Nouă Cântări ale Sfintelor Scripturi , Cântece biblice , Cântece profetice - nouă pasaje din Biblie , concepute ca texte poetice de rugăciuni către Dumnezeu. Împrumutat din Septuaginta greacă , dintr-o carte numită „ Cântări ” ( greaca veche ᾠδαί ), care este plasată după Psaltire [1] .
Fiecare cântec descrie emoțional acest sau acela eveniment și poate fi o profeție. Cântecele biblice sunt folosite în închinarea Bisericii Ortodoxe, în imnografie ele stau la baza irmosului canoanelor , iar versurile lor individuale sunt refrene la fiecare tropar al cântărilor corespunzătoare acestor canoane.
Ref. 15:1-19 în Psalmi are titlul: „ Cufundând împreună pe Faraon, Moise zice: Să-i cântăm Domnului; »
Conform cărții Exod , după zece urgii egiptene , faraonul lasă poporul evreu să meargă în Țara Făgăduinței, dar în curând se răzgândește și pleacă în urmărirea lui, dorind să-i readucă pe evrei în sclavie. Armata egipteană îi urmărește pe evrei la Marea Roșie , iar evreii nu au unde să meargă. Atunci profetul Moise , conducătorul poporului evreu, ridică o rugăciune către Dumnezeu și își întinde mâna peste apă: marea s-a despărțit; poporul evreu trece pe fundul mării ca pe uscat, faraonul și armata lui se îneacă în mare. În semn de recunoștință față de Dumnezeu pentru eliberarea de Faraon și sclavie, Moise a cântat acest cântec. Atunci Miriam ia un tamburin, iar femeile evreiești o urmează și cântă cântarea lui Moise în fața poporului evreu. Acest cântec este primul cântec al Psaltirii.
În interpretarea Bisericii Ortodoxe, de exemplu, Teodoret din Cir [2] , trecerea evreilor prin Marea Roșie este un tip de sfânt Botez : așa cum apele Mării Roșii i-au eliberat pe evrei (poporul Israel). ) din sclavia faraonului si egipteana, asa ca apele sfantului Botez ii elibereaza pe crestini (poporul Noului Israel) de diavol si sclavia pacatului. Moise salvarea evreilor de Faraon este un tip al lui Hristos Mântuitorul . Și toiagul lui Moise, cu care a lovit apa, despărțindu-le și eliberând calea evreilor către libertate, acesta este un tip al Crucii lui Hristos , cu ajutorul căreia cei care cred în Isus intră pe o cale nouă și obține libertatea de păcat și moarte.
Deut. 32:1-43 în Psalmi este numit: „ Cântarea lui Moise despre Deuteronom. »
Cartea Deuteronom spune cum Moise, înainte de moartea sa, l-a chemat pe Iosua și pe bătrânii lui Israel și le-a dat un testament spiritual. Acest testament din Biblie se numește cântec. Cântecul conține o profeție viitoare despre soarta poporului evreu.
După interpretarea lui Teodoret din Cirus , cuvintele ultimului vers al acestui cântec: „ Bucurați-vă, ceruri, împreună cu El, și închinați-vă Lui, toți Îngerii lui Dumnezeu. ”- aceasta este o profeție despre venirea lui Hristos în lume și închinarea îngerilor către El, conform Evangheliei după Luca: „ Și deodată s-a arătat cu un înger o oaste numeroasă a cerului, slăvind pe Dumnezeu și strigând: slavă lui Dumnezeu în cele de sus, și pe pământ pace, bunăvoință față de oameni! » ( Luca 2:13-14 ); și următoarele cuvinte ale aceluiași verset: „ Bucurați-vă, neamurilor, cu poporul Său, și să se întărească toți fiii lui Dumnezeu ” – aceasta este o profeție că mii de evrei, conduși de apostoli, vor crede în Mântuitorul și în Evanghelie și va aduce credința creștină popoarelor păgâne [3] .
Al doilea cântec este destul de jalnic în natură și este interpretat foarte rar:
În alte cazuri, după primul cântec se cântă imediat al treilea.
1 Rege. 2:1-10 în Psaltire are titlul: „ Ana, mama proorocului Samuel. Dumnezeu este adorat de fructele sterile într-un mod ciudat. Sfânt ești, Doamne, și duhul meu Îți cântă. »
Biblia ne spune că Anna este una dintre cele două soții ale unui evreu pe nume Elkana. Spre deosebire de cealaltă soție a Elkanei, Fennana, care a avut copii, Anna a fost stearpă multă vreme și a fost insultată de oameni. După o lungă și fierbinte rugăciune către Ana, Dumnezeu a dat în sfârșit un copil, viitorul mare profet Samuel a fost conceput în pântecele ei . În semn de recunoștință pentru pruncul zămislit cerut de Dumnezeu, Anna a adus o rugăciune de mulțumire, care mai târziu a devenit parte a cultului Bisericii Ortodoxe.
Conform interpretărilor Fericitului Augustin [7] , acest cântec conține profeții despre Hristos. Numele Annei însăși, tradus ca „har”, reprezintă credința creștină, însăși cetatea lui Dumnezeu, de care cei mândri sunt lipsiți și, prin urmare, cad, în timp ce cei smeriți sunt umpluți și, prin urmare, se ridică. Anna era revoltată de oameni și aștepta mântuirea de la Dumnezeu prin naștere, în Vechiul Testament oamenii erau revoltați de diavol și așteptau pe Mântuitorul – Mesia. Dacă Ana l-a născut pe Samuel și încă patru copii, atunci în Hristos, biserica va da naștere a numeroși urmași. Completând interpretarea lui Augustin, Fericitul Teodoret explică cuvintele profeției Annei:
Ceea ce a spus ea: „ Domnul este slab, fă-i un potrivire ” (1 Sam. 2:10), prefigurează depunerea diavolului; iar cuvintele: „ Domnul S-a înălțat la cer și a tunat ” (1 Samuel 2:10) prevestesc înălțarea Mântuitorului nostru, coborârea Duhului Atot-Sfânt și elocvența predicii apostolice. De asemenea, prezice a doua venire a Domnului Hristos. Căci el spune: „ El judecă până la capătul pământului, El este drept ” (1 Sam. 2:10), prezice pe cei care au devenit strămoșii Lui după trup și au domnit de la David până la robie. Căci el spune: „ Și va da o cetate împăraților noștri ” (1 Sam. 2:10). Explicând motivul pentru care au folosit providența lui Dumnezeu, el adaugă: „ Și cornul lui Hristos își va ridica pe al lui ” (1 Sam. 2:10) [8]
Abb. 3:1-19 în Psalmi are titlul: „ Habacuc rostește cuvinte de epuizare. Slavă puterii Tale, Doamne. »
Profetul Habacuc este unul dintre cei doisprezece profeți minori care au predicat poporului evreu. Profețiile sale se găsesc în Cartea profetului Habacuc. Al patrulea cântec profetic este al treilea capitol al acestei cărți. În Biblie, acest cântec este semnat ca „ Rugăciunea lui Habacuc, profetul, pentru cântare ”.
Rugăciunea lui Avvakum a fost înțeleasă în Biserica Ortodoxă ca o profeție despre venirea lui Isus Hristos în lume. Chiril din Alexandria [9] și Teodoret din Cirus [10] au interpretat următoarele expresii în același mod: „ Dumnezeu va veni din sud ” - ca o profeție că Hristos se va naște în Betleem (Bethleemul este situat la sud de Ierusalim ); „ Cum stai pe calul tău, și mântuirea ta este dorul. ”- ca o profeție că Dumnezeu Cuvântul va „ședea” pe apostoli, ca pe cai și prin ei va aduce învățătura lui evanghelică despre mântuire. Imnografii de mai târziu ( Cosma din Mayum și Ioan din Damasc ) au interpretat expresia: „ și sfântul din muntele desișurilor de toamnă ” - ca nașterea lui Isus din Fecioară (muntele este Fecioara Maria) [11] .
Este. 26:9-19 în Psalmi are titlul: „ Profeția lui Isaia, rugăciunea celor mari: Doamne, Dumnezeul nostru, dă-ne pacea! »
Profetul Isaia este unul dintre cei mai venerati profeți din Biserica Ortodoxă, conform mărturiei părinților Bisericii, profețiile sale mărturisesc mai mult despre Hristos decât alți profeți, el fiind numit chiar „Evanghelistul Vechiului Testament”. Una dintre aceste profeții este acest cântec, după interpretarea lui Teodoret din Cir, versetele 9 și 11 sunt profeții despre prima venire a lui Isus Hristos [12] ; și conform interpretării lui Iacov din Nisibis [13] și Ioan din Damasc [14] , al 19-lea verset al acestui cântec: „ Morții vor învia și cei ce sunt în morminte și se vor bucura pe pământ ” este un profeție despre a doua venire a lui Isus Hristos și despre învierea generală din morți .
Si el. 2:3-10 în Psaltire are titlul: „ Doamne, mântuiește-ne ca pe proorocul Iona. Rugăciunea profetului Iona. Iona a strigat de la fiară, zicând :
Profetul Iona trebuia să predice, la porunca lui Dumnezeu, pocăința locuitorilor orașului Ninive , dar, în schimb, s-a urcat pe o corabie și a navigat într-o altă direcție. Pentru aceasta, Dumnezeu a adus o furtună cumplită pe mare și corabia a fost amenințată cu distrugere. Speriați de moarte, marinarii au tras la sorți pentru a afla din cauza cărora dintre cei de pe navă li s-a întâmplat necaz. Sortul a căzut asupra lui Iona, iar acesta din urmă s-a pocăit de păcatul său - o încălcare a voinței lui Dumnezeu. După aceea, a fost aruncat peste bordul corabiei, după care nu s-a înecat, ci a fost înghițit de o balenă, în pântecele căreia a stat trei zile și trei nopți, unde Iona s-a rugat cu ardoare lui Dumnezeu. După aceea, prin voia lui Dumnezeu, balena l-a vărsat pe Iona pe mal. Rugăciunea lui Iona în pântecele balenei este al șaselea cântec profetic.
În interpretarea Bisericii, de exemplu, Chiril al Alexandriei [15] , șederea de trei zile a profetului Iona în pântecele unei balene și mântuirea lui miraculoasă a fost un tip al morții și învierii de trei zile a lui Hristos cel Salvator.
Dan. 3:26–56 — A șaptea odă din Psaltire are titlul: „ Lăudați că flacăra îi stinge pe cei trei tineri. Rugăciunea sfinților trei tineri. Tată și Dumnezeul nostru, binecuvântat ești. »
Dan. 3:57-88 - a opta odă din Psaltire are titlul: „ Cântă firii create, Doamne. Cântați faptele Domnului și înălțați-vă în veci. »
Al treilea capitol din „Cartea profetului Daniel” spune cum regele Nebucadnețar al II-lea a construit un idol-idol, la care, la porunca lui, toți supușii trebuiau să se închine. Tinerii (tinerii) evrei Anania, Azaria și Misail l-au onorat pe adevăratul Dumnezeu și nu au slujit idolilor, din acest motiv au refuzat să se închine în fața idolului. Regele furios a poruncit să construiască o peșteră uriașă de foc și să ardă tinerii din ea, ceea ce au făcut caldeenii. Dar tinerii, mântuiți de Dumnezeu, nu au ars în peșteră, s-a întâmplat o minune - Dumnezeu a trimis răcoare pentru tineri și un înger, care era cu ei, a coborât din cer în cuptor. În loc de strigătele tinerilor, chinuiți de foc în peșteră, Noul Chadnezzar a auzit cântecul tinerilor și a văzut un înger cu ei. Cântecul pe care cei trei tineri l-au cântat în cuptorul de foc a fost împărțit în două părți și a devenit al șaptelea și al optulea cântări ale Psaltirii.
În interpretarea lui Ieronim din Stridon [16] : îngerul care a coborât în peșteră și i-a salvat pe cei trei tineri este un prototip al lui Hristos, care a coborât în iad și a salvat de la moartea veșnică sufletele drepților care lânceau acolo. În imnografie, Cosma din Mayumsky și Ioan din Damasc au văzut în prezența tinerilor în foc, care nu i-a pârjolit, un prototip al pântecelui Maicii Domnului, în care a locuit Hristos Dumnezeul (focul) și a făcut nu o pârjoli pe Fecioara Maria [17] .
Al nouălea cânt este luat, spre deosebire de cele opt cântări anterioare, din Noul Testament , din Evanghelia după Luca ; este alcătuit din două părți sau două cântări a două persoane diferite: Fecioara Maria și marele preot Zaharia , tatăl lui Ioan Botezătorul .
Prima parte: Lk. 1:46–55 din Psalmi are titlul: „ Cântarea Maicii Domnului, din Luca din Sfânta Evanghelie. Fiul este cântat de Dumnezeul Maica Otrokovitsa. Lăudăm pe Maica Domnului în cântări. »
Potrivit Evangheliei după Luca, Fecioara Maria, după Buna Vestire , fiind însărcinată cu Iisus, s-a dus la Gorney la casa lui Zaharia, la soția sa Elisabeta , însărcinată și ea cu Ioan Botezătorul. Când Elisabeta a văzut-o pe Maria, pruncul din pântecele ei a sărit de bucurie, iar Elisabeta a rostit o profeție: „ Și de unde îmi vine că a venit la mine Maica Domnului? Căci când glasul salutului Tău a ajuns la urechile mele, pruncul a sărit de bucurie în pântecele meu. Și fericită este cea care a crezut, căci ceea ce i s-a spus de la Domnul se va împlini. Maria i-a răspuns Elisabetei cu cuvinte profetice: „ Sufletul meu îl mărește pe Domnul... ” Răspunsul Fecioarei Maria este prima parte a cântării al nouălea [18] .
Partea a doua: Lc. 1:68-79 în Psaltire are titlul: „Zaharia binecuvântează nașterea. Rugăciunea lui Zaharia, părintele Predotechev.
Evanghelia vorbește despre soții drepți: preoții Zaharia și Elisabeta, erau deja înaintați în vârstă și nu aveau copii. În timpul slujbei lui Zaharia, când a intrat să ardă altarul, i s-a arătat îngerul Domnului Gavriil . Un înger i-a adus lui Zaharia de la Dumnezeu vestea că soția sa va zămisli și va naște un fiu și un mare viitor profet, care se va numi Ioan și care îi va conduce pe mulți la Dumnezeu cu propovăduirea lui. Zaharia s-a îndoit de această veste, pentru că această neîncredere Gabriel l-a răsplătit pe Zaharia cu mut până la nașterea fiului său. Zaharia a ieșit din altar și nu a putut spune nimic oamenilor, oamenii și-au dat seama că Zaharia a avut o viziune divină. După această revelație, Elisabeta a rămas însărcinată și nouă luni mai târziu s-a născut un fiu soților - profetul Ioan Botezătorul. Zaharia a început să fie întrebat despre numele copilului. Zaharia a cerut o tăbliță și a scris pe ea: „Ioan”, după aceea mutitatea a dispărut și a rostit o profeție de binecuvântare către fiul său, care începe cu cuvintele: „ Binecuvântat să fie Domnul Dumnezeul lui Israel, să-l vizitezi și creează eliberare pentru poporul tău... ”, această binecuvântare este a doua parte a noua cântec.
Teofilact al Bulgariei explică cuvintele Fecioarei Maria ca o descriere profetică a faptelor viitoare ale lui Isus Hristos; el, interpretând cuvintele lui Zaharia, spune că ele descriu viitoarea slujire a lui Ioan înaintea lui Isus Hristos [19] .
Conform Regulii , versurile individuale ale cântărilor biblice trebuie să fie cântate de cor înainte de aproape fiecare tropar al canonului Utreniei , cu excepția perioadei Patimilor și Săptămânilor strălucitoare . Irmologia oferă trei variante ale aspectului cântărilor biblice [ 20] cu note:
În plus, irmosul canoanelor sunt parafraze ale cântărilor biblice, așa că în orice serviciu divin în care se cântă canonul se aud fraze din cântările Sfintelor Scripturi.
Unele cântece ale Bibliei sunt, de asemenea, citite ca proverbe , în special despre Marele Ore (Regale) . În plus, versurile individuale din aceste cântece sunt folosite ca prokimens și refrene la stichera .