Atharva Veda

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 15 august 2021; verificările necesită 33 de modificări .

„Atharvaveda” ( Skt. अथर्ववेद , IAST : Atharvaveda ) este un text sacru al hinduismului , una dintre Vede , situată de obicei pe locul patru în numerotarea lor. Conform tradiției hinduse, Atharva Veda a fost compusă în principal din doi Rishi cunoscuți ca Bhrigu și Angiras . O parte din „Atharvaveda” este atribuită altor rishi, cum ar fi Kaushika , Vasistha și Kasyapa . Două ediții ( shakhas ) ale Atharvaveda au supraviețuit, cunoscute sub numele de Shaunakiya ( AVSh ) și Paippalada (AVP). În ambele ediții care au supraviețuit, constă din 20 de cărți, denumite în mod obișnuit kandas ("kanda", IAST : kāṃḍa ). Atharvaveda reunește multe conspirații : vindecare, meșteșuguri, comerț, dragoste, împotriva demonilor etc. În plus, există imnuri interpretate cu scopuri magice [1] .

Titlu

„Atharva Veda” Skt. अथर्ववेद , IAST : atharvavéda  - cuvânt compus: अथर्वन् IAST : atharvan - " rishi  antic ", și वेद IAST : veda  - "cunoaștere".

Numele original al Atharva Veda nu includea cuvântul Veda. A fost „Atharva” sau „Atharvangirasa” ( IAST : atharváṅgirasa ) - un nume constând din numele a două clanuri mitice: Atharvana ( IAST : Atharvān ) și Angirasa ( IAST : áṅgiras ) (sau cu adjectivul - IAST : „ áṅgiras ” asociat cu Angirasele” – din același nume generic al acestor ființe semi-divine, înțelepți-rishi, mediatori între zei și oameni). Conform tradiției indiene, legătura dintre Atharva Veda cu două clanuri - Atharvans și Angiras - reflectă natura duală a conspirațiilor acestei adunări. Magia albă (conspirații pentru a obține bine) este asociată cu Atharvans, iar magia neagră (conspirații pentru a obține rău) este asociată cu Angirases. Astfel, Atharvaveda opune celor trei Vede canonice atât în ​​ceea ce privește natura numelui, cât și în conținut, ca text cu scop magic textelor unui cult religios propriu-zis. Alte nume ale Atharvaveda: Bhrigvangirasa (bhrgvangirasa; bhrgu este un nume propriu pentru o clasă de personaje mitologice asociate cu focul) și Brahmaveda (brahmaveda; brahmân „preot principal”, de asemenea „expert în vrăji”) sunt în mod clar mai târziu [2] .

Înțeles

Aparținând celei mai vechi perioade vedice a literaturii indiene antice, acest monument ocupă un loc aparte printre celelalte Vede, deosebindu-se de acestea atât prin conținutul său, cât și prin ritualul care îi este asociat. Atharvaveda este unică prin faptul că reflectă acele aspecte ale vieții celor mai vechi indieni, a căror amintire ar fi dispărut pentru totdeauna dacă nu ar fi fost consemnată în această Veda.

Alte Vede sunt adresate zeilor , ale căror fapte le laudă. Ele reprezintă o poezie înaltă, hieratică și pot reflecta doar indirect interesele și nevoile oamenilor din acea vreme. Atharva Veda exprimă nevoile și dorințele vedicului mult mai direct. În conspirațiile și vrăjile ei, o persoană apare în aspectele intime ale existenței sale. Din Atharvaveda aflăm despre el astfel de detalii cotidiene care, din cauza micii lor, nu și-au găsit loc în imnurile hieratice. În Atharvaveda, de obicei nu este vorba despre zei și mituri, ci despre o persoană, viața sa publică și personală, bolile și temerile sale etc. Acesta este un fel de enciclopedie a vieții triburilor vedice, din care puteți obține informații despre regatul regelui și despre o nuntă sau o înmormântare și despre construirea unei colibe și despre tratarea bolnavilor.

Fără îndoială, aparținând nucleului scripturilor vedice, Atharva Veda este într-un fel și o tradiție independentă paralelă cu Rig Veda și Yajur Veda .

Textele jainismului și budismului sunt mai ostile Atharvaveda decât altor texte hinduse (numindu-l Aggavana ( IAST : Aggvāna ) - Veda, sau în Pali Ahavana ( IAST : Ahavāna ) - Veda). Ei o numesc chiar Veda non- ariană , pe care varianta Paippalada ( IAST : paippalāda ) a inventat-o ​​pentru sacrificiul uman. Textele hinduse adoptă și ele o linie dură, există interdicții împotriva menționării textelor atharvan în contextul literaturii vedice, deși unii cred că motivul pentru aceasta este că Atharvaveda vine ultimul în timp. Parohiile Atharvan ( IAST : Pariśiśhthas  - adăugiri ) înșiși afirmă că preoții speciali ai școlilor Mauda ( IAST : Mauda ) și Jalada ( IAST : Jalada ) ar trebui evitați. Se pretinde chiar că femeile asociate cu Atharvanas pot suferi de avorturi.

Atharva Veda nu a fost niciodată recunoscută ca canonică de către cele mai ortodoxe școli brahmane [3] [4] .

Ediții

„Charanavyuha”, care este considerat a fi autorul cărții Shaunaka , enumeră nouă shakhas , sau școli, ale Atharva Veda:

  1. Paippalada ( IAST : paippalāda )
  2. Stauda ( IAST : stauda )
  3. Mauda ( IAST : mauda )
  4. Shaunakia ( IAST : śaunakiya )
  5. Jajala ( IAST : jājala )
  6. Jalada ( IAST : jalada )
  7. Brahmavada ( IAST : brahmavada )
  8. Devadarsha ( IAST : devadarśa )
  9. Charanavidya ( IAST : chāraṇavidyā )

Dintre acestea, doar edițiile Shaunakia (AVSh) și Paippalada (AVP) au supraviețuit. Textul principal al lui Paippalada este considerat a fi mai vechi decât textul principal al lui Shaunakia, dar ambele conțin și adăugiri și modificări ulterioare. Adesea ordinea versurilor în imnurile corespunzătoare diferă, uneori există versuri în imnuri care nu sunt într-o altă ediție. Acele locuri în care ambele converg, cel mai probabil, revin la versiunea originală.

De asemenea, în „ Vishnu Purana ” și „ Vayu Purana ” se pot găsi mai multe școli mai vechi care nu sunt enumerate în „Charanavyuha” :

Cel puțin unele dintre ele s-au dezvoltat în alte școli menționate în lista Charanavyuha. Samhitavidhi, Shantikalpa și Nakshatrakalpa sunt cinci texte kalpa adăugate tradiției Shaunakiya fără a-și forma propriile școli separate.

Pe baza textului Puranelor, putem presupune următoarea istorie a dezvoltării edițiilor Atharva Veda:

IAST : vyāsa paraśarya * | IAST : sumantu | IAST : kabandha ātharvan-angirasa | +---- IAST : pathya | | | +---- IAST : kumuda | | | (?) | | +---- IAST : jalada | +---- IAST : jājala | +---- IAST : śaunakiya | | | +---- IAST : babhravya | | | +---- IAST : saindhavāyana | | (?) | +---- IAST : munjakeśa +---- IAST : devadarśa | +---- IAST : mauda +---- IAST : paippalāda | | (?) | +---- IAST : stauda +---- IAST : śaulkāyana +---- IAST : brahmavada | (?) +---- IAST : charaṇavidyā

Parasara este un rishi vedic care a scris Vishnu Purana.

Există două texte vedice majore asociate cu Atharvaveda: Vaitana Sutra ( IAST : vaitāna sūtra ) și Kaushika Sutra ( IAST : kauśika sūtra ). Ele servesc aceluiași scop ca și Vidhana ( IAST : vidhāna ) din Rigveda .

Mai multe Upanishad -uri sunt asociate cu Atharvaveda , dar ele sunt cel mai probabil o adăugare ulterioară a tradiției. Cele mai importante dintre acestea sunt Mundaka ( IAST : munḍaka ) și Prashna ( IAST : praṣna ).Primul conține referințe importante la Shaunaka ( IAST : Śaunaka ), fondatorul Shaunakiya Shakha, al doilea este asociat cu Paippalada Shakha.

Imnurile Atharva Veda au fost traduse în rusă și publicate de indologul rus T. Ya. Elizarenkova în 1976 (ediția a II-a - 1995).

Timpul de creare

Potrivit lui T. Ya. Elizarenkova, întrebarea cu privire la momentul creării Atharvaveda este departe de a fi clară, la fel ca multe alte întrebări ale cronologiei indiene antice; ar trebui să se facă distincția între timpul codificării Atharvaveda ca totalitatea textelor sale constitutive care au ajuns până la cel mai nou timp și timpul creării părților sale individuale.

Textul Atharva Veda editat de Shaunakiya constă din douăzeci de cărți care conțin aproximativ 6.000 de versete. Reprezentat de manuscrise foarte târzii - nu mai devreme de secolul al XVII-lea. Discrepanțele dintre textele diferitelor manuscrise și versiunile orale ale Atharva Veda sunt numeroase, de exemplu, citatele din Rigveda sunt distorsionate, denumirea accentului vedic antic este transmisă inconsecvent (mai ales în manuscrise). Textul este prezentat în două versiuni: solid („samhita” IAST : samhitâ ) [5] și împărțit în cuvinte separate („padapatha” IAST : padapâtha ) [6] , care este rodul eforturilor savanților brahmani. Unele imnuri nu sunt însoțite de padapatha, ceea ce poate indica faptul că nu au fost incluse în samhita la momentul în care a fost creat padapatha.

Textul Atharvavedei din ediția Paippalada este, de asemenea, format din douăzeci de cărți, dar volumul este mai mare decât în ​​ediția Shaunakiya - aproximativ 6500 de versuri.

Descoperit de indologul german Rudolf von Roth în 1875. Manuscrisul primit de Roth era în stare proastă: nu avea început, textul conținea multe erori, iar stresul nu era remediat. A fost scrisă în grafia Kashmir din secolul al XVI-lea. pe scoarța de mesteacăn (de unde și al doilea nume al ediției Paippalada - Kashmir).

Numele „Paippalada” este menționat în gramaticile lui Panini și Patanjali , citate din acest text fiind atestate într-o serie de monumente ale literaturii vedice [7] .

Paippalada diferă semnificativ de Shaunakia atât prin conținut, cât și prin principiile de aranjare a materialului.

Aproximativ 1/8 din textul lui Paippalada este original ca conținut și nu este prezentat nici în Shaunakia, nici în niciun alt monument vedic [8] . Conspirațiile originale se găsesc în toate tipurile semantice de conspirații: împotriva bolilor, a demonilor, a dușmanilor, pentru viață lungă, putere regală puternică etc. Unele părți ale Shaunakia sunt complet absente în Paippalad, de exemplu, Cartea morților este cartea XVIII. în ediția Shaunakia.

În părțile care sunt comune în conținut ambelor ediții, identitatea completă a textului este rară, nu numai în cadrul imnului, ci și în cadrul versului. De regulă, există cel puțin mici diferențe semantice, fragmente. În plus, în aceste două ediții, versurile pot fi grupate într-o secvență diferită în cadrul aceluiași imn și, de asemenea, combinate în imnuri în mod diferit. Având în vedere, de altfel, proasta conservare a textului lui Paippalada, este foarte greu de verificat textul lui Shaunakiya după Paippalada [2] .

Versiuni de origine

Atharva Veda ca o reflectare a tradiției non-brahminice

Conform uneia dintre teoriile indiene moderne, pe care T. Ya. Elizarenkova o citează în scrierile sale, diferența dintre Atharva Veda și alte Vede se explică din motive etno-culturale. În special, s-a sugerat că, spre deosebire de alte Vede care s-au dezvoltat în cercul brahminic, Atharva Veda a fost creată printre vratyas ( IAST : vrâtya ) [9] , a căror laudă este dedicată celui de-al cincisprezecelea kanda din Atharva Veda. . Numele obscur „Vratya”, care a provocat numeroase interpretări, este considerat de istoricul indian R. K. Chowdhary ca fiind numele triburilor care trăiau în partea de est a Indiei, și anume în Magadha , și erau arieni de origine (au reprezentat un val de imigrație, alungat la periferie de extratereștrii de mai târziu), dar neimplicat în religia brahminică. Vratyas erau inițial nomazi care vânau și atacau, erau angajați în magie și vrăjitorie, dintre zei îi venerau în primul rând pe Rudra-Shiva, în ciuda faptului că profesau și culte falice - într-un cuvânt, se deosebeau de arienii vedici atât prin structura lor socială şi în religie. Vratyas-urile cu ajutorul ritualurilor de purificare ( IAST : vrîîtyastoma ) puteau fi introduse în religia brahminică și, dimpotrivă, pentru încălcarea regulilor prescrise de această religie, indivizii puteau fi expulzați în mediul vratyas. Treptat, a avut loc asimilarea vratyas-urilor de către arienii brahminici. Atharvaveda a exprimat practic, conform autorului acestei teorii, cultura vratyas: conspirații ale magiei alb-negru, cultul lui Rudra-Shiva, rămășițe ale unui cult falic care pot fi văzute într-o imagine mitologică precum Skambha , în cele din urmă, o exaltare directă a vratyas într-o carte separată a acestei Vede. De aceea, susținătorii religiei ortodoxe au considerat multă vreme Atharva Veda eretică și nu i-au permis să fie printre Vedele sacre. Doar brahminizarea treptată a acestui monument a făcut posibil să fie considerat a patra Vede. Deși această teorie (precum și interpretarea pasajelor individuale ale Atharva Veda care decurge din ea) este ipotetică, nu se poate exclude faptul că părți ale Atharva Veda, sau chiar miezul acesteia, ar fi putut fi create în afara mediului brahminic. În acest caz, importanța Atharva Veda ar fi crescut și mai mult, deoarece ar fi fost cea mai veche sursă care a reflectat urmele unei tradiții religioase non-brahminale în India antică [2] .

Puncte importante

Note

  1. ↑ Capitolul 8. Hinduismul, Istoria religiilor - Mitropolitul Hilarion (Alfeev) . azbyka.ru _ Preluat: 6 august 2022.
  2. ↑ 1 2 3 4 Elizarenkova T.Ya. [ https://archive.org/details/isbn_5020166618 Atharva Veda: Selectat] / Managing editor G. M. Bongard-Levin. - Moscova: Nauka, 1989. - S.  3 -10. — 406 p. — ISBN 5-02-016661-8 .
  3. ↑ Erman V. G. Eseu despre istoria literaturii vedice. „După cum am menționat, această carte nu a fost imediat clasată printre Vedele sacre. În textele timpurii nu este menționat, dar când începe să fie menționat, nu este ca Veda. Din cele mai vechi timpuri și de foarte mult timp, literatura indiană vorbește despre trei Vede; definiția lui trayi vidya (literal, „cunoașterea triplă”) este utilizată pe scară largă sau, pe scurt, trayi - în sensul „scriturii sfinte”. Tradiția a considerat de mult Atharvaveda ca o lucrare de ordin inferior, deoarece este dedicată unui subiect atât de dubios și periculos precum vrăjitoria. „Atharva Veda” în conținutul său este legată în multe privințe de medicina și astrologia; Între timp, în vechile cărți de legi indiene - dharmashastras, doctorii și astrologii erau declarați necurați, folosirea rădăcinilor plantelor medicinale era interzisă ca vrăjitorie și, în general, erau prescrise pedepse severe pentru vrăjitorie. Cele mai ortodoxe școli brahminice nu au acceptat niciodată a patra Vede”.
  4. ↑ Ryazanova S.V. Materiale metodologice privind disciplina academică „Cartile sfinte ale religiilor lumii”. „Atharva Veda încă nu este recunoscută de unele școli ca text canonic. Se bazează pe textele conspirațiilor antice care au fost editate. Caracterul de mai târziu al textului este subliniat de datele lingvistice. Această Veda este mai mult legată de ritualurile casnice - grhya. Edițiile - Shaunakia și Paippalada - diferă în volum, compoziția materialului și aranjarea acestuia, în raport. Piese metrice și proză. În text există straturi de stil eterogen”
  5. ↑ în el, cuvintele care au suferit modificări fonetice la joncțiunea cu alte cuvinte sunt adesea scrise împreună
  6. ↑ în forma lor gramaticală cu înlăturarea fenomenelor sandhi
  7. ↑ M. Bloomfield. O concordanță vedica  (engleză) . — Cambridge: Mass., 1906.
  8. ↑ VW Karambelkar. Civilizația  . _ - Nagpur, 1959. - P. 26-54.
  9. ↑ R. K. Choudhary. Vrâtyas în  India antică . — Varanasi, 1964.

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
 Veda
Shruti
(„auzit”; revelat divin )
Smriti
(„amintit”; tradiții și manuale)
5) A cincea Vede
Upaveda
Vezi și: shruti ( Brahmanas , Aranyakas , Sutre , Samhitas , Upanishads ) și smriti ( Pratishakhya , Vedanga ) • Fake Ezurveda
 literatura hindusă
Veda montaj Yajur Se Atharva Divizia Samhitas brahmanii Aranyaki Upanishads
Upanishads
Vedanga
Itihasa
Puranas
Alte scrieri
Portal: hinduism