Sinoadele ecumenice ( greacă Σύνοδοι Οικουμενικαί , lat. Oecumenica Concilia ) sunt întruniri ale episcopiei predominant ale Bisericii Creștine în plenitudinea ei ecumenica, la care se discută probleme și hotărârile cu caracter doctrinar ( dogmatic ), ecleziastic-politic și judiciar-disciplinar. discutat.
Chiar la începutul istoriei Bisericii, termenul „ Σύνοδος ” – „Consiliu” era folosit în legătură cu orice întâlnire a bisericii. Cu toate acestea, în cursul secolului al III-lea termenul a început să fie folosit în legătură cu adunările episcopilor (deși nu numai episcopii puteau fi prezenți) pentru a guverna Biserica. Cele mai vechi consilii locale cunoscute au avut loc în secolul al II-lea, iar până în anul 300 adunarea episcopilor provinciei devenise metoda obișnuită de guvernare ecleziastică. După ce Constantin I a proclamat toleranța față de creștini ( 313 ) și persecuția s-a încheiat, episcopii din multe provincii s-au putut aduna într-un sinod comun. Cu toate acestea, ideea de conciliu ecumenic și sensul său specific s-au dezvoltat încet. Biserica la scară generală imperială a început să țină Sinoade Ecumenice, ceea ce însemna participarea reprezentanților tuturor bisericilor locale, de obicei la inițiativa împăraților romani , care adesea le prezidau și le dădeau deciziilor statutul de legi de stat [1] . Bulgakov:
În timpul primului secol al IX-lea, Sinoadele Ecumenice sunt numite concilii, care, cu ajutorul puterii seculare (imperiale), erau compuse din episcopi ai Bisericii Creștine din diferite părți ale Imperiului Greco-Roman - ecumene ( greacă οἰκουμένη , latină orbis terrariim ). ) și așa-zisele țări barbare pentru a judeca subiectele dogmatice și canonice. Împăratul, în calitate de gardian ( lat. custos ) al credinței și al Bisericii, a convocat un consiliu, a făcut credite pentru cheltuieli, a stabilit locul întâlnirilor acestuia, a fost transferat dintr-un oraș în altul, a participat personal și a beneficiat de o președinție de onoare sau a numit oficialii săi pentru a supraveghea ordinea, au dizolvat consiliul și, la propunerea consiliului, au sigilat actele consiliului cu semnătura acestuia [2] .
Sinoadele ecumenice au trăsături distinctive externe și interne [3] .
Caracteristicile externe ale Sinoadelor Ecumenice includ:
Caracteristicile interne ale Sinoadelor Ecumenice:
În rezolvarea întrebărilor despre adevărurile doctrinei și moralității, Sinodul Ecumenic are proprietatea infailibilității, ca organ al Bisericii Ecumenice, condus de Duhul Sfânt . Definițiile dogmatice și canoanele Sinodelor Ecumenice sunt plasate în „ Cartea regulilor ”, definițiile și hotărârile judecătorești – în „Fapte”.
Din punct de vedere istoric, diferitele biserici creștine au atitudini diferite față de Sinoadele Ecumenice și au propria lor părere despre numărul lor. Pe baza principalelor trăsături ale Sinodului Ecumenic, și anume „recunoașterea Sinodului Ecumenic de către toate bisericile locale” și „exprimarea unanimă a doctrinei asupra acestuia, pe care toate bisericile locale au ținut și o dețin pretutindeni și întotdeauna” , doar prima doi, deoarece sunt recunoscuți ca ecumenici de către toate bisericile locale și deciziile lor nu ridică obiecții din partea nimănui.
Cele două Sinoade Ecumenice sunt recunoscute de Biserica Asiriană a Răsăritului , care inițial a fost auto-înlăturată din dezvoltarea dogmelor în Imperiul Roman datorită izolării sale în Persia zoroastriană . Din cauza irelevantei pentru ACV a consiliilor desfășurate în Bizanț, deciziile acestora au fost luate de acesta mult mai târziu. Astfel, Sinodul de la Niceea din 325 a fost adoptat la consiliul local al ACV sub președinția Catholicosului Armeniei Mar Akaka în 410, adică aproape un secol mai târziu, cu puțin timp înainte de Sinodul III. Iar Sinodul de la Constantinopol din 381 a fost adoptat în 554 la Sinodul lui Mar Yosep, adică aproape două secole mai târziu, când s-a ținut deja nu doar Sinodul III de la Efes 431, care l-a condamnat pe Nestorie, ci și Sinodul de la Calcedon. din 451 și Sinodul II de la Constantinopol din 553, în cadrul căruia a fost distrusă unitatea canonică a ACV cu Biserica Apusului (actualii ortodocși și catolici). În prezent, unitatea euharistică este imposibilă și ea, fie și numai pentru că învățătura ACV despre Euharistie, adoptată de protestanți, o face necondiționat neortodoxă, în ciuda faptului că ortodocșii și Biserica Răsăritului nu s-au anatematizat reciproc. . Toate acestea indică indirect că opinia Bisericii Orientului asupra numărului și importanței Sinoadelor Ecumenice: în opinia ei, Sinoadele III și cele ulterioare au fost doar consilii locale ale Bisericii Orientului, deși unele dintre hotărârile lor (pentru de exemplu, condamnarea platonismului și a origenismului la Sinodul II de la Constantinopol) Biserica Răsăriteană acceptată - nu poate servi drept criteriu neîndoielnic pentru confirmarea statutului conciliilor ulterioare pentru alte biserici.
Bisericile Vechi Ortodoxe Răsăritene Miafizite (Biserici Ortodoxe Vechi Orientale) au avut o atitudine diferită față de Sinoadele Ecumenice, participând activ la construirea dogmelor creștine, atât participând la sinoade, cât și exprimându-și atitudinea față de acestea după și adesea luând decizii individuale. Vechile biserici ortodoxe răsăritene din vremea disputelor hristologice reprezentau marea majoritate a bisericilor locale regionale (împotriva unei Rome și Constantinopol oscilând în opinie, toate patriarhiile răsăritene din imperiu și nu numai, care a fost depusă drept „separatism național” [4] ), și, prin urmare, respingerea hotărârilor Calcedon și a sinoadelor ulterioare de către vechile biserici miafizite răsăritene , au lipsit, în opinia lor, aceste catedrale de principalele trăsături ale Sinoadelor Ecumenice și, în general, de orice fel de sinoade. În consecință, doar trei Sinoade Ecumenice sunt recunoscute ca Biserici Miafizite Răsăritene Antice; ele refuză să recunoască restul Sinoadelor chiar și ca fiind locale.
În ceea ce privește bisericile ortodoxe de tradiție bizantină, toate recunosc cele șapte Sinoade Ecumenice ținute înaintea Marii Schisme Bisericii . Problema nerecunoașterii conciliilor, începând de la Calcedon, de către Sinoadele Ecumenice și, în general, de către conciliile bisericilor miafizite de către Biserica Bizanțului a fost rezolvată prin faptul că Universul (Ecumenul) în mintea grecilor. iar latinii era asociat cu Imperiul Roman, iar Biserica Ecumenica însăși era asociată cu patriarhiile, recunoscând primatul spiritual al episcopilor romani și puterea administrativă asupra bisericii împăraților. Vechile Biserici Răsăritene, care nu țineau cont de o asemenea logică, au fost declarate biserici imperiale anticalcedoniene , „căzute de la Biserica Ecumenica”, iar opinia lor cu privire la numărul și statutul catedralelor nu a mai fost luată în considerare de atunci, ceea ce de aceea toate conciliile ulterioare au fost considerate ecumenice.
Odată cu slăbirea treptată a influenței politice a Bizanțului, mai ales după separarea bisericilor - cele două jumătăți ale Bisericii odată unite a Imperiului Roman în 1054 , Biserica Romană de Apus , corelând catolicitatea (ca o trăsătură indispensabilă a unui indivizibil ecumenic). Biserică) numai cu scaunul episcopal al Romei și numărând toate celelalte biserici locale „căzute de la unitatea cu catedrala lui Petru ”, au început să-și numească conciliile ecumenice, atribuindu-le numere de serie în consecință. Astfel, până în prezent, din punctul de vedere al Bisericii Romano-Catolice, a avut loc Sinodul XXI Ecumenic.
Consiliile locale sunt marcate cu caractere aldine , corespunzătoare statutului celor ecumenice.
Vezi și Sinodul Apostolic
Aceste consilii nu au statutul oficial de Ecumenic și sunt considerate locale, dar în literatură sunt numite Ecumenice. Cu toate acestea, ședințele preconsiliului desfășurate în timpul pregătirii noului Sinod Panortodox nu au recunoscut aceste Sinoduri ca fiind Ecumenice [6] .
8. Catedrala Mare Sofia 879 - 880 - IV Constantinopol (restaurarea lui Fotie pe tronul Constantinopolului, condamnarea filioque -ului și anatemizarea oricăror modificări aduse Crezului Niceno-Constantinopol ). În Bisericile grecești este recunoscut în unanimitate drept al optulea ecumenic propriu-zis [7] . 9. 1341 - 1351 _ - V al Constantinopolului (a confirmat teologia isihasmului arhiepiscopului Grigorie Palama și a condamnat pe filosoful Barlaam și pe alți antipalamiți care i s-au opus).Catedralele tâlhari sunt catedrale care pretindeau că sunt numite ecumenice, dar au fost respinse de toate bisericile istorice.
În anii 1920, 1960 și 1990 s-au făcut încercări de a începe pregătirile pentru convocarea Sinodului al VIII-lea Ecumenic al Bisericii Ortodoxe, dar toate s-au terminat în nimic. Recent, susținătorii convocării unui consiliu, inclusiv în cea mai mare dintre bisericile locale, Biserica Ortodoxă Rusă, au devenit din nou mai activi.
În conformitate cu practica Bisericii Ortodoxe, numai un conciliu ulterior (de regulă, tot ecumenic) poate recunoaște un Sinod Ecumenic. În cazul în care un astfel de consiliu este convocat, este de așteptat să fie recunoscut drept Sinodul Ecumenic de la Constantinopol din 879-880, care a interzis adăugarea la Crez și a recunoscut Sinodul al VII-lea ca fiind ecumenic .
Potrivit lui N. F. Kapterev , uneori în documentele secolelor XVII-XVIII unele consilii zemstvo erau numite „ecumenice” (de exemplu, cel care l-a ales în regat pe Mihail Fedorovich ) [8] .