii . Așadar, celebrul astronom Kazi-zade al-Rumi ( profesorul lui Ulugbek ) a scris:

Unii oameni de știință cred că Soarele se află în mijlocul orbitelor planetelor. Planeta care se mișcă mai încet decât cealaltă este mai departe de Soare. Distanța ei va fi mai mare. Cea mai lentă planetă se mișcă la cea mai mare distanță de Soare [35] .

Aparent, sistemul geo-heliocentric al lumii este descris aici , similar cu sistemul lui Tycho Brahe . Unii astronomi din Samarkand au mai sugerat că Pământul nu este centrul întregului Univers, ci doar centrul corpurilor grele; a luat în considerare posibilitatea deplasării centrului Pământului [36] .

În cele din urmă, unii oameni de știință ( al-Biruni , Fakhr ad-Din ar-Razi ) au considerat posibil ca alte lumi să existe în afara lumii noastre [37] . Astfel, Pământul, deși rămânea centrul lumii noastre, și-a pierdut statutul distinctiv în Univers în ansamblu.

Astronomie și astrologie

Mulți conducători islamici au susținut astronomia doar pentru că ea este fundamentul matematic al astrologiei . Din acest motiv, majoritatea astronomilor arabi au avut de-a face și cu compilarea horoscoapelor . Cel mai mare astrolog din Evul Mediu a fost considerat persanul Abu Mashar (sec. IX), scrierile sale au fost traduse în mod repetat în latină [38] . Este greu de spus, totuși, dacă majoritatea astronomilor islamici au crezut cu adevărat în astrologie sau au făcut horoscoape doar cu scopul de a-și câștiga existența. Majoritatea lucrărilor teoretice ale astronomilor persani sunt scrise în limba științifică internațională, adică în arabă, în timp ce ziji -urile (dedicate în principal problemelor aplicate, inclusiv astrologice) sunt în persană, cel mai probabil pentru a putea fi înțelese de astrologii curții. , neexperimentat în probleme pur teoretice [39] . Astfel, astronomii și astrologii au constituit comunități profesionale distincte, deși suprapuse. Unii astronomi și filozofi (în special, al-Farabi , Sabit ibn Korra , al-Biruni , Avicenna , Ibn al-Haytham , Averroes ) au criticat astrologia pentru lipsa de încredere [40] . Pe de altă parte, astronomi proeminenți precum Nasir al-Din al-Tusi și Ulugbek par să fi crezut sincer în astrologie.

Uneori, legătura cu astrologia a adus un serviciu negativ astronomiei, deoarece astrologia a fost una dintre principalele ținte ale atacurilor fundamentaliștilor religioși.

Influența astronomiei arabe asupra științei europene în Evul Mediu și Renaștere

Până la sfârșitul secolului al X-lea, nivelul astronomiei în Occidentul catolic a rămas foarte scăzut. Este suficient să spunem că sursa de informații astronomice pentru autorii creștini occidentali din Evul Mediu timpuriu nu au fost lucrările astronomilor sau filozofilor profesioniști, ci scrierile romancierilor sau comentatorilor precum Pliniu , Macrobius , Chalcidia sau Marcianus Capella .

Primele lucrări profesionale despre astronomie în latină au fost traduceri din arabă. Începutul cunoașterii științei musulmane a căzut în a doua jumătate a secolului al X-lea. Astfel, profesorul francez de astronomie Herbert Avrilaksky (c. 946-1003) [41] a făcut o călătorie în Spania (partea de sud a căreia, Andaluzia , a fost cucerită de musulmani la acea vreme ), de unde a dobândit mai multe studii astronomice și matematice arabe. manuscrise, dintre care unele le-a tradus în latină. O creștere a activității de traducere a avut loc în secolul al XII-lea. Una dintre cele mai active figuri din această mișcare a fost italianul Gerardus de Cremona (c. 1114-1187), care a tradus peste 70 de cărți din arabă în latină, printre care Almagestul lui Ptolemeu [42] , Elementele lui Euclid , Teodosie ' Sferă , fizică și Despre rai a lui Aristotel . Cele mai populare manuale universitare de astronomie ( Tratat despre sfera lui Sacrobosco , începutul secolului al XIII-lea) a fost întocmit pe baza cărții lui al-Fargani despre elementele științei stelelor .

Astronomia europeană a atins nivelul de musulman abia în secolul al XV-lea datorită activităților astronomilor vienezi Purbach și Regiomontanus [43] . Este posibil ca motivul acestei zori să fie legat de faptul că lucrările astronomilor asociate cu școlile Maraga și Samarkand au devenit disponibile oamenilor de știință europeni. În special, în Expunerea prescurtată regiomontană a Almagestului , se dă dovada că pentru toate planetele teoria epiciclurilor este echivalentă matematic cu teoria unui excentric în mișcare, în timp ce Ptolemeu era convins că al doilea dintre ele nu poate fi folosit pentru a explica retrocedarea. mișcările planetelor interioare. Dar cu câteva decenii mai devreme decât Regiomontanus, o dovadă similară a fost publicată de al-Kushchi , în plus, folosind pentru ilustrații aproape aceleași desene cu aceleași denumiri ca și savantul vienez [44] . În același timp, o serie de oameni de știință italieni din secolul al XVI-lea au atacat teoria lui Ptolemeu, ghidându-se după aceleași considerații ca și Averroes [45] .

Este posibil ca atunci când și-a creat sistemul heliocentric al lumii, Nicolaus Copernic să folosească lucrările care fac parte din „revoluția Maraga”. Acest lucru este indicat de următoarele circumstanțe [46] :

1. Copernic subliniază că nemulțumirea față de această teorie este unul dintre motivele dezvoltării unui nou sistem al lumii; o caracteristică unică a conducătorilor „revoluției Maraga” este respingerea lor a teoriei ptolemeice a ecuantului ca încălcare a principiului uniformității mișcărilor circulare din Univers [47] ;
2. Pentru a rezolva problema ecuantului, Copernic folosește aceleași construcții matematice ca și oamenii de știință de la Observatorul Maraga ( Nasir ad-Din at-Tusi , Qutb ad-Din ash-Shirazi , Muayyad ad-Din al-Urdi ), adesea folosind aceeași notație a punctelor din desenele geometrice, ca at-Tusi [48] ;
3. Teoriile copernicane despre mișcarea Lunii și a lui Mercur sunt complet echivalente cu cele dezvoltate de Ibn ash-Shatir (cu excepția faptului că în teoria lui Mercur Copernic folosește un cadru de referință heliocentric ) [49] ;
4. Justificând că rotația Pământului în jurul axei sale nu poate afecta cursul experimentelor terestre, Copernic folosește aceiași termeni ca și Nasir ad-Din at-Tusi [50] .

Cu toate acestea, modurile în care teoriile astronomilor musulmani au pătruns în Europa Renașterii sunt încă neclare. Este posibil ca Bizanțul să fi jucat rolul de „legătură de transmisie” , unii dintre ai cărui oameni de știință au fost pregătiți în școli de astronomie islamică. Așadar, la Tabriz , originar din Constantinopol, Grigore Khioniad (1240/50 - c. 1320), a studiat astronomia , care a tradus în greacă tabelele planetare ale observatorului Maraga și alte câteva tratate astronomice ale oamenilor de știință musulmani; în lucrarea sa Schemes of the Stars , Khioniad a descris teoriile planetare ale lui al-Tusi și ibn ash-Shatir . Ulterior, această lucrare a venit în Italia și, în principiu, a putut fi cunoscută de astronomii europeni ai Renașterii. Basarion de Niceea , care s-a mutat în Europa din Constantinopolul capturat de turci și a devenit cardinal al Bisericii Catolice [47] , ar putea juca un rol important în diseminarea teoriilor astronomice arabe .

Declinul astronomiei în țările islamice

Știința în țările islamice a continuat să se dezvolte până la mijlocul secolului al XVI-lea, când au lucrat astronomii proeminenți Takiyuddin ash-Shami , al-Birjandi , al-Khafri . Deși savanți calificați au fost întâlniți mai târziu [51] , de la sfârșitul acestui secol a început o lungă eră de stagnare în știința islamică. Se susține adesea că responsabilitatea ar trebui să fie pusă pe critica „științelor antice” de către cel mai influent teolog al-Ghazali . Cu toate acestea, în primul rând, deja după a doua jumătate a secolului al XII-lea, când a lucrat al-Ghazali, a existat o nouă înflorire a astronomiei asociată cu activitățile observatoarelor Maraga și Samarkand , iar în al doilea rând, criticile din partea pozițiilor teologice au avut uneori rezultate pozitive, întrucât a contribuit la eliberarea astronomiei de confuzia învățăturilor lui Aristotel [52] . Motivele stagnării de secole în știința țărilor musulmane nu au fost încă rezolvate de istorici. Potrivit renumitului istoric al științei Edward GrantÎn general, motivele acestei stagnări ar trebui căutate în slaba instituționalizare a științelor laice în societatea islamică [53] .

Importanța astronomiei în țările islamice pentru dezvoltarea ulterioară a științei

Astronomia arabă a fost o etapă necesară în dezvoltarea științei cerului. Oamenii de știință musulmani au îmbunătățit o serie de instrumente astronomice și au inventat altele noi, ceea ce le-a permis să îmbunătățească în mod semnificativ acuratețea determinării unui număr de parametri astronomici, fără de care dezvoltarea ulterioară a astronomiei ar fi dificilă. Ei au pus bazele tradiției de a construi instituții științifice specializate - observatoare astronomice. În cele din urmă, oamenii de știință din țările islamice au fost cei care au înaintat primii o cerință fundamentală: teoria astronomică face parte din fizică. Implementarea consecventă a acestui program a dus la crearea sistemului heliocentric al lumii de către Copernic , la descoperirea legilor mișcării planetare de către Kepler , la stabilirea mecanismului de acțiune al forțelor centrale de către Hooke și, în cele din urmă, la descoperirea a legii gravitației universale de Newton .

Vezi și

• Matematica Evului Mediu Islamic
• Filosofia islamică

Note

1. ↑ Aceasta reflectă faptul că originea arabă are o serie de termeni astronomici (de exemplu, zenit , azimut ), numele multor stele strălucitoare ( Betelgeuse , Mizar , Altair , etc.). Vezi, de exemplu, Karpenko 1981, p. 57; Rosenfeld 1970.
2. ↑ 1 2 Ragep 2001a, b.
3. ↑ Saliba 1994.
4. ↑ Ragep 2001b, p. 54.
5. ↑ Vezi, de exemplu, Biruni, Izbr. cit., vol. V, partea 1, p. 71.
6. ↑ Ragep 2001b, p. 53.
7. ↑ Ragep 2001b, pp. 62, 68.
8. ↑ Sayili 1981.
9. ↑ Mammadbeyli 1961.
10. ↑ Tekeli 2008. . Consultat la 21 februarie 2011. Arhivat din original pe 24 februarie 2011. (nedefinit)
11. ↑ Kennedy 1947, 1950, 1951, 1952.
12. ↑ Salim TS Al-Hassani, Ceasul cu apă al castelului Al-Jazari: Analiza componentelor și funcționarea acestuia. (link indisponibil) . Consultat la 14 decembrie 2010. Arhivat din original la 14 octombrie 2013. (nedefinit) 
13. ↑ Salim TS Al-Hassani, The Astronomical Clock of Taqi Al-Din: Virtual Reconstruction. (link indisponibil) . Consultat la 14 decembrie 2010. Arhivat din original la 12 iulie 2008. (nedefinit) 
14. ↑ Vezi, de exemplu, tabele din lucrările lui Egamberdiev și Korobov 1997 Arhivat 9 octombrie 2006 la Wayback Machine , Thurston 2004.
15. ↑ Kurtik 1986.
16. ↑ Principiul camerei obscure a fost descoperit de fizicianul, matematicianul și astronomul din Cairo Ibn al-Khaytham .
17. ↑ Saliba 1996, pp. 88-90.
18. ↑ Rosenfeld și colab., 1973, p. 79-82; Rozhanskaya 1978, p. 292-301.
19. ↑ King 2008.
20. ↑ Acest lucru se aplică, de exemplu, pentru [https://web.archive.org/web/20100909073218/http://naturalhistory.narod.ru/Person/Srednevek/Horezmi/Horezmi_Ogl.htm Arhivat 9 septembrie 2010 pe Wayback Machine ziju al-Khwarizmi ] (secolul IX).
21. ↑ Grant 1997.
22. ↑ Dreyer 1906, p. 257, 258.
23. ↑ Heidarzadeh 2008, pp. 24-28.
24. ↑ Biruni, Selectat. cit., vol. V, partea 2, p. 253-254.
25. ↑ Sabra 1984.
26. ↑ Rozhanskaya 1976, p. 264-267.
27. ↑ Saliba 1991.
28. ↑ Rozhanskaya 1976, p. 268-286; Kennedy 1966; Saliba 1991, 1996.
29. ↑ Roberts și Kennedy 1959.
30. ↑ Roberts 1957; Saliba 1996, p. 100-103.
31. ↑ Saliba 1996, p. 87-90.
32. ↑ Biruni, Canonul lui Mas'ud , v. 1, cap . 1 . Consultat la 1 aprilie 2010. Arhivat din original pe 9 septembrie 2010. (nedefinit)
33. ↑ Jalalov 1958, p. 383.
34. ↑ Hashemipour B., ʿĀmilī: Bahāʾ al-Dīn Muḥammad ibn Ḥusayn al-ʿĀmilī Arhivat 27 decembrie 2019 la Wayback Machine (Enciclopedia biografică a astronomilor, p. 42.)
35. ↑ Jalalov 1958, p. 382.
36. ↑ Ibid., p. 383.
37. ↑ Rosenfeld și colab., 1973, p. 218-219; Setia 2004.
38. ↑ O introducere în astronomie care conține opt cărți separate de Abu Mashar Abalah . Biblioteca digitală mondială (1506). Data accesului: 16 iulie 2013. Arhivat din original la 19 iulie 2013. (nedefinit)
39. ↑ Saliba 2004, p. 815-816.
40. ↑ Rosenfeld și colab., 1973, p. 122-126; Sayili 1981, pp. 30-35; Saliba 1994; Ragep 2001b, p. 52.
41. ↑ În 999 a fost ales papă sub numele de Silvestru al II-lea .
42. ↑ Însuși numele operei principale a lui Ptolemeu, general acceptat în vremea noastră, este o hârtie de calc din arabă.
43. ↑ O excepție este remarcabilul astronom Gersonides din secolul al XIV-lea, care a lucrat în Franța . Totuși, ea ocupă un loc aparte în istoria științei: nu aparține culturii europene (creștine occidentale), ci evreiești, iar în astronomie a continuat tradițiile astronomilor arabi din Andaluzia.
44. ↑ Ragep 2005.
45. ↑ Barker 1999.
46. ↑ Vezi recenziile Ragep 2007, Guessoum 2008.
47. ↑ 12 Ragep 2007.
48. ↑ Hartner 1973.
49. ↑ Saliba 2007.
50. ↑ Ragep 2001a.
51. ↑ Așadar, în secolul al XVII-lea, teologul și om de știință-encicloped iranian Baha ad-Din al-Amili , luând în considerare posibilitatea de rotație a Pământului, a ajuns la o concluzie similară concluziei lui Ali al-Kushchi : astronomi și filozofi. nu a prezentat suficiente argumente care să demonstreze imobilitatea Pământului (Hashemipour 2007).
52. ↑ Ragep 2001b; Dallal, The Interplay of Science and Theology Arhivat la 10 februarie 2012 la Wayback Machine .
53. ↑ Grant, 2008 .

Literatură

• Biruni. Lucrări alese, T. V, părțile 1 și 2. - Tașkent: Fan, 1973.
• Observatorul Bulatov M.S. Ulugbek din Samarkand // Cercetări istorice și astronomice, vol. XVIII. - M. , 1986. - S. 199-216 .
• Gingerich O. Astronomia medievală în țările islamice // În lumea științei. - 1986, nr. 4. - S. 16-26 .
• Dzhalalov G.D. Câteva declarații remarcabile ale astronomilor observatorului Samarkand // Studii istorice și astronomice, vol. IV. - M. , 1958. - S. 381-386 .
• Karpenko Yu. A. Numele cerului înstelat. — M .: Nauka, 1981. — 184 p.
• Kary-Niyazov T. N. Școala astronomică din Ulugbek. - Moscova-Leningrad: Academia de Științe a URSS, 1950.
• Klimishin I. A. Descoperirea Universului. - Moscova: Nauka, 1987.
• Kurtik G. E. Teoria ascensiunii și coborârii lui Sabit ibn Korra. Despre problema relației dintre teorie și observații // Studii istorice și astronomice, voi. XVIII. - M. , 1986. - S. 111-150 .
• Kurtik G. E. Astronomia țărilor islamice // Istoria științei și tehnologiei. - 2003. - Nr 9 . - S. 47-59 .
• Mammadbeyli G. D. Fondator al Observatorului Maraga Nasiraddin Tusi. - Baku: Editura Academiei de Științe a RSS Azerbaidjan, 1961.
• Matvievskaya G. P., Rosenfeld B. A. Matematicieni și astronomi ai Evului Mediu musulman și lucrările lor (secolele VIII-XVII) . — M .: Nauka, 1983.
• Pannekoek A. Istoria astronomiei. — M .: Nauka, 1966.
• Rozhanskaya M. M. Mecanica în Orientul medieval. - Moscova: Nauka, 1976.
• Rozenfeld B. A. , Rozhanskaya M. M., Sokolovskaya Z. K. Abu-r-Raykhan Al-Biruni, 973-1048. - Moscova: Nauka, 1973.
• Rosenfeld B. A. Astronomia țărilor Islamului  // Studii istorice și astronomice, voi. XVII. - M. , 1984. - S. 67-122 . Arhivat din original pe 25 septembrie 2006.
• Rosenfeld B. De unde provin numele stelelor și constelațiilor  // Kvant. - 1970. - Nr. 10 . - S. 32-36 .
• Tagi-Zade A.K., Vakhabov S.A. Astrolabii Orientului medieval // Studii istorice și astronomice, vol. XII. - M. , 1975. - S. 169-204 .
• Egamberdiev Sh. A., Korobova Z. B. Om de știință pe tron  ​​// Univers și noi. - 1997. - T. nr 3 . - S. 76-81 .
• Barker P. Copernicus și Criticii lui Ptolemeu  // Journal for the History of Astronomy. - 1999. - Vol. 30. - P. 343-358.
• Dreyer J. L. E. Istoria sistemelor planetare de la Thales la Kepler . — Cambridge University Press, 1906.
• Evans J. Istoria și practica astronomiei antice  (engleză) . — New York: Oxford University Press, 1998.
• Fazlıoğlu İ. Școala matematico-astronomică Samarqand: o bază pentru filosofia și știința otomană  // Jurnal pentru istoria științei arabe. - 2008. - Vol. 14. - P. 3-68. Arhivat din original pe 22 februarie 2014.
• Grant E. Cosmosul medieval: structura și funcționarea sa  // Journal for the History of Astronomy. - 1997. - Vol. 28. - P. 147-167.
• Grant E. Soarta filosofiei naturale grecești antice în Evul Mediu: Islamul și creștinismul occidental  // The Review of Metaphysics. - 2008. - Vol. 61. - P. 503-526.  (link indisponibil)
• Guessoum N. Copernicus și Ibn Al-Shatir: are revoluția copernicană rădăcini islamice?  (engleză)  // Observatorul. - 2008. - Vol. 128. - P. 231-239.
• Hartner W. Copernicus, omul, opera și istoria ei // Proceedings of the American Philosophical Society. - 1973. - Vol. 117. - P. 413-422.
• Hashemipour B. Bahā' al-Dīn Muḥammad ibn Ḥusayn al-Āmilī  // în: Enciclopedia biografică a astronomilor. — Springer, 2007.
• Heidarzadeh T. O istorie a teoriilor fizice ale cometelor, de la Aristotel la Whipple. — Springer, 2008.
• Kennedy ES Al-Kashi's Plate of Conjunctions // Isis. - 1947. - Vol. 38.—P. 56–59. - doi : 10.1086/348036 .
• Kennedy ES Un computer planetar din secolul al XV-lea: „Tabaq al-Manateq” al-Kashi I. Mișcarea Soarelui și a Lunii în Longitudine // Isis. - 1950. - Vol. 41. - P. 180-183. - doi : 10.1086/349146 .
• Kennedy ES Un computer islamic pentru latitudini planetare  //  Journal of the American Oriental Society. — Societatea Orientală Americană, 1951. - Vol. 71.—P. 13–21. - doi : 10.2307/595221 .
• Kennedy ES Un computer planetar din secolul al XV-lea: „Tabaq al-Maneteq” II al lui al-Kashi: Longitudini, distanțe și ecuații ale planetelor // Isis. - 1952. - Vol. 43.—P. 42–50. - doi : 10.1086/349363 .
• Kennedy E. S. Teoria planetară medievală târzie  // Isis. - 1966. - Vol. 57. - P. 365-378.
• Linton C. M. De la Eudoxus la Einstein. — Cambridge University Press, 2004.
• Morelon R. Studiu general al astronomiei arabe // în: Encyclopedia of the History of Arabic Science. - Londra: Routledge, 1996. - P. 1-19.
• Pingree D. Astronomie și astrologie în India și Iran  // Isis. - 1963. - Vol. 54. - P. 229-246.
• Pingree D. History of Astronomy in Iran  // în: Encyclopaedia Iranica. - 1987. - Vol. 1. - P. 858-862.
• Ragep F. J. Cele două versiuni ale cuplului Tusi // în: De la Deferent la Equant. Un volum de studii despre istoria științei în Orientul Apropiat antic și medieval în onoarea lui ES Kennedy (Analele Academiei de Științe din New York). - New York, 1987. - Vol. 500.-P. 329-356.
• Ragep F. J. Arabic/Islamic astronomy // în: History of astronomy: an encyclopedia. - 1997. - P. 17-21.
• Ragep F. J. Tusi și Copernic: Mișcarea Pământului în context // Știința în context. — 2001a. — Vol. 14. - P. 145-163.
• Ragep F. J. Eliberarea astronomiei de filozofie: un aspect al influenței islamice asupra științei  // Osiris, seria a doua. — 2001b. — Vol. 16. - P. 49-64 & 66-71.
• Ragep F. J. Ali Qushji și Regiomontanus: Transformări excentrice și revoluții copernicane  // Journal for the History of Astronomy. - 2005. - Vol. 36. - P. 359-371.
• Ragep F. J. Copernic și predecesorii săi islamici: câteva observații istorice  // Istoria științei. - 2007. - Vol. 45. - P. 65-81.
• Roberts V. Teoria solară și lunară a lui Ibn al-Shatir: un model copernican pre-copernican  // Isis. - 1957. - Vol. 48. - P. 428-432.
• Roberts V. și Kennedy E. S. Teoria planetară a lui Ibn al-Shatir  // Isis. - 1959. - Vol. 50. - P. 232-234.
• Sabra A. I. Revolta andaluză împotriva astronomiei ptolemaice: Averroes și al-Bitrûjî // în: Transformare și tradiție în științe: Eseuri în onoarea lui I. Bernard Cohen. - Cambridge University Press, 1984. - P. 233-253.
• Sabra A. I. Configurarea universului: modelare aporetică, rezolvare de probleme și cinematică ca teme ale astronomiei arabe  // Perspective on Science. - 1998. - Vol. 6. - P. 288-330.
• Saliba G. The Astronomical Tradition of Maragha: A Historical Survey and Prospects for Future Research  // Științe și filozofie arabe. - 1991. - Vol. 1. - P. 67-99.
• Saliba G. O istorie a astronomiei arabe: teorii planetare în timpul epocii de aur a islamului. — New York University Press, 1994.
• Saliba G. Teorii planetare arabe după secolul al XI-lea d.Hr.  // în: Encyclopedia of the History of Arabic Science. - Londra: Routledge, 1996. - P. 58-127.
• Saliba G. A Redeploying of Mathematics in a Sixteenth-Century Arabic Critique of Ptolemaic Astronomy // in: Perspectives arabes et médiévales sur la tradition scientifique et philosophique grecque: Actes du colloque de la SIHSPAI (Société internationale d'histoire des sciences et de la philosophie arabe et islamique). Paris, 31 martie-3 aprilie 1993, eds. A. Hasnawi, A. Elamrani-Jamal și M. Aouad. - Leuven / Paris: Peeters, 1997. - P. 105-122.
• Saliba G. Astronomia greacă și tradiția arabă medievală  (engleză)  // Om de știință american. - Sigma Xi, 2002. - Vol. 90. - P. 360-367.
• Saliba G. Reform of Ptolemaic Astronomy at the Court of Ulugh Beg // în: Islamic philosophy theology and science. - Leiden/Boston: Brill, 2004. - Vol. LIV. - P. 810-824.
• Saliba G. Știința islamică și realizarea Renașterii europene. — MIT Press, 2007.
• Saliba G. Recepția islamică a astronomiei grecești  // în: Proceedings of the International Astronomical Union. - 2009. - Vol. 5(S260). - P. 149-165.
• Sayili A. Observatorul în Islam. — New York: Arno Press, 1981.
• Setia A. Fakhr Al-Din Al-Razi despre fizică și natura lumii fizice: un studiu preliminar // Islam și știință. — 2004, iarnă. — Vol. 2.
• Thurston H. Astronomie timpurie. — New York: Springer-Verlag, 1994.
• Tzvi Langermann Y. Cosmologie arabă  // în: Știință și medicină timpurie. - Heidelberg, New York: Springer, 1997. - Vol. 2. - P. 185-213.

Link -uri

• Yu. A. Kimelev, T. L. Polyakova, Știință și religie. Știința arabo-islamică și Occidentul latin.
• Zece întrebări ale lui Beruni cu privire la „Cartea Raiului” a lui Aristotel și răspunsuri ale lui Ibn Sina. Pe. Yu. N. Zavadovsky. Arhivat pe 12 octombrie 2011 la Wayback Machine
• De Lacy O'Leary, Cum știința greacă a trecut la arabi. Arhivat pe 12 noiembrie 2020 la Wayback Machine 
• A. Dallal, Interacțiunea științei și teologiei în Kalam-ul secolului al XIV-lea.  (Engleză)
• D. Duke, Ancient Planetary Model Animations. Arhivat din original pe 23 octombrie 2012.  (Engleză)
• G. Saliba, A cui știință este știința arabă în Europa Renașterii? Arhivat pe 15 ianuarie 2008 la Wayback Machine 
• Astronomii islamici din Enciclopedia Biografică a Astronomilor Arhivat 7 noiembrie 2020 la Wayback Machine 
• MuslimHeritage.com: Astronomie.  (Engleză)
• Modele planetare medievale reale fizic. Arhivat pe 2 decembrie 2013 la Wayback Machine 
• Cristina D'Ancona, Izvoare grecești în filozofia arabă și islamică (The Stanford Encyclopedia of Philosophy). Arhivat pe 13 iulie 2020 la Wayback Machine