| Mănăstire | |
| Santa Maria de Grottaferrata (Abația Saint Nilus) | |
|---|---|
| Santa Maria de Grottaferrata | |
| biserica manastirii | |
| 41°47′07″ s. SH. 12°40′02″ in. e. | |
| Țară | Italia |
| Grottaferrata (regiunea Lazio ) | Grottaferrata [1] [2] |
| mărturisire | Biserica Catolică Italo-Albaneza |
| Eparhie | Abația teritorială Santa Maria de Grottaferrata |
| Afilierea comenzii | baziliani |
| Tip de | Abaţie |
| Fondator | Neil Rossansky , Bartolomeu cel Tânăr |
| Data fondarii | 1004 |
| stareţ | Marcello Semeraro ( administrator apostolic ) |
| Site-ul web | abbasiagreca.it |
| Fișiere media la Wikimedia Commons | |
Santa Maria de Grottaferrata ( italiană: Santa Maria de Grottaferrata ) sau Abația Sf. Nilus ( italiană : Abbazia di San Nilo ) este singura mănăstire de rit bizantin continuu din Italia ; întemeiat de Sfântul Nil din Rossan în 1004 . Situat în orașul Grottaferrata (regiunea Lazio ).
Mănăstirea Grottaferrata este situată în vecinătatea orașului antic Tusculum ; direct pe locul manastirii din Antichitate exista o vila de tara . Numele proprietarilor vilei rămân necunoscute. Din clădirile vilei s-a păstrat un criptoportic , presupus având o terasă cu vedere , și o criptă - o structură subterană de două camere cu ferestre cu gratii, care a dat numele orașului și mănăstirii ( latina crypta ferrata și italiană grotta ferrata ). înseamnă „peștera de fier”). Conform cercetărilor arheologice, începând din secolele V - VI d.Hr., cripta a servit drept casă de rugăciune. Până la apariția mănăstirii, viitorul ei teritoriu era în posesia conților de Tusculan .
În vara anului 1004, Sfântul Nilus de Rossan , împreună cu ucenicii săi, a părăsit mănăstirea Vallelucio (lângă Gaeta ) pentru a se stabili la Roma . Pe drum până acolo, în vecinătatea Tusculumului, Neil a simțit apropierea morții și a decis să se oprească aici. Potrivit legendei locale, Maica Domnului i-a apărut în criptă lui Nil din Rossan și ucenicul său Bartolomeu cel Tânăr și i-a arătat spre acest loc pentru construirea mănăstirii. Contele Grigore I de Tuskulan, după întâlnirea cu sfântul, i-a oferit acestuia din urmă o vilă părăsită pentru construirea unei noi mănăstiri. Câteva luni mai târziu, la apusul soarelui pe 26 septembrie 1004, Nil Rossansky a murit și, conform voinței sale, a fost îngropat într-un mormânt simplu lângă viitorul templu.
Principalele lucrări de construcție a mănăstirii sunt asociate cu numele de Sfântul Bartolomeu cel Tânăr, care a fost ales în jurul anului 1010 ca al treilea stareț al mănăstirii. Biserica în cinstea Fecioarei (Santa Maria de Grottaferrata) a fost construită sub el și sfințită de Papa Ioan al XIX-lea la 17 decembrie 1024 . Bartolomeu a scris primul typicon al Grottaferrata, conform căruia noua mănăstire a devenit o comunitate, în contrast cu mănăstirile timpurii ctitorite de Sfântul Nilus.
În anii următori, mănăstirea s-a dezvoltat activ, ceea ce a fost facilitat de darurile generoase ale papilor Benedict al VIII-lea , Ioan al XIX -lea și Benedict al IX-lea (primii doi erau fiii lui Grigore I de Tusculan, acesta din urmă era nepotul lor). Există o presupunere că Benedict al IX-lea, care a pierdut tronul papal din cauza stilului său de viață nepotrivit, a fost înmormântat la Grottaferrata, deși Bartolomeu cel Tânăr a fost cel care a insistat asupra abdicarii papei într-o conversație personală cu el. Deja în 1037 mănăstirea (sub numele ei grecesc Kryptaferrata) a fost menționată într-o bula papală. În 1089, la îndrumarea lui Urban al II-lea, starețul din Grottaferrata Nicolae I urma să participe la tratativele cu împăratul bizantin Alexei I cu privire la unirea Bisericilor.
În 1122, pentru prima dată în istoria sa, mănăstirea Grottaferrata a fost retrasă din jurisdicția episcopului local ( Frascati ) și subordonată direct Sfântului Scaun. Ulterior, această decizie a Papei Calist al II-lea a fost confirmată în mod repetat de succesorii săi. În 1131, Grottaferrata a devenit un mare proprietar feudal: regele sicilian Roger al II-lea a acordat mănăstirii baronia de Rofrano (lângă Salerno ). Papa Honoriu al III-lea i- a încredințat starețului Teodosie al II-lea inspecția și reformarea clerului grec din sudul Italiei.
Locația strategică favorabilă a mănăstirii și bogăția sa sporită au făcut din Grottaferrata un participant involuntar la numeroase conflicte care au zguduit statele papale. În 1163, în timpul conflictului dintre Roma și Tusculum , Grottaferrata a fost jefuită, iar călugării au fost nevoiți să se mute la mănăstirea benedictină Subiaco , deși au continuat să-și mențină propria carte și tradiția liturgică acolo. Călugării s-au putut întoarce la Grottaferrata abia în 1191, după distrugerea Tusculum de către romani. Icoana Maicii Domnului, cinstită în mănăstire, a fost furată din mănăstire de către Tusculani în 1140 și returnată abia după intervenția Papei Grigore al IX-lea în 1240. În același an 1240, Grigore al IX-lea a adunat un consiliu la Grottaferrata împotriva împăratului Frederic al II-lea . Ca răspuns, armata împăratului a ocupat mănăstirea în perioada 1241-1242. În timpul Marii Schisme de Apus , Grottaferrata a fost jefuită de mai multe ori, în 1379 a izbucnit o bătălie pe teritoriul mănăstirii între armatele papilor rivali Urban al VI -lea și Clement al VII-lea , în 1413 aici se afla castrul regelui napolitan Vladislav .
În ciuda unei istorii atât de dramatice, mănăstirea s-a dezvoltat în secolele XII-XIII. Acest timp include:
Odată cu sfârșitul Marii Schisme de Vest , începe o nouă înflorire a Grottaferrata. În 1432, Pietro Vitali a devenit rector al mănăstirii , care a participat activ la dezbaterea de la Catedrala Ferrara-Florența și a susținut Unirea Florenței . În timpul stareței de treizeci de ani (1432 - 1462 ), Pietro Vitali a realizat întoarcerea la mănăstire a posesiunilor pierdute în secolul precedent.
La 27 august 1462, Pius al II-lea a dat Grottaferrata drept laudă cardinalului grec Bassarion de Niceea . Bassarion, care deținea până atunci funcția de vizitator și protector al mănăstirilor grecești din sudul Italiei , a completat semnificativ biblioteca Grottaferrata (aici au fost aduse cărți din mănăstirile grecești dispărute) și a contribuit la creșterea numărului de locuitori. Sub el a început restaurarea clădirilor dărăpănate ale mănăstirii. Odată cu Bessarion începe o listă lungă de cardinali-comendatori ai Grottaferratei, cei mai mulți dintre aceștia fiind rudele cele mai apropiate ale papilor și, prin urmare, dețineau fonduri importante îndreptate spre dezvoltarea mănăstirii:
1462 - 1472 Basarion de Niceea
1472 - 1503 Giuliano della Rovere (viitorul Papă Iulius al II-lea ), nepot al lui Sixtus al IV
-lea
1503 - 1508 Giovanni Colonna
1508 - 1532 Pompeo Colonna, nepot al precedentului
151532 Fabio Colonna 15532 Julia III 1564 - 1589 Alessandro Farnese , nepotul lui Paul al III-lea
1589 - 1626 Odoardo Farnese , nepotul precedentului 1627 - 1679 Francesco Barberini, nepotul lui Urban al VIII -lea
1679 - 1704 Carlo Barberini , nepotul precedentului 173847
Barberini
- 17384737 , - 1738 Barberini (II) Gian Antonio Guadagni, nepotul lui Clement al XII-lea
1759 Francesco Borghese
1759-1799 Carlo Rezzonico, nepotul lui Clement al XIII-lea
1799-1824 Ercole Consalvi , secretar de stat al lui Pius al VII-lea .
| Vissarion din Niceea | Giuliano della Rovere (Iulius al II-lea) | Alessandro Farnese | Ercole Consalvi |
În timpul domniei lui Giuliano della Rovere, au fost ridicate fortificațiile abației (ziduri și turnuri) care au supraviețuit până în zilele noastre, iar construcția maiestuosului palat al Commendatorilor a început, apoi a continuat de către cardinalii Colonna și Farnese. Semnificativă a fost contribuția la dezvoltarea mănăstirii „dinastiei” Farnese. Cardinalul Alessandro a sponsorizat construcția unui nou tavan casetat în biserică ( 1577 ) și a unei logie în Palatul Commendatorilor. Nepotul său, Odoardo, a reconstruit capela în onoarea Sfinților Nil și Bartolomeu în magnifica capela barocă Farnese, pictată de tânărul de atunci Domenichino ( 1608 ). În timpul următoarei „dinastii” a lui Barberini, un retablo de marmură policromă a fost echipat pentru depozitarea icoanei Maicii Domnului, venerată în mănăstire (reconstruită ulterior în catapeteasmă ), și a început construcția de noi clădiri de locuit ale mănăstirii. În 1754, sub Cardinalul Gian Antonio Guadagni, interiorul bisericii mănăstirii a fost schimbat semnificativ: coloanele antice au fost „ascunse” în pilaștri de marmură, frescele naosului principal au fost tencuite, iar templul a căpătat aspectul actual baroc.
Încorporarea Romei în Imperiul Francez ( 1809-1814 ) , care a presupus desființarea ordinelor monahale, nu a afectat Grottaferrata. Autoritățile napoleoniene considerau mănăstirea un centru unic al culturii grecești și al tradiției bizantine în Europa de Vest, în legătură cu care viața mănăstirii nu a fost întreruptă. În 1824 , după moartea lui Ercole Consalvi, Papa Leon al XII-lea a desființat comandantul Grottaferrata și a restituit stareților dreptul de a dispune de bunurile și veniturile mănăstirii.
În 1833, cardinalul Mario Mattei a fost numit vizitator apostolic al Grottaferrata de către Grigore al XVI-lea . Acesta din urmă a întreprins o mare reconstrucție a mănăstirii: a fost construită o nouă clădire frățească; au fost demolate o serie de clădiri dărăpănate, ceea ce a făcut posibilă formarea unei piețe în fața bisericii; în mijlocul pieţei a fost dotat cu o fântână în stil neogotic . Toate aceste reorganizări ale lui Mattei s-au păstrat până în zilele noastre.
Cea mai controversată acțiune a lui Mattei a fost construirea unei noi fațade și pronaos a bisericii în stil neogotic, care i-a denaturat aspectul inițial. Drept urmare, deja în 1910 și 1930 , arhitectul Pietro Guidi a înlăturat inovațiile introduse de cardinal, dar din moment ce documentația inginerească nu a fost păstrată, restaurarea lui Guidi nu pretinde să restabilească cu exactitate aspectul original al templului.
La 12 aprilie 1882, Leon al XIII-lea a decis să curețe ritul bizantin de la Grottaferrata de straturile latine acumulate în secolele XVI - XVIII . Aceasta a presupus o schimbare în interiorul bisericii: altarul bizantin din centrul prezbiteriului a fost restaurat, retabloul din secolul al XVII-lea care închidea absida a fost așezat pe sare și transformat într-un iconostas bizantin . În anii următori, în interiorul bisericii au apărut icoane bizantine. În anul 1903 biserica mănăstirii a fost ridicată la rangul de bazilică minoră .
În 1870, Grottaferrata a devenit parte a Regatului Italiei . Spre deosebire de majoritatea mănăstirilor din Statele Papale , secularizate de noul guvern, Grottaferrata a fost declarată comoară națională în 1874 , iar frații săi erau custozii acestei moșteniri. Această măsură a făcut posibilă păstrarea vieții monahale de aici.
La 26 septembrie 1937, mănăstirea Santa Maria de Grottaferrata a fost în cele din urmă îndepărtată de sub autoritatea episcopului local ( Frascati ), subordonată direct Sfântului Scaun și a devenit mănăstire teritorială . Stareții mănăstirii au început să fie numiți arhimandriți și exarhi . În prezent, mănăstirea, împreună cu cele două eparhii din sudul Italiei de rit bizantin , Lungro (în Calabria ) și Piana degli Albanesi (în Sicilia ), constituie Biserica Catolică Italo-Albaneza .
Întemeietorii mănăstirii, Nil Rossansky și Bartolomeu cel Tânăr , precum și primii călugări din Grottaferrata, proveneau din regiunile grecești din sudul Italiei . Au adus cu ei limba greacă de cult și ritul bizantin . Primul typicon al mănăstirii, scris de Bartolomeu cel Tânăr în prima jumătate a secolului al XI-lea , aparține tradiției italo-greacă, versiunea provincială a Pravilii Studianilor. În ciuda tuturor răsturnărilor istorice, acest typikon continuă să fie regula de bază a vieții monahale în Grottaferrata. Marea Schismă din 1054 nu a avut niciun efect asupra tradiției liturgice a mănăstirii: rămânând în comuniune canonică cu Papa, mănăstirea a păstrat ritul bizantin.
În 1579, Grottaferrata a devenit centrul provinciei romano-napolitane din nou înființat ordin bazilian , care includea toate mănăstirile de rit bizantin din centrul și sudul Italiei. În anii următori, majoritatea mănăstirilor baziliene din provincie au trecut la rit roman , deși o astfel de schimbare a fost inițial respinsă de Sfântul Scaun. În 1747, Papa Benedict al XIV-lea a autorizat introducerea elementelor latine în practica bazilenilor, timp în care doar două mănăstiri au rămas fidele ritului bizantin: Grottaferrata și Mezzoiuso (în Sicilia). Împrumuturile latine în Grottaferrata au atins, practic, doar liturghia (a început să fie servită pe azime ) și introducerea unor sărbători suplimentare din ritul roman; toate slujbele monahale din ciclul zilnic, precum și ciclul liturgic anual, au rămas bizantine.
Din 1770, începe declinul constant al ordinului bazilian, din moment ce politica conducătorilor iluminați din Napoli și Sicilia era ostilă ordinelor religioase; în 1784 primul slujitor Tanucci a închis majoritatea mănăstirilor baziliene. Ca urmare a războaielor revoluționare și napoleoniene, legătura dintre Grottaferrata și mănăstirile baziliene rămase în Sicilia a fost întreruptă. În 1866, în temeiul legii secularizării , activitățile ordinului basilian în noul regat italian au fost încetate. Această lege nu a afectat Grottaferrata, deoarece la acea vreme mănăstirea se afla pe teritoriul Statelor Papale . După ce aceasta din urmă a fost anexată Italiei, mănăstirea a fost declarată comoară națională, iar călugării bazilieni au fost instruiți să păstreze această moștenire. În secolul al XX-lea, activitatea bazilenilor din Italia a fost restabilită, iar mai multe mănăstiri au fost redeschise, aflate în subordinea starețului Grottaferrata, care a primit titlul de arhimandrit al congregației monahale baziliene din Italia.
La 12 aprilie 1882, Papa Leon al XIII-lea a cerut ca viața liturgică din Grottaferrata să fie curățată de împrumuturile latine și să se revină la ritul original bizantin. În prezent, toate serviciile divine din Grottaferrata sunt săvârșite conform cărților istorice bizantine ale mănăstirii.
Biserica mănăstirii în cinstea Maicii Domnului a fost ctitorită de Sfântul Nilus de Rossan , construită de Sfântul Bartolomeu cel Tânăr și sfințită la 17 decembrie 1024 de Papa Ioan al XIX-lea . Biserica este o bazilică cu trei coridoare , deși cu adăugiri ulterioare; axa sa principală este orientată de la vest la est.
Inițial, biserica mănăstirii a fost construită în stil romanic . Cele mai vechi părți supraviețuitoare ale clădirii sunt pereții fațadelor laterale: aceștia datează din prima jumătate a secolului al XII-lea. Pereții coridoarelor laterale sunt din lavă neagră , nivelul superior al pereților naosului principal este decorat cu rânduri orizontale alternative de cărămidă roșie și piatră închisă la culoare. Pereții sunt însuflețiți de pilaștri , arcade oarbe și ferestre cu panouri de marmură fin sculptate.
Fațada vestică originală a bisericii nu s-a păstrat. În secolul al XIX-lea , a fost reconstruită în stil neogotic din ordinul cardinalului Mario Mattei . În timpul a două restaurări succesive în 1910 și 1930, o parte semnificativă a inovațiilor gotice a fost înlăturată. Deoarece nu s-a păstrat nicio documentație inginerească exactă a secolelor al XVIII-lea și a anterioare, restaurarea a fost efectuată pe baza datelor indirecte, deci nu poate fi considerată exactă din punct de vedere istoric. Ca urmare, fațada este încununată cu un timpan triunghiular cu trei ferestre gotice: o rozetă mare și două înguste. Porticul a fost reconstruit în 1930, asemănător cu porticurile bazilicilor romane datând din secolele XII-XIII (de exemplu, San Giorgio in Velabro ), dar folosind patru coloane originale.
Pronaosul , ca și porticul , a fost reconstruit în 1930 , dar aici în locurile lor istorice se află Porta Speciosa - porți de lemn încadrate de un portal de marmură ; un mozaic înfățișând pe Deisis și o cristelniță de marmură . Toate aceste obiecte datează de la sfârșitul secolului al XI -lea - primul sfert al secolului al XII-lea .
Porta Speciosa este o poartă de lemn cu sculpturi primitive înfățișând cruci și motive vegetale. Portalul de marmură, acoperit cu sculpturi complicate, este mult mai complicat decorat. Înconjurate de ornamente florale (frunze, flori, ciorchini de struguri), există figuri de oameni și animale, uneori fantastice, iar semnificația simbolică a acestor imagini nu este întotdeauna evidentă. Astfel, un bărbat care sugrumă un șarpe este sculptat pe portal (probabil un simbol al luptei constante a creștinului cu păcatul ); păun (un simbol al vieții veșnice, tradițional pentru pictura creștină timpurie); un cap uman cu trei fețe (imaginea trecutului, prezentului și viitorului). De-a lungul marginilor portalului de marmură a fost decorat cu mozaicuri aurite (parțial conservate) și incluziuni de sticlă (presupuse pe baza unor dovezi indirecte). Semnificația simbolică a porților templului ca intrare în Împărăția lui Dumnezeu este subliniată de inscripția grecească sculptată deasupra ușii: „ Trecând pragul Casei lui Dumnezeu, lăsați în urmă griji și întristări pentru a sta cu vrednicie în fața Judecătorului . ”
Deasupra portalului este un mozaic cu un Deisis tipic bizantin. În centrul său, Hristos Pantocrator stă pe un tron împodobit cu pietre prețioase . Capul său este încadrat cu un nimb cruciform , mâna dreaptă îi binecuvântează pe închinători cu o binecuvântare preoțească tradițională bizantină, în stânga ține Evanghelia deschisă în cuvinte: „Eu sunt ușa: oricine va intra prin Mine (acela va fi mântuit) ” ( Ioan 10:9 ). În dreapta lui Hristos , Maica Domnului stă înaintea Lui , în stânga - Ioan Botezătorul , cu capetele plecate și mâinile întinse către El în rugăciune. Între Hristos și Maica Domnului se află o mică figură a unui călugăr cu o lumânare în mâini; se presupune că aceasta este o imagine a Sfântului Bartolomeu cel Tânăr sau acel egumen sub care a fost realizat mozaicul. Legătura semantică evidentă dintre tema mozaicului și inscripția de deasupra porții sugerează execuția lor simultană.
Cristelnita de marmură de la Grottaferrata este un recipient cilindric cu capac, care stă pe patru lei înaripați . Pereții părții inferioare a fontului sunt acoperiți cu un basorelief care înfățișează un flux continuu de apă cu pești de diferite dimensiuni. În vârf sunt trei basoreliefuri:
Cristelnița de la Grottaferrata, conform imaginilor de pe ea, rămâne unică printre fonturile romanice. Semnificația scenelor descrise pe el este subiect de dezbatere în rândul cercetătorilor. Apa din acest izvor este sfințită anual după liturghia lui Vasile cel Mare din ziua de Bobotează ( însăși de Bobotează apa este sfințită într-o fântână neogotică din piața din fața bisericii).
Abside originală a bisericii nu s-a păstrat: a fost reconstruită substanțial în secolul al XVI-lea . În 1882 , după decizia lui Leon al XIII-lea de a curăța cultul Grottaferrata de elementele de rit roman , altarul a fost reconstruit din nou. Retabloul baroc , care a încadrat icoana mănăstirească cinstită a Maicii Domnului, a fost mutat înainte de pe peretele din spate al absidei și transformat într-un catapeteasmă ; altarul mare roman cu trepte a fost înlocuit cu unul tradițional bizantin.
Fostul retablo, transformat în iconostas, a fost realizat de sculptorul Antonio Giorgetti la ordinul cardinalului- comendatore Francesco Barberini în 1665 . Catapeteasma este o structură cu două niveluri din marmură multicoloră . Pe nivelul superior, numeroși putti albi ca zăpada pe un fundal albastru care imit bolta cerului poartă icoana Fecioarei, pe care câțiva îngeri o pleacă în genunchi. În nivelul inferior, decorat cu numeroase albine - emblema familiei Barberini , după 1882 au fost deschise ușile regale și o pereche de uși diacon . Imaginea Maicii Domnului cinstită în Grottaferrata aparține tipului iconografic bizantin „ Hodegetria ”. Se presupune că imaginea a fost pictată de un maestru bizantin la începutul secolului al XII-lea . Tradiția monahală susține că icoana a fost furată de la mănăstire și dusă la Tusculum , păstrată în mod miraculos în timpul distrugerii acestui oraș în 1191 și returnată la Grottaferrata de către Papa Grigore al IX-lea la 22 august 1230 .
În timpul restaurării din 1904, în registrul superior al arcului de triumf a fost descoperită o frescă bine conservată din secolul al XIII-lea , după îndepărtarea stratului de ipsos din secolul al XVI- lea . În centrul frescei, în interiorul unui cerc albastru simbolizând sfera cerească, se află o imagine a Sfintei Treimi, aparținând tipului iconografic „Patrie” . Dumnezeu Tatăl stă pe tron (sub forma unui bătrân cu părul cărunt), Fiul stă în brațe, ținând un porumbel în mâini - un simbol al Duhului Sfânt . Sfera cerească este înconjurată de numeroși îngeri în haine colorate și curele cu bijuterii. Compoziția este încadrată de figurile regelui David și ale profetului Isaia , ținând în mână suluri profetice. În mâinile lui David este un sul cu cuvintele: „Cerurile au fost create prin cuvântul Domnului” ( Ps. 32:6 ), Isaia - „L-am văzut pe Domnul șezând pe un tron înalt și înălțat” ( Is. 6:1 ).
| Rusaliile - un mozaic din secolele XII-XIII (partea stângă) | Rusaliile - un mozaic din secolele XII-XIII (partea dreaptă) |
În următorul registru al arcului de triumf se află un mozaic bine conservat care înfățișează scena Pogorârii Duhului Sfânt asupra Apostolilor . În centru (direct sub fresca Sfintei Treimi) este pregătit un tron tipic bizantin , de ambele părți ale tronurilor stau într-un rând de șase apostoli. Cele șase apostoli din stânga începe cu Petru , primul episcop al Romei Veche; dreapta - de la Andrei , considerat în tradiția orientală drept primul episcop al Bizanțului (viitorul Constantinopol ). Petru este urmat (de la dreapta la stânga) de Ioan Evanghelistul , Filip , Toma , Iacov Alfeu și Simon Zelotul ; în spatele lui Andrei (de la stânga la dreapta) Iacov Zebedeu , Matei , Bartolomeu , Thaddeus și Matthias . Toți apostolii țin în mâini suluri - simboluri ale Legii divine, excepțiile de la această regulă sunt Matei și Ioan Teologul, în mâinile cărora se află Evangheliile; limbile de foc sunt înlocuite simbolic de raze de lumină care coboară de pe cerul înstelat. Trăsăturile caracteristice portretului apostolilor, selecția culorilor și particularitățile compoziției mozaicului ne permit să atribuim autoritatea sa maeștrilor care au lucrat anterior în Catedrala siciliană din Monreale .
Biserica mănăstirii este o bazilică cu trei nave, a cărei naos principal este mult mai lat decât cele laterale, cu o absidă . Dimensiunile bazilicii (excluzând absida și pronaosul ) sunt de 20 pe 13,50 metri.
Pardoseala navei principale a fost realizată în secolul al XII -lea - al XIII-lea în stil cosmatesco și este bine conservată. Deosebit de dificilă este decorarea părții centrale a navei principale, unde la momentul lucrării era amplasată neconservată scuola cantorum - coruri , caracteristice bazilicilor romane din această perioadă (de exemplu, Santa Maria in Cosmedin ).
Tavanul casetat al bisericii a fost comandat de cardinalul- comandant Alessandro Farnese în 1577 . Chesoanele sunt decorate alternativ cu stemele cardinalului Farnese ( crini ) și mănăstirea (o vacă care hrănește un vițel este un simbol al milei).
Aspectul bazilicii a fost schimbat radical în 1754 sub Cardinalul Commendatore Gian Antonio Guadagni. Coloanele antice care separau nava principală de navele laterale erau închise în falși pilaștri de marmură multicoloră . Clarina (suprafața pereților navei principale deasupra coloanelor) a fost re-tencuită și decorată cu patru basoreliefuri de marmură de Tommaso Righi : Intrarea Fecioarei în Templu , Nunta Mariei cu Iosif, Buna Vestire și Nașterea lui Hristos . În același timp, frescele din secolul al XIII-lea au fost distruse sau deteriorate, ale căror rămășițe au fost descoperite abia în timpul restaurării din 1904 . Frescele de pe peretele drept al navei principale pe temele cărții Genezei au fost iremediabil distruse. Cinci fresce de pe peretele din stânga pe temele cărții Exodul ( Moise și magii egipteni; ciumele egiptene : transformarea apei în sânge, muște, grindină și înfrângerea întâiului născut) au fost parțial păstrate și transferate la muzeul abației.
La mijlocul secolului al XVIII-lea , în podeaua bazilicii a fost descoperită o piatră funerară ascunsă în timpul reconstrucțiilor anterioare. Placa nu conține epitaf , ci este decorată cu un mozaic multicolor: o pereche de îngeri ridică o cruce, sub ea se află un scut heraldic cu un vultur cu un singur cap. Arheologii secolului al XVIII-lea au considerat că mormântul găsit este locul de înmormântare până acum necunoscut al Papei Benedict al IX-lea expulzat din Roma , deși cercetătorii moderni nu văd temeiuri suficiente pentru o astfel de afirmație.
Cripta istorică , care a dat numele mănăstirii, a fost transformată într-un paraclis alăturat naosului drept al bisericii. Cripta este formată din două încăperi dreptunghiulare, acoperite cu bolți în cruce și legate printr-un arc. Pereții criptei sunt făcuți din blocuri mari de piatră locală de Peperino ; pe alocuri s-au păstrat urme ale tencuielii originale. În pereții criptei au fost tăiate patru ferestre mici, acoperite cu un grătar dublu de fier. Această caracteristică a dat camerei numele: lat. crypta ferrata si ital. grotta ferrata înseamnă „peștera de fier”.
Cercetările arheologice ne permit să atribuim structura criptei perioadei antice. Începând din secolele V - VI a fost folosit ca capelă . Potrivit tradiției mănăstirii, aici s- a arătat Maica Domnului Sfinților Nil și Bartolomeu , arătând spre locul viitoarei mănăstiri.
În timpul vieții Sfântului Bartolomeu , bisericii mănăstirii i s-a adăugat un mic paraclis în cinstea Sfinților Adrian și Natalia (mucenic Adrian a fost sfântul titular al primei mănăstiri ctitorite de Nil în Calabria ). În 1131 această capelă a fost reconstruită și sfințită deja în cinstea Sfinților Nil și Bartolomeu; aici au fost transferate moaştele ctitorilor mănăstirii . În secolul al XIV-lea , care era vag pentru mănăstire , moaștele au dispărut: ultima dată când a fost menționată prezența lor în Grottaferrata a fost în anul 1300 .
În 1608-1610 , la ordinul cardinalului- comandant Odoardo Farnese , capela a fost mărită semnificativ și pictată de tânărul Domenichino . Acesta din urmă a fost responsabil și de designul general al interiorului (soluție arhitecturală, podea de marmură, tavan casetat). Singura lucrare din capelă, care nu este de Domenichino, este retabloul lui Annibale Carracci .
Presbiteriul capelei este bogat decorat cu marmura multicolora si detalii din lemn aurit, tencuieli decorative. Retabloul este dedicat scenei apariției Maicii Domnului la Sfinții Nilus și Bartolomeu; pe ambele părți ale altarului sunt plasate imagini ale Sfinților Eustathius și Edward , patroni ai cardinalului Odoardo Farnese. Presbiteriul este încununat cu o cupolă , în care, înconjurat de numeroase putți , este înfățișat Dumnezeu Tatăl sub forma unui bătrân cu părul cărunt.
Spre deosebire de prezbiteriu, pereții naosului sunt lipsiți de orice excese decorative: întreaga suprafață este acoperită cu fresce de Domenichino. Registrul superior este ocupat de portrete în jumătate de lungime ale Părinților Răsăriteni ai Bisericii ; cea de jos – cu mari scene istorice din viața Sfinților Nil și Bartolomeu.
| Întâlnirea Sfântului Nilus și Otto al III-lea | Apariția lui Hristos la Sfântul Nil | Miracolul recoltei | Clădirea mănăstirii |
Biblioteca Grottaferrata a păstrat până în prezent un număr semnificativ de manuscrise latine și grecești, precum și ediții timpurii tipărite . Întemeietorii mănăstirii , Nil Rossansky și Bartolomeu cel Tânăr , i-au învățat pe călugări să se angajeze nu numai în agricultură, ci și în corespondența cărților. Sfântul Nil a fost inventatorul unui sistem special de abrevieri în text, care este semnul original al unei școli speciale de scriere (numită de obicei „Nilian” după numele său). În Grottaferrata s-au păstrat trei manuscrise, executate personal de Sfântul Nilus. În plus, ctitorii mănăstirii au adus cu ei o colecție de codice din Calabria natală .
În viitor, colecția de manuscrise din Grottaferrata a fost completată în mod constant datorită muncii călugărilor - cărturari. O contribuție semnificativă la biblioteca din Grottaferrata îi aparține cardinalului Bassarion de Niceea , care a adus cu el multe cărți din Constantinopol capturate de turci , iar apoi a confiscat succesiv manuscrise de la mănăstirile grecești din sudul Italiei aflate sub jurisdicția sa. În secolele următoare, cărțile grecești s-au acumulat în Grottaferrata, deoarece mănăstirea era centrul principal al ordinului bazilian .
În ciuda faptului că o parte semnificativă a colecției de carte Grottaferrata a fost confiscată în timpul ocupației franceze (1809-1814) și după unificarea Italiei, biblioteca mănăstirii rămâne încă semnificativă. În prezent, în Grottaferrata sunt păstrate 1197 de manuscrise (575 în greacă, 622 în latină), 71 de cărți tipărite din secolul al XV-lea, 700 de cărți din secolul al XVI-lea, 50.000 de cărți ale unei ediții ulterioare. Din 1931, pe teritoriul mănăstirii funcționează un laborator pentru restaurarea cărților și manuscriselor antice (al doilea din Italia după Biblioteca Vaticanului ).
Printre comorile „seculare” din Grottaferrata:
În plus, cărțile liturgice păstrate în Grottaferrata care conțin informații despre primele etape ale formării ritului bizantin , inclusiv trăsăturile vieții liturgice a bisericilor de acest rit din sudul Italiei , sunt de mare importanță . Pentru studiul melurgiei bizantine sunt foarte importante cele 50 de manuscrise cântătoare păstrate în Grottaferrata, în care se găsesc toate tipurile de cărți liturgice notate.
Exemplu de sigiliu chirilic al tipografiei mănăstirii Grottaferrata, Pagina de titlu a Evangheliei liturgice
Amprenta Evangheliei liturgice, tipărită de tipografia Mănăstirii Grottaferrata
Mănăstirea a fost vizitată, a locuit în ea, reprezentanți ai apostolatului rus au lucrat în domeniul științific și editorial : episcopul Alexandru Evreinov (mai târziu îngropat în ea), exarhul Leonid Fedorov , protopopul Alexandru Sipiagin , preotul Kirill Korolevskiy , protopresbiterul Nikolai Tolstoi și jurnalist, istoricul Vladimir Zabugin . În tipografia mănăstirii, Editura mănăstirii Kryptoferratsky a publicat cărți liturgice și doctrinare pentru apostolatul rus [3] , [4] .