Crucea dătătoare de viață

Acest articol este despre relicva creștină. Pentru cruce ca simbol, vezi Răstignirea . Pentru orașul numit anterior „Sfânta Cruce”, vezi Budyonnovsk .

Crucea dătătoare de viață [1] ( greacă ὁ ζῳοποιὸς σταυρός ), sau Crucea adevărată , sau Crucea Domnului , sau Arborele dătătoare de viață [2] , este crucea pe care, conform doctrinei creștine , Iisus Hristos a fost crucificat . Este unul dintre instrumentele Patimilor lui Hristos și aparține principalelor relicve creștine .

Povești apocrife despre Cruce

Evangheliile nu oferă detalii specifice despre crucea pe care Hristos a fost executat prin răstignire . Este menționat ca obiect gata făcut atunci când se descrie transportul lui de către Hristos pe Golgota (de exemplu, povestea Căii Crucii de către Evanghelistul Luca  - Luca  23:26-31 ).

Literatura apocrifă , spre deosebire de textele canonice, conține multe detalii ale istoriei legendare a Crucii dătătoare de viață. Cu toate acestea, istoria crucii ca relicvă semnificativă pentru lumea creștină, susținută de dovezi sigure, începe doar cu săpăturile efectuate de împărăteasa Elena Egale cu apostolii și descrise de mulți istorici creștini timpurii.

Ciclul de legende despre Crucea dătătoare de viață își are originea în principal în Palestina și este de origine antică (listele timpurii ale Evangheliei lui Nicodim datează din secolul al V-lea ). Accentul principal în poveștile apocrife este pe legătura dintre instrumentul morții lui Hristos pe cruce cu unul dintre pomii paradisului și alte evenimente ale Vechiului Testament [3] . Apocrifa povestește și despre împrejurările găsirii Crucii (apocrifa „Învățătura lui Addai Apostolul”).

Cercetătorii cred că autorii acestor legende nu și-au propus să glorifice această relicvă creștină, a cărei semnificație nu a fost niciodată contestată. Scopul a fost acela de a arăta originea creștinismului (care la acea vreme era încă o religie „tânără”) dintr-o tradiție străveche, literalmente „de la Adam” [4] .

Povestea apocrifă a Crucii dătătoare de viață este reflectată în numeroase imagini. Cel mai complet ciclu de imagini din această poveste a fost realizat în 1452-1465 de Piero della Francesca pe frescele din capela principală a Bazilicii San Francesco din Arezzo .

Legenda Crucii în trei părți în opt colțuri

În greacă, și apoi în literatura hagiografică slavă veche , există o poveste despre o Cruce în trei părți cu opt colțuri (octogonală). Conform acestei povestiri, Hristos a fost răstignit pe cruce, care era făcută din trei părți, iar fiecare parte a fost făcută dintr-un fel diferit de lemn. Stâlpul Crucii era făcut din chiparos ; bara transversală la care au fost bătute mâinile lui Hristos era din pevg ( pin ); „picior” - traversa transversală inferioară, pe care stăteau picioarele lui Isus Hristos, a fost făcută din cedru . Ca confirmare pentru această explicație, au fost citate cuvintele din Cartea profetului Isaia : „Slava Libanului va veni la voi, chiparos și pilon și cedru împreună, pentru a împodobi locul locașului meu sfânt și voi slăvi așternutul picioarelor Mele” ( Is.  60:13 ). Această legendă este expusă în dezbaterea lui Grigore cu rabinul Yervan [5] plasată în Viața Sfântului Grigore de Omirite , Episcop de Negran (Comm. 19 decembrie) . Povestea Crucii în trei părți a fost reflectată în textele liturgice ale Bisericii Ortodoxe, în Oktoikh [6] , în Menaion [7] , în Triodul Postului Mare [8] .

Legenda Bogomilskaya

Una dintre legendele dualiste despre Crucea dătătoare de viață este atribuită bogomililor , care povestește despre crearea lumii și plantarea paradisului în același timp de către Dumnezeu și Satanail [9] . Potrivit acestei legende, când plantează unul dintre copacii paradisului, Dumnezeu îi spune lui Sataniel: „Trupul meu va fi aici, iar copacul va sluji exilului tău”. Când Satanael L-a respins pe Dumnezeu, atunci, ajungând să se uite la pomul cunoașterii binelui și a răului, a fost izgonit din paradis prin puterea sa misterioasă, iar diavolul a devenit pentru prima dată negru [3] . Arborele a crescut în trei trunchiuri, numite trunchiuri ale lui Adam , Eva și Domnul (în centru). După izgonirea primilor oameni din paradis , copacul s-a prăbușit și doar o parte din Domnul a rămas pe loc. O parte din Adam a căzut în Tigru și a fost dusă de apă în țara Madian , iar o parte din Eva a căzut în Mara în timpul Potopului . Din aceste două părți, conform legendei Bogomil, Crucea a fost făcută pentru răstignirea lui Iisus Hristos.

„Legenda de aur”

Acest text al legendei despre Crucea dătătoare de viață a fost păstrat în Occident ca parte a „ Legendei de aur ”, în Orient este cunoscut doar din câteva manuscrise grecești.

Baza povestirii despre originea materialului pentru Crucea dătătoare de viață este preluată din apocrifa „ Evanghelia lui Nicodim ”. Se spune că atunci când Adam era pe moarte, fiul său Set a mers la porțile Paradisului pentru a primi uleiul iertării și a unge cu el trupul tatălui său. Cu toate acestea, arhanghelul Mihail care a apărut a spus că uleiul iertării va fi acordat întregii lumi în 5500 de ani (o profeție despre venirea lui Hristos) și i-a dat lui Set o ramură din pomul cunoașterii binelui și a răului , fructul. din care Adam a mâncat în timpul toamnei . După ce a predat ramura, arhanghelul a spus: „Dacă poți învia acest fruct uscat, atunci fii vindecat de el” [4] .

Întorcându-se acasă, Set l-a găsit pe Adam mort și i-a pus o ramură uscată în gură (conform altor versiuni, Set a pus pe capul lui Adam o coroană țesută din această ramură [10] , sau a fost făcută de Adam însuși, care era încă în viață de către când Seth s-a întors [9 ] ). Apoi a încolțit din el un copac cu trei trunchiuri topite, care a continuat să crească timp de milenii până pe vremea regelui Solomon .

Acest rege, după ce a tăiat un copac, a încercat să-l folosească la construirea Templului din Ierusalim , dar nu s-a potrivit din cauza dimensiunii sale. Grinda a fost folosită la construcția podului. Când regina din Saba , cunoscută pentru înțelepciunea ei , a făcut o vizită lui Solomon, ea a îngenuncheat în fața copacului. Înclinându-se, ea a prezis că Mântuitorul lumii va fi atârnat de acest copac și, prin urmare, împărăția evreilor va veni în ruină și va lua sfârșit [4] . Apoi, în loc să pășească pe copac, ea a vadeat pârâul desculț [11] . Speriat Solomon a ordonat să îngroape cheresteaua.

Lemnul a fost găsit în timpul construcției unui bazin pentru spălarea măruntaielor animalelor de sacrificiu. Cu toate acestea, apa din ea a devenit faimoasă pentru vindecare și a fost transformată într-o baie de vindecare ( Bethesda , care avea cinci pasaje acoperite). După arestarea lui Hristos, copacul a ieșit la suprafață din apele piscinei. Din ea au decis să facă o Cruce pentru răstignirea lui Isus Hristos , și anume un stâlp portant vertical. Grinda transversală, placa și piciorul au fost realizate din alte tipuri de arbori. Potrivit legendei, Crucea a fost asamblată din lemn de chiparos , cedru și măslin [12] .

Apocrife rusești

În apocrifa rusă „ Cuvântul despre arborele crucii ” ( secolele XV - XVI ), este dată povestea arborelui crucii, similar cu „legenda de aur” europeană, cu adăugarea de legende despre Moise și Lot. Cu toate acestea, regina care a venit la Solomon este numită sibilă . Ea, venind să se uite la copacul aruncat de Solomon, s-a așezat pe el și a fost ars de foc. După aceea, ea a spus: „O, copac blestemat ”, iar oamenii care stăteau în apropiere au exclamat: „O, copac binecuvântat, Domnul va fi răstignit pe el!” [10] . De asemenea, „Cuvântul crucii Arborele” raportează că arborele din legenda lui Moise (vezi mai jos) a mers să facă o cruce pentru răstignirea tâlharului nebun .

În apocrifele rusești, regina din Saba este adesea numită Sibila și, într-o serie de surse, i se atribuie o profeție despre soarta copacului respins de Solomon în timpul construcției templului:

Regina Nikavlya și ea este Sibila din Seba, văzând în Ierusalim la Solomon un copac putrezit, pe care la aproximativ o mie de ani după ce Hristos a fost răstignit, a exclamat în nebunie: Iată copacul, pe care Dumnezeu îmbrăcat în carne va muri pe învierea [13] .

Alte legende

Legenda se bazează pe povestea murmurului oamenilor la izvorul amar-sărat al Merrei, descris în Vechiul Testament ( Ex.  15:23-25 ). Există două versiuni ale acestei povești în Apocrife. Prima este că Moise a sădit un copac pe malul izvorului, adus din paradis în timpul Potopului (vezi legenda Bogomil despre arborele Evei). Al doilea - îngerul i-a dat lui Moise ramuri din trei copaci: aloe , cedru și chiparos și a ordonat, țesându-le împreună ca simbol al Sfintei Treimi, să le planteze pe mal. În ambele versiuni ale legendei, soarta ulterioară a copacului crescut corespunde poveștii regelui Solomon descrisă în Legenda de Aur.

Această legendă descrie originea arborelui pentru crucea tâlharului evlavios , cu toate acestea, într-o serie de variante, originea Crucii dătătoare de viață este asociată și cu aceasta [9] . Potrivit legendei, Seth a primit de la un înger nu numai o ramură din pomul cunoașterii binelui și a răului, ci și o altă ramură, pe care Seth a aprins-o mai târziu pe malul Nilului și a ars cu foc nestins pentru o lungă perioadă de timp. . Când Lot a păcătuit cu fiicele sale, Dumnezeu i-a spus să ispășească pentru că a plantat trei tiguri din acel foc și le-a udat până când a crescut un copac mare. Crucea tâlharului evlavios a fost făcută din acest copac sau, după ce a trecut de calea descrisă în Legenda de Aur, a devenit materialul Crucii dătătoare de viață.

Există o a doua legendă despre originea arborelui pentru Cruce, asociată cu Lot. Când Dumnezeu i s-a arătat lui Avraam în Mamre sub forma a trei îngeri, ei i-au lăsat trei dintre toiagul lor înainte de a pleca la Sodoma . Avraam i le-a dat lui Lot după căderea lui împreună cu fiicele sale, poruncând să fie plantate în vecinătatea Ierusalimului și udate cu apă din Iordan . Lot, căutând să-și ispășească păcatul , a împlinit instrucțiunile lui Avraam - a sădit toiag în vale, el însuși a cărat apă din Iordan, a luptat cu Satana, care l-a ispitit prin gânduri. Doagele au încolțit și au crescut într-un copac triun din pin - chiparos - cedru . Mai departe, soarta copacului repetă povestea descrisă în „Legenda de aur” [14] .

Mănăstirea Ortodoxă a Sfintei Cruci , una dintre cele mai vechi din Ierusalim, se spune că a fost construită acolo unde Lot a plantat pomul Crucii. Un cerc de argint în capela din spatele altarului principal al bisericii mănăstirii marchează acest loc, venerat ca sacru.

Găsirea Crucii

Dovezi de la istoricii bisericești

Istoricii bisericești din secolele IV-V

Următorul ciclu de povești, care vorbește deja despre achiziționarea unei relicve istorice bisericești - Crucea, în general acceptată de credincioși ca Adevărat, datează din anul 326 , când se crede că a fost găsit de sfânta regină Elena (mama împăratului Constantin ). cel Mare ) în timpul călătoriei ei la Ierusalim , întreprinsă în scopul pelerinajului și al căutării relicvelor creștine:

Împreună cu Crucea Domnului, Elena a primit patru cuie și titluri INRI .

Această poveste este descrisă de mulți autori ai vremii: Ambrozie din Milano (c. 340-397), Rufinus (345-410), Socrate Scholasticus (c. 380-440), Teodoret din Cirus (386-457), Sulpicius Severus (c. 363-410), Sozomen (aproximativ 400-450).

Cel mai vechi istoric al bisericii, Eusebiu din Cezareea (c. 263-340), în lucrarea sa Viața lui Constantin, relatează în detaliu despre descoperirea „mormântului divin”, dar nu menționează nici achiziția Crucii dătătoare de viață. , sau participarea Reginei Elena la acest eveniment. Potrivit poveștii sale, peștera în care a fost îngropat Hristos a fost găsită în timpul luptei cu templele păgâne. Când, din ordinul lui Constantin, movila templului a fost dărâmată „demonului voluptuos al iubirii” (adică zeiței Venus), atunci „deodată, în adâncul pământului, dincolo de orice așteptare, un spațiu gol. a apărut, apoi Onorabilul și Preasfântul Semn al Învierii mântuitoare. Atunci cea mai sfântă peșteră a devenit pentru noi o imagine a Mântuitorului care se întorsese la viață . Eusebiu nu precizează care a fost semnul. Potrivit lui Eusebiu, regina Elena a ridicat o biserică în Betleem lângă o altă peșteră, unde Hristos s-a născut în trup.

Socrate Scolastic și Eusebiu citează o scrisoare a împăratului Constantin către Macarie al Ierusalimului, unde împăratul dă instrucțiuni privind construirea unui templu pe locul descoperirii „semnului preasfintelor patimi” [17] . Cu toate acestea, Constantin în scrisoare nu numește crucea, ci vorbește despre descoperirea unui loc sfânt.

Dacă contemporanii reginei Elena și ai împăratului Constantin nu raportează nimic despre dobândirea Crucii, atunci deja sub fiul său, împăratul Constanțiu (conduit 337-361), cercurile bisericești sunt ferm convinse că achiziția a avut loc sub Constantin. Într-o scrisoare către Constanțiu despre semnul crucii din cer , episcopul Chiril al Ierusalimului scrie: „Căci sub cea mai iubitoare de Dumnezeu și binecuvântată amintire a Tatălui Tău, s-a găsit în Ierusalim pomul mântuitor al crucii: când el, având cea mai mare râvnă pentru evlavie, prin ajutorul harului dumnezeiesc, a găsit locurile sfinte” [18] .

Pentru prima dată în textele supraviețuitoare, povestea găsirii Crucii apare în formă extinsă în Ambrozie din Milano în 395 . În „Cuvântul despre moartea lui Teodosie” povestește cum fericita Elena a poruncit să sape pe Golgota și a găsit acolo 3 cruci. Conform inscripției „Iisus din Nazaret, Regele evreilor”, ea a găsit adevărata Cruce și s-a închinat în fața lui. A găsit și cuiele cu care a fost răstignit Domnul și a băgat pe unul în căpăstru, iar pe celălalt în diademă [19] .

O poveste similară este expusă în capitolul al 10-lea din „Istoria bisericească” de Rufinus , care este o traducere în latină a unui fragment din lucrarea eponimă a lui Gelasius din Cezareea [20] . Textul original grecesc pierdut al lui Gelasius datează din jurul anului 390 și poate fi considerat prima relatare cunoscută despre povestea dobândirii Crucii de către Elena [21] . Această poveste este în general apropiată de povestea lui Ambrozie, dar conține un insert cu vindecarea miraculoasă a unei femei pe moarte - o „mărturie divină” care a confirmat inscripția de pe cruce. Potrivit lui Rufin, Crucea a fost găsită în locul în care a fost executat Hristos, deghizată în statuia lui Venus. Elena construiește un templu pe acest loc și trimite cuiele găsite fiului ei [22] .

În cea mai dezvoltată formă, povestea dobândirii Crucii apare în Socrate Scholasticus și Sozomen . Însuși Socrate povestește despre izvorul despre istoria găsirii crucii: „Deși am scris asta după ureche, aproape toți locuitorii Constantinopolului vorbesc despre autenticitatea acestui eveniment” [23] . Lucrările acestor istorici au stat la baza descrierilor ulterioare ale achiziției Crucii dătătoare de viață, în special în Cronografia istoricului bizantin Teofan (760-818).

Pe baza acestor mărturii istorice, cu adăugarea surselor apocrife, povestea dobândirii Crucii dătătoare de viață a fost introdusă de Iakov Voraginsky în Legenda sa de Aur, care a devenit cunoscută pe scară largă în Occident.

Data găsirii Crucii

Întrebarea datei exacte când Helen a primit Crucea este discutabilă. Cea mai frecventă este data dată de Socrate Scolastic - 326 . Socrate nu numește anul în care a avut loc dobândirea crucii, dar în „Istoria Bisericii” sa povestea evenimentului vine imediat după menționarea sărbătoririi a 20 de ani de la domnia lui Constantin ( 25 iulie 326 ). ) [23] . Orientalistul Joseph Assemani (directorul Bibliotecii Vaticanului) credea în secolul al XVIII-lea că Crucea a fost găsită de Elena la 3 mai 326 (conform calendarului iulian ) [24] .

Teologul rus, profesorul M. N. Skaballanovich , pe baza cronicii alexandrine a secolului al VI-lea , referă dobândirea Crucii la anul 320 [25] . În același timp, el nu este de acord categoric cu datarea acestui eveniment în anul 326 , întrucât, potrivit unor date, Sfânta Elena a murit în 325 , și nu în 327 , așa cum se credea anterior [24] .

Situl de excavare

Toate puținele indicii ale istoricilor cei mai apropiați în timp de căutare se rezumă la faptul că crucile au fost găsite nu departe de Sfântul Mormânt , dar nu în Mormântul însuși. Și deși exista o prescripție rituală evreiască care cerea ca pomul pe care cineva a fost răstignit să fie îngropat împreună cu cei executați, nu putea fi îndeplinit de evlavioșii discipoli ai lui Hristos, ei nu ar pune instrumentul execuției în mormântul Său ca criminal. [26] .

Exista posibilitatea ca toate cele trei cruci folosite în execuția din acea zi să fi fost îngropate lângă locul răstignirii [27] . Sozomen în lucrarea sa propune următoarea presupunere cu privire la posibila soartă a Crucii după îndepărtarea trupului lui Isus de pe ea: „Ostații, după cum spune povestea, l-au găsit mai întâi pe Isus Hristos mort pe cruce și, după ce L-au îndepărtat, l-a dat pentru înmormântare; apoi, intenționând să grăbească moartea tâlharilor răstigniți pe ambele părți ale acesteia, aceștia și-au rupt picioarele, iar crucile înseși au fost aruncate una câte una, la întâmplare” [28] .

Eusebiu de Cezareea descrie locul astfel:

Prezența sanctuarului Afroditei (Venus) pe locul Sfântului Mormânt este menționată și în lucrarea sa de către Socrate Scolastic , în timp ce raporta că tot Ierusalimul căzuse în pustiire: „Cei care s-au gândit la Hristos au cinstit acest mormânt din vremea aceea. a patimilor; iar cei care fugeau de Hristos au îngropat acel loc și, după ce au zidit pe el templul Afroditei, au ridicat un idol pentru a distruge însăși amintirea locului ” [23] .

Templul lui Venus din Ierusalim a existat într-adevăr. A fost construită în anii 130 de către împăratul Hadrian , ceea ce a dus la o revoltă în rândul populației locale [30] . Se crede că monedele bătute sub împăratul Antoninus Pius în Cezareea Palestinei înfățișează o statuie a lui Venus cea Învingătoare, stând în templul ei din Ierusalim [31] . Teofan amintește și de faptul construirii templului Afroditei pe locul Sfântului Mormânt: „După aceea, Dumnezeu i-a indicat curând lui Macarie locul unde a fost construit templul necuratei Afrodite și a fost așezată statuia ei. Încoronată de Dumnezeu, Elena, în puterea ei regală, a poruncit imediat unei mari mulțimi de meșteri să sape până la pământ și să curețe locul templului Afroditei, construit pentru mulți bani în vremuri străvechi de Elius Adrian .

Locul găsirii Crucii este situat în culoarul Găsirii Crucii a Bisericii Învierii lui Hristos din Ierusalim, într-o fostă carieră. Este marcat de o lespede de marmură roșie înfiptă în podea cu imaginea unei cruci ortodoxe, placa este înconjurată de un gard metalic pe trei laturi, iar aici a fost păstrată pentru prima dată Crucea. 22 de trepte metalice coboară de la biserica subterană armeană Sf. Elena până la capela Aflării Crucii , acesta este punctul cel mai de jos și cel mai estic al Bisericii Sfântului Mormânt, cu două etaje mai jos de nivelul principal [33] . În culoarul Găsirii Crucii, sub tavanul de lângă coborâre, se află o fereastră care marchează locul din care Elena a urmărit mersul săpăturilor și a aruncat cu bani pentru a-i încuraja pe cei care au lucrat. Această fereastră leagă capela de altarul bisericii Sf. Elena [34] .

Eusebiu de Cezareea a scris despre săpăturile Sfântului Mormânt în cele mai multe detalii, dar el raportează doar o peșteră-mormânt [35] . În realitate, cel puțin două dintre ele au fost găsite în timpul săpăturilor. A doua peșteră este o criptă sculptată într-o stâncă monolitică cu două nișe de înmormântare din perioada celui de-al Doilea Templu . Această criptă a fost inclusă în Biserica Sfântului Mormânt în timpul construcției, iar astăzi poate fi văzută în capela siriană , la 17 metri în linie dreaptă la vest de Sfântul Mormânt. Potrivit legendei, aici au fost înmormântați ucenicii secreti care L-au îngropat pe Hristos, Sfinții Iosif din Arimateea și Nicodim [36] . Potrivit cercetătorilor, în timpul săpăturilor ar fi putut fi găsit un mic cimitir evreiesc, iar când Eusebiu a ajuns la Ierusalim, i s-a arătat probabil un singur mormânt, care a fost identificat drept Sfântul Mormânt, iar cele vecine fuseseră deja dezgropate sau distrus pentru a evidenția doritul [ 31] .

Ajutor de la Iuda Cyriacus

Potrivit „ Legendei de aur ”, evreul Iuda a ajutat la căutarea Crucii (după ce a fost torturat). Botezat mai târziu sub numele de Cyriacus (Quiriacus), a devenit apoi episcopul Ierusalimului și a fost martirizat pe vremea împăratului Iulian Apostatul [4] (aceeași poveste este dată de istoricii bisericești Sozomen și Grigore de Tours [37] ). Informațiile despre el ca episcop al Ierusalimului nu sunt confirmate de istorici [38] .

Potrivit Legendei de Aur, Iuda a fost unul dintre înțelepții evrei, al cărui strămoș a fost primul martir Ștefan . Aflând de la tatăl său despre locul crucii, după sosirea Elenei la Ierusalim, el a declarat la consiliul bătrânilor că descoperirea crucii le va distruge religia și îi va lipsi pe evrei de superioritate față de creștini. Atunci evreii au interzis să-i spună împărătesei despre locul unde se află relicva, dar după ce Elena a amenințat că îi va arde de vii, l-au trădat pe Iuda. Elena l-a aruncat într-o fântână uscată , l-a ținut acolo șapte zile, după care „a ajuns într-un loc, și-a ridicat glasul și s-a rugat să-i fie trimis un semn. Imediat, pământul s-a mișcat în acel loc și a ieșit fum dintr-o dulceață atât de uimitoare încât, simțind-o, Iuda a bătut din palme de bucurie și a exclamat: „Cu adevărat, Iisuse Hristoase, Tu ești Mântuitorul lumii!” [31] .

Povestea lui Iuda se bazează pe relatarea lui Sozomen despre un evreu cunoscător care a trăit în Orient [39] și a devenit parte a legendei oficiale despre dobândirea Crucii, doar într-o nouă perspectivă creată de Iakov Voraginsky. Rufinus , Paulin Nolansky [40] și Sulpicius Severus [41] au mai scris despre implicarea localnicilor în căutarea Crucii , dar mai târziu, în secolul al VII-lea , Ioan din Nikias a raportat că persoana care a găsit Crucea pentru Elena a fost un anume Ablavius, „un creștin înflăcărat, unul dintre cei mai eminenti oameni [ai imperiului]” [42] .

Determinarea autenticității crucii

În timpul săpăturilor, însoțite de apariția parfumului, au fost găsite trei cruci – „una – cea binecuvântată, de care a atârnat Hristos, și celelalte, de care doi tâlhari au fost răstigniți și au murit ” [43] . În stabilirea Adevăratei Cruci, Elena a fost ajutată de Episcopul Ierusalimului Macarie I:

El a rezolvat nedumerirea prin credință, adică a cerut lui Dumnezeu un semn și l-a primit. Acest semn era următorul: în acea țară, o femeie era stăpânită de o boală de lungă durată și, în cele din urmă, era deja pe moarte. Episcopul a intenționat să aducă fiecare dintre acele cruci muribunzilor, crezând că atingând crucea prețioasă, ea își va reveni. Speranța nu l-a înșelat. Când două cruci care nu erau ale Domnului au fost aduse soției, femeia pe moarte nu era deloc mai bună, dar de îndată ce a fost crescută a treia, adevărată, femeia pe moarte s-a întărit imediat și a revenit la o sănătate desăvârșită.

Aceeași poveste este dată de Rufinus [20] , Theodoret [44] și Nicefor [45] Această versiune a definiției adevăratei Cruci a devenit cea mai comună în Orient, este dată și de cronicarul bizantin Teofan (760-760). 818): „Une femei dintr-o familie nobilă, bolnavă cu disperare și pe jumătate moartă, Macarie a oferit toate crucile și a recunoscut crucea Domnului. De îndată ce umbra lui a atins-o pe femeia bolnavă, neînsuflețită și imobilă prin puterea divină, ea s-a ridicat imediat și L-a slăvit pe Dumnezeu cu glas tare .

În Occident, o versiune mai obișnuită a miracolului care a avut loc atunci când a fost autentificată Crucea dătătoare de viață este povestea conținută în Legenda de Aur despre învierea prin depunerea ei a unui mort dus pe lângă locul săpăturii [27] . După cum spune legenda armeană, diferența dintre Adevărata Cruce și celelalte două a fost că a înflorit - pe ea au apărut flori, prin urmare celebrele cruci armenești de khachkar au un model floral.

Dobândirea crucii, potrivit istoricilor bisericești, a făcut o impresie nu numai asupra creștinilor, ci și asupra evreilor, astfel încât unii dintre ei, precum Iuda din Legenda de Aur, au fost botezați .

Povestea apocrifă a primei achiziții a Crucii

Povestea apocrifă a primei achiziții a Crucii dătătoare de viață este cuprinsă în „Învățăturile apostolului Addai” sirian , al cărei text integral a fost păstrat într-un manuscris din secolul al VI-lea (în același timp, fragmente datând din se cunosc secolul al V-lea ). Acest apocrif leagă dobândirea Crucii de domnia împăratului Tiberius , care, potrivit apocrifelor, „a făcut pe viitorul împărat Claudius persoana a doua a statului” [46] . Soția lui Claudius, numită în apocrife Protonic [47] (probabil că numele este asociat cu expresia greacă „prima victorie” ( altă greacă ἡ πρώτη νίκη ), care, potrivit autorului apocrifelor, ar fi trebuit să sublinieze primatul a acestei legende în raport cu istoria găsirii Crucii de către împărăteasa Elena [48] ​​), care a fost convertită la creștinism la Roma prin predica apostolului Petru, a vrut să „vadă Ierusalimul și acele locuri unde Domnul nostru și-a săvârșit fapte” [49] .

Protonica și-a luat în călătorie cei doi fii și singura ei fiică. La sosirea la Ierusalim, a fost întâmpinată cu onoruri imperiale, dar la cererea ei de a-i arăta Golgota și Sfântul Mormânt , apostolul Iacov i-a informat că se află sub supravegherea evreilor, care „nu ne lasă să mergem. acolo și roagă-te în fața Golgotei și a mormântului.” Aflând acest lucru, Protonika s-a întâlnit cu bătrânii evrei și le-a ordonat să predea Golgota și Sfântul Mormânt creștinilor, apoi s-a dus acolo și a găsit trei cruci în mormânt. Când a intrat în mormânt împreună cu copiii ei, „fiica ei mică a căzut și a murit fără durere, fără suferință, fără niciun motiv de moarte”. Moartea fiicei sale a fost folosită pentru a determina adevărata Cruce a Domnului - Protonika a pus, cu rugăciune, cruci una câte una pe fiica ei, iar după depunerea Adevăratei Cruci, fiica ei a prins viață și „L-a lăudat pe Dumnezeu, care a adus-o înapoi. la viață prin crucea Sa”.

Crucea dătătoare de viață a fost dăruită de Protonika lui Iacov, primul episcop al Ierusalimului, iar mai târziu, pe vremea lui Traian (stăpânit 98-117), sub Simon , al doilea episcop al Ierusalimului , a fost înmormântat. În al doilea rând, Crucea a fost găsită de Regina Elena.

Legenda primei achiziții a crucii există doar în literatura siriană și, sub influența ei, în literatura armeană. Imaginea lui Protonika a fost împrumutată în întregime de la împărăteasa Elena, iar apocrifa în sine a fost folosită (în ceea ce privește întâlnirea Protonikei cu bătrânii evrei) de Iakov Voraginsky când a scris Legenda de Aur [31] . Cercetătorii au ajuns la concluzia că legenda primei achiziții a Crucii de către Protonic este o versiune ulterioară apărută în Siria bizantină sub influența legendei grecești a lui Elena și Cyriacus [50] .

Există și o versiune coptă a acestei legende, care atribuie dobândirea Crucii împărătesei Eudokia , soția împăratului Teodosie al II-lea , care și-a petrecut ultimele decenii ale vieții ( 441/443 - 460 ) la Ierusalim și a cheltuit sume mari pentru imbunatatirea orasului.

Istoricitatea versiunii tradiționale a găsirii Crucii

După cum am menționat mai sus, cele mai vechi dovezi ale deschiderii Sfântului Mormânt sunt cuprinse în scrierile unui contemporan cu acest eveniment, Eusebiu din Cezareea. Cu toate acestea, Eusebiu, care povestește în detaliu despre deschiderea mormântului, nu raportează nici achiziția Crucii dătătoare de viață, nici participarea reginei Elena la acest eveniment. Potrivit lui Eusebiu, Elena a ajuns la Ierusalim după deschiderea Sfântului Mormânt. Descriind activitățile de construcție ale Elenei, Eusebiu nu vorbește nicăieri despre participarea ei la construirea „templului Mântuitorului” pe locul mormântului [51] .

Majoritatea istoricilor moderni, bazându-se pe dovezile lui Eusebiu, consideră că versiunea descoperirii Crucii de către Elena este legendară [52] . Susținătorii legendei acestei versiuni notează că prima mențiune despre găsirea Crucii de către Elena apare doar în textele de la sfârșitul secolului al IV-lea: un fragment din „Istoria Bisericii” a lui Gelasie din Cezareea (c. 390 ) , păstrat în traducerea latină a lui Rufinus și „Cuvântul despre moartea lui Theodosius” de Ambrozie din Milano ( 395 ).

Mulți cercetători consideră, de asemenea, drept legendar faptul însuși găsirea Crucii în timpul săpăturilor efectuate în timpul domniei împăratului Constantin. Pe lângă dovezile lui Eusebiu, legenda acestui fapt poate fi indicată de absența mențiunii Crucii dătătoare de viață în Călătorul din Bordeaux ( Itinerarium Burdigalense ), cel mai vechi ghid care a supraviețuit în Țara Sfântă, întocmit de un pelerin anonim. din Bordeaux , care a vizitat locurile sfinte în 333-334 . Pelerinul relatează locația Golgotei și mormântul lui Hristos, peste care „a fost construită o bazilică din porunca împăratului Constantin”, dar nu spune nimic despre venerarea Crucii [53] .

După mulți autori, cultul Crucii dătătoare de viață a luat naștere între anul 333, când un pelerin din Bordeaux a vizitat Ierusalimul, și la mijlocul secolului al IV-lea, când au apărut primele dovezi ale acestui cult, și puțin mai târziu, în scrisoare proprie către împăratul Constanțiu, există și prima mențiune despre dobândirea Crucii în vremea lui Constantin [18] [31] . În ceea ce privește legenda găsirii Crucii de către Elena, s-a crezut de multă vreme că ea își are originea în Occident, dar cercetările recente au arătat că originile ei ar trebui căutate mai degrabă la Ierusalim la mijlocul sau a doua jumătate a secolului al IV-lea . 55] .

Totodată, într-o serie de lucrări publicate în ultimele decenii [56] s-a propus o nouă fundamentare a fiabilității istorice a versiunii despre găsirea Crucii în timpul domniei lui Constantin, care însă nu a fost acceptată de o parte semnificativă a cercetătorilor.

Sărbători

Înălțarea Sfintei Cruci

În cinstea găsirii Crucii, a fost instituită sărbătoarea Înălțării Crucii Domnului , care și-a luat numele de la faptul că Episcopul Macarie I, cu scopul ca toți credincioșii să poată vedea Crucea, ridicată (adică ridicată). ) acesta, întorcându-se la toate punctele cardinale. Același lucru a fost făcut cu Crucea după întoarcerea ei în 629 din Persia , după o captivitate de 14 ani înapoi la Ierusalim sub împăratul Heraclius .

Sărbătoarea Înălțării Sfintei și Dătătoare de Viață a Domnului este prăznuită atât de biserica ortodoxă , cât și de cea catolică pe 14 septembrie (după calendarul iulian în unele biserici ortodoxe, și după calendarul gregorian în catolicism).

Separat, a fost instituită o sărbătoare în amintirea dobândirii de către țarul Elena a Crucii Domnului și a cuielor. În Biserica Ortodoxă, are loc pe 6 martie (după calendarul iulian), în Biserica Catolică - pe 3 mai .

Originea cinstiților copaci ai Crucii dătătoare de viață

Începând din secolul al IX-lea , la Constantinopol a luat naștere o tradiție „de a purta Sfântul Pom al Crucii pe drumuri și străzi pentru a sfinți locurile și pentru a alunga bolile ” [57] . În secolele XII-XIII, această tradiție a intrat în riturile tuturor bisericilor ortodoxe și sărbătoarea se numea „Originea (uzura) pomilor cinstiți ai Crucii dătătoare de viață a Domnului” [58] . Sărbătoarea are loc în prima zi a Postului Adormirii  – 1 august, conform calendarului iulian . Potrivit Regulii , aparține sărbătorilor minore „cu doxologie”, dar are o zi de prăznuire.

Locație

Perioada de dinaintea cruciadelor

Un contemporan al lui Constantin, Eusebiu de Cezareea , descriind faptele lui Constantin, nu spune nimic despre găsirea și împărțirea crucii, sau despre rolul Elenei în deschiderea mormântului, el notează doar că „în cel mai excelent dintre toate templele. al palatelor regale, în adâncitura aurita a tavanului, chiar în mijlocul acestuia, el [Konstantin] a ordonat aprobarea unui tablou magnific înfățișând simbolul mântuirii suferinței [crucea], care era compus din diferite pietre prețioase, îmbrăcat bogat în aur” [59] .

Potrivit lui Socrate Scolastic, împărăteasa Elena a împărțit Crucea dătătoare de viață în două părți: ea a așezat una într-o boltă de argint și a lăsat-o la Ierusalim „ca un monument pentru istoricii următori”, iar a doua a trimis-o fiului ei Konstantin , care a plasat-o. în statuia sa , montată pe o coloană în centrul zonei Constantin. Informațiile despre aceasta, potrivit lui Socrate însuși, au fost scrise de el „după ureche” cu referire la conversațiile locuitorilor din Constantinopol .

Cronicarul bizantin Teofan, în Cronografia sa, descrie împărțirea crucii astfel:

Prea binecuvântată Elena, cu frică și mare bucurie, a ridicat un copac dătător de viață, a luat parte din el cu cuie fiului ei, iar cealaltă parte a pus într-un chivot de argint, i-a dat-o episcopului Macarie, în amintirea generațiilor viitoare. Atunci a poruncit să ridice biserici pe Sfântul Mormânt, locul execuției, și în numele fiului ei, unde s-a găsit pomul dătător de viață; tot în Betleem şi pe Muntele Măslinilor, iar apoi s-a întors la gloriosul Constantin. El a întâlnit-o cu mare bucurie, a pus o parte din copacul dătătoare de viață într-un chivot de aur și i-a dat-o episcopului pentru păstrare, a forjat câteva dintre cuie în coiful lui și a pus pe celelalte în căpăstrul calului său [32]. ] .

- „Cronografia” lui Teofan, anul 5817 (324/325)

Partea de Cruce care a rămas în Ierusalim a fost acolo multă vreme și a fost expusă pentru închinarea oamenilor [60] . Acest lucru este dovedit de mesajul lui Chiril al Ierusalimului , precum și de povestea nobilului pelerin din secolul al IV-lea Sylvia (sau Eteria) . Se vorbește despre ritualul de cinstire a pomului Sfintei Cruci în Vinerea Mare , precum și despre măsurile care au fost luate împotriva jefuirii de particule din arbore de către pelerini .

Pe Golgota, în spatele Crucii, chiar înainte de ora șase dimineața, un amvon este predat episcopului. Pe acest amvon stă un episcop, în fața lui i se pune o masă acoperită cu o batistă, diaconii stau în jurul mesei și se aduce un chivot de argint aurit în care conține pomul sfânt al Crucii; deschide și scoate; atât lemnul Crucii cât și tăblița (titulus) sunt așezate pe masă. Deci, când este așezat pe masă, episcopul, așezat, ține cu mâinile capetele pomului sfânt; diaconii, care stau în jur, păzesc. Se păzește astfel pentru că există un obicei conform căruia toți oamenii, apropiindu-se unul câte unul, atât credincioși cât și catehumeni , se aplecă la masă, sărută pomul sfânt și trec. Și din moment ce, spun ei, nu știu când, cineva a roade și a furat o părticică din pomul sfânt, de aceea acum diaconii care stau în jur îl păzesc pentru ca niciunul dintre cei potriviți să nu îndrăznească să facă la fel. Și așa vin toți oamenii unul câte unul, toți înclinându-se și atingându-se întâi cu fruntea, apoi cu ochii Crucea și tăblița și sărutând Crucea, trec; nimeni nu-și întinde mâna să se atingă [61] .

Cu toate acestea, aceste precauții nu au împiedicat împărțirea lemnului Crucii. Tradiția bisericească crede că practica separării particulelor de ea a început deja sub împărăteasa Elena - în drum spre Constantinopol, ea și-a lăsat particulele în mănăstirile pe care le-a întemeiat. Așa că, potrivit legendei, în 327, când a întemeiat mănăstirea Stavrovouni („Muntele Crucii”) din Cipru , la porunca unui înger care i s-a arătat conform legendei în vis, ea a lăsat o părticică din Cruce dătătoare de viață în ea [62] . După cum mărturisește Chiril al Ierusalimului ( secolul al IV-lea ), deja în timpul său mici părți din Crucea dătătoare de viață erau împărțite între creștini [63] . De asemenea, Ioan Gură de Aur a spus că mulți credincioși aveau particule din Crucea dătătoare de viață: „Mulți, atât bărbați, cât și femei, după ce au primit o bucată mică din acest copac și l-au acoperit cu aur, o atârnă de gât” [27] . Paulin Nolansky în 403 a trimis o părticică din Sfânta Cruce prietenului său Sulpicius Severus, povestind într-o scrisoare istoria achiziției acesteia. Paulinus mai relatează că, deși multe particule sunt separate de Cruce, cea mai mare parte inițială a acesteia este păstrată în mod miraculos [64] .

La Constantinopol, în vistieria imperială, în timpul domniei lui Constantin Porphyrogenitus , a fost creată o staurotecă specială (cunoscută ca Limurgiana), unde se păstrau multe particule din Crucea dătătoare de viață a lui Hristos, care erau luate pentru a fi plasate în relicvarii, donate. în numele împăratului [65] .

„Dispariția” copacului

Partea Ierusalimului a Crucii a continuat să fie păstrată în Biserica Învierii, dovadă fiind prezența în secolul al IX-lea în rândul clerului său a doi presbiteri - străjeri care păzeau Crucea Domnului. O scurtă istorie a Pomului dătător de viață din Ierusalim este prezentată într-o scrisoare datată 1108 sau 1109 de către Ansell, cantorul Sfântului Mormânt:

[Crucea] abandonată a fost răpită de Kosdroe [regele persan Khosrov ], în timpul ruinării Ierusalimului, și dusă în Persis. Pe care Eraclius [împăratul bizantin Heraclius ], după uciderea lui Kosdroe, l-a întors la Ierusalim și l-a instalat pe Locul Craniilor pentru închinarea poporului creștin. Cu toate acestea, după moartea lui Eraclius, oamenii necredincioși i-au suprimat atât de mult pe creștini, încât au intenționat să stârpească numele lui Hristos și să distrugă amintirea Crucii și a Mormântului. Deci, după ce au pus o grămadă de bușteni, au ars o parte din Mormânt și, în mod asemănător, au vrut să ardă Crucea, dar creștinii au ascuns-o, din cauza căreia mulți dintre ei au fost uciși. În cele din urmă, creștinii, după ce s-au consultat, au tăiat, s-au împărțit în multe părți și au împărțit credincioșii între biserici... Așadar, la Constantinopol, pe lângă crucea imperială, sunt trei cruci de aici, în Cipru - două, în Creta. - unul, în Antiohia - trei, în Edesa unul, în Alexandria unul, în Ascalon unul, în Damasc unul, în Ierusalim patru; sirienii o au, grecii de la Sfantul Sava o au, monahii din valea lui Iosafat; noi latinii, la Sfântul Mormânt, avem una, care are o lungime și jumătate și un deget în lățime și grosime la fel. De asemenea Patriarhul Georgianov are unul; regele georgienilor [regele georgiean David ] avea una, pe care acum, prin harul lui Dumnezeu, o ai [Catedrala Notre Dame] [66] .

Astfel, Crucea Ierusalimului a fost în captivitate persană din 614 până în 628 [67] până când a fost restituită de către comandantul persan Khoryam în schimbul promisiunii bizantinilor de a-l ajuta cu trupele aflate în frământări interne. Cu toate acestea, 10 ani mai târziu, în 638, Ierusalimul s-a predat armatei arabe, care a început răspândirea victorioasă a credinței musulmane în Orient. Crucea a fost împărțită în părți și dusă cu vaporul la Constantinopol și în alte locuri. Un timp mai târziu, una dintre părți a fost înapoiată la Ierusalim, unde a fost păstrată până în epoca cruciadelor .

Partea crucii din Ierusalim a fost pierdută în 1187 la bătălia de la Hattin , când, după înfrângerea armatei cavalerești, altarul a fost aparent capturat de musulmani, după cum relatează Frank Ernul, participant la acea bătălie [68] . Jernul povestește și despre un anume templier care, la câțiva ani după bătălie, a relatat că a îngropat Crucea și ar putea arăta spre locul. Căutarea însă nu a avut succes.

Partea Constantinopolului a Crucii a fost furată în 1204 după ce cruciații au jefuit capitala Bizanțului [69] . A devenit sursa unor particule din Crucea dătătoare de viață a Europei de Vest. Academicianul F. I. Uspensky în lucrarea sa „Istoria cruciadelor”, descriind jefuirea relicvelor din bisericile din Constantinopol, menționează și particulele furate ale Crucii [70] .

Relicvarii

În Biserica Ortodoxă

Crucile de relicvar cu o particulă a Crucii dătătoare de viață sunt cunoscute de mult timp. Mulți împărați bizantini și alți membri ai familiei regale le-au avut. În Rusia, această relicvă a devenit probabil cunoscută cu mult timp în urmă - într-unul dintre cele mai vechi monumente (prima jumătate a secolului al XI-lea ) ale literaturii ruse antice, „ Predica despre lege și har ” a mitropolitului Ilarion , se menționează Crucea dătătoare de viață: „El [împăratul Constantin] cu El a adus Crucea de la Ierusalim împreună cu mama sa Elena, [și] după ce a trimis-o în toată lumea, a confirmat credința”.

Una dintre primele relicve ale Arborelui Dătătorul de Viață din Rusia a fost o particulă din crucea lui Euphrosyne din Polotsk , adusă în secolul al XII-lea de la Ierusalim, printre alte relicve [71] . O particulă din arborele Crucii a fost plasată în „ Chivotul lui Dionysius ”, care în testamentele marilor duci de la Moscova din secolul al XV-lea a condus lista sanctuarelor transmise prin moștenire [72] , iar în secolul al XVII -lea  - timpuriu Secolul al XX-lea a fost unul dintre principalele sanctuare ale Catedralei Buna Vestire .

În perioada patriarhiei lui Nikon în Rusia, au început să fie făcute cruci racle „în măsura și asemănarea Crucii lui Hristos” [73] . Una dintre ele a fost „ Crucea de la Kiev ”, unde, pe lângă o părticică a Crucii dătătoare de viață, au fost așezate 108 particule de moaște ale sfinților și 16 pietre din locurile evenimentelor biblice [74] .

Pelerinii ruși în Țara Sfântă din prima jumătate a secolului al XIX-lea , din rândul unor persoane deosebit de eminente, au primit de la Patriarhul Ierusalimului cruci cu o părticică din Arborele Crucii Domnului ca binecuvântare, iar mai târziu ca răsplată [75]. ] . Ordinul Crucii cu o particulă din Arborele dătătoare de viață este în prezent cel mai înalt premiu al Bisericii din Ierusalim .

În Biserica Catolică

Părțile Ierusalim și Constantinopol ale Crucii dătătoare de viață au devenit sursa pentru crearea relicvelor venerate în Europa de Vest .

De regulă, raclele erau realizate sub formă de cruce, uneori bogat decorate. Particulele Crucii dătătoare de viață formau un fragment al relicvei sau erau încorporate în interior.

S-a documentat originea a patru astfel de relicve dintr-un fragment din Crucea dătătoare de viață, luat de cruciații din Bizanț. Ele sunt păstrate în Bazilica Santa Croce din Ierusalim din Roma, Catedrala Notre Dame și catedralele din Pisa și Florența . În studiul acestor relicve, s-a confirmat că toate particulele Crucii Dătătoare de Viață constau din lemn de măslin [76] .

Un fragment de Cruce păstrat în racla mănăstirii cisterciane austriece Heiligenkreuz , una dintre puținele care provine direct din partea Ierusalimului a Arborului. Acest fragment a fost prezentat de regele Baldwin al IV-lea al Ierusalimului ducelui Leopold al V-lea al Austriei [77] .

Cele mai cunoscute relicve care conțin părți ale Crucii sunt păstrate și în mănăstirea franciscană spaniolă Santo Toribio de Liebana din Cantabria , în Hofburg din Viena , la Bruxelles și Veneția .

Particulele Crucii dătătoare de viață în prezent

În timpul istoriei sale, arborele Crucii dătătoare de viață a fost împărțit în particule de diferite dimensiuni, care pot fi găsite acum în multe temple și mănăstiri din lume. Este posibil să existe falsuri printre ele, dar este dificil să se determine numărul lor. Reformatorul ecleziastic Ioan Calvin a declarat polemic în secolul al XVI-lea în Tratatul său despre relicve că din numeroasele părți ale Crucii poate fi construită o navă de marfă [78] [79] . Totuși, cercetătorul de la sfârșitul secolului al XIX-lea, Charles Root de Fleury , în eseul său „Memoria instrumentelor patimii lui Hristos” ( fr.  „Mémoire sur les instruments de la passion de la N.-SJ- C.” ) [80] raportează că greutatea totală a tuturor fragmentelor documentate ale Crucii este doar aproximativ o treime din volumul Crucii [81] [82] .

Transferul la Gatchina a unei părți din Crucea Domnului

Din 1800, Sinodul de Guvernare a stabilit o sărbătoare pe 12 octombrie în cinstea „transferării de la Malta la Gatchina a unei părți din pomul Crucii Dătătoare de viață a Domnului, Icoana Filermo a Maicii Domnului și dreapta mâna Sfântului Ioan Botezătorul”. Moaștele au fost dăruite la 12 octombrie 1799 împăratului Paul I de către cavalerii Ordinului de Malta , care au ajuns în Gatchina (45 km sud de centrul Sankt Petersburgului ). Din Palatul Prioral construit pentru ordin în toamna aceluiași an, sanctuarele au fost transportate la Sankt Petersburg, unde au fost amplasate în Biserica Mare a Palatului de Iarnă [83] .

Sărbătoarea este sărbătorită nu numai de Biserica Rusă [83] , ci și de o serie de alte biserici ortodoxe locale autocefale , inclusiv cea sârbă [84] . În Rusia, conform actualului Typicon , în ziua de 12 octombrie (25), Ioan Botezătorul este amintit în primul rând; Această sărbătoare nu are urmări liturgice speciale [85] .  

Locații în funcție de țară

Această listă scurtă prezintă cele mai faimoase locuri din lumea creștină unde au fost păstrate particulele Crucii Dătătoare de viață.

Țară Templu (mănăstire)
Austria Heiligenkreuz [77]
Armenia Etchmiadzin [86]
Belgia Biserica Onthaalkerk din Bruges [87]
Germania Biserica Sf. Cecilia, Düsseldorf [88]
Grecia Mănăstirile Athos : Iberic, Dionysiat, Kotlumush, Xiropotam (parte străpunsă cu un cui), Philotheus, Simonopetra , Sf. Paul, Stavronikita și Esfigmen - particule simple; Marea Lavră, Vatopedi, Hilandar, Pantokrator, Zograf și Caracal - câteva particule [89] , mănăstirea Sarmago [90]
Georgia Catedrala Svetitskhoveli ( particulă). Potrivit legendei, o parte din Cruce, unul dintre cuie, precum și piciorul crucii au fost donate Georgiei de către împăratul Constantin. Piciorul a fost pierdut sub regele georgian George al XII-lea [91]
Israel Biserica Sfântului Mormânt  este cea mai mare parte cunoscută a Crucii [91]
Spania Mănăstirea Santo Toribio de Liebana, Cantabria [92]
Italia Roma : Bazilica Sf. Petru , Bazilica Santa Croce din Ierusalim [93] , Catedrala din Pisa , Santa Maria del Fiore din Florenta
Cipru Mănăstirea Stavrovouni (o părticică, conform legendei, lăsată de Sfânta Elena la temelia mănăstirii), Biserica Sfintei Cruci din satul Lefkara , biserica din satul Tochni
Letonia Catedrala comunității Vechiului Credincios Grebenshchikov din Riga
Rusia Mănăstirea Alexandru-Svirski [94] , Mănăstirea Buna Vestire (Nijni Novgorod) [95] , Mănăstirea Sfânta Cruce (Nijni Novgorod) , Catedrala Bobotează din Yelohovo [96] , Mănăstirea Învierea-Feodorovski , Mănăstirea Sfânta Cruce (Iekaterinburg) [ 97 ] Mănăstirea Alexandro-Nevski , Catedrala Sfânta Treime a Lavrei Treimii-Serghie , Biserica Anastasia Făcătorul (Pskov) , Mănăstirea Înălțarea Crucii Kyltovsky [98] , Biserica Sf. Serghie de Radonezh din Krapivniki , Catedrala Spassky (Pyatigorsk) [ Pyatigorsk) 99]
Ucraina Biserica Înălțarea Crucii (Vinnitsa) [100] , Catedrala Înălțarea Crucii (Uzhgorod) , Catedrala Adormirea Maicii Domnului (Mukachevo) [101] , Lavra Sfântului Adormire Pochaev Biserica Sfânta Cruce (Lavra Sfântului Adormire Kiev-Pechersk)
Franţa Catedrala Notre Dame [102] , Abația Sfintei Cruci, Poitiers (particulă, din 568 ) [103] , Biserica Sfântul Claudius, Paris (particulă adusă de la Ierusalim la 28 iulie 1109 ) [104]
Muntenegru Cetinje  - o particulă care a aparținut anterior Ordinului de Malta , apoi situată în Rusia ( Palatul de iarnă și Gatchina , până în 1917 ) [105]

În pictură

Cea mai faimoasă expunere a istoriei Crucii este ciclul Piero della Francesca din Bazilica San Francesco din Arezzo . Dintre ciclurile care au precedat creația lui Piero della Francesca, cele mai cunoscute sunt frescele lui Agnolo Gaddi , comandate de franciscani în biserica Santa Croce din Florența, frescele lui Cenny di Francesco din biserica San Francesco din Volterra, precum și Istoria crucii dătătoare de viață, scrisă de Masolino la Sant'Agostino în Empoli ( 1424 ).

Alte informații

Vezi și

Note

  1. Norma de ortografie actuală este „Crucea dătătoare de viață a Domnului”. Lopatin V.V. , Nechaeva I.V. , Cheltsova L.K. Capitală sau literă mică?: Dicționar ortografic. — M .: Eksmo , 2009. — S. 175. — 512 p. — (Biblioteca dicționarelor EKSMO). - 3000 de exemplare.  - ISBN 978-5-699-20826-5 .
  2. În tradiția creștină, folosirea epitetului dătătoare de viață crucii este asociată cu puterea mântuitoare și veșnică dătătoare de viață a morții lui Iisus Hristos pe cruce, precum și cu miracolul că, potrivit legendei, a avut loc când a fost găsită Crucea - vezi secțiunea Determinarea autenticității crucii .
  3. 1 2 Crucea lui Hristos // Noul Dicționar Enciclopedic al lui Brockhaus și Efron, vol. 23
  4. 1 2 3 4 Despre Sfânta Cruce // Iakov Voraginsky. Din Legenda de Aur Arhivat 1 decembrie 2012.
  5. MARILE MENAIES DE ONOARE, culese de mitropolitul al rusului Macarie. Decembrie, zilele 18-23. Moscova, 1907
  6. Tonuri săptămâna 2, canon duminical la Utrenie, Oda 5, troparul întâi; Miercuri, la Utrenie, glasul 3, canon, cântecul 9; Sedal miercuri la Utrenie 3 voci si pe tocuri 7 voci
  7. Menaion, 21 mai, slujba marilor regi Constantin și Elena, ikos; Menaion pe 14 septembrie, Slujba Înălțării Crucii dătătoare de viață, stichera pe vers.
  8. Lenten Triodion, canon pe călcâi la Utrenie 4 săptămâni de Post, cântecul 5, tripleți, ultimul tropar
  9. 1 2 3 Krylov N. Istoria Crucii pe care Hristos a fost răstignit . M., 1855.
  10. 1 2 Cuvânt despre Pomul Crucii . Consultat la 28 februarie 2008. Arhivat din original pe 6 februarie 2008.
  11. Cruce (link inaccesibil) . Consultat la 5 decembrie 2007. Arhivat din original pe 7 martie 2008. 
  12. Chiparos (link inaccesibil) . Consultat la 5 decembrie 2007. Arhivat din original pe 6 mai 2008. 
  13. Note despre oda lui G. R. Derzhavin „Hristos”, ediție pre-revoluționară . Consultat la 28 februarie 2008. Arhivat din original pe 3 iunie 2008.
  14. Mănăstirea Sfintei Cruci din Ierusalim Arhivat 22 august 2007 la Wayback Machine
  15. 1 2 „Cronografia” lui Theophanes Copie de arhivă din 6 martie 2008 la Wayback Machine , anul 5817 (conform epocii alexandrine , 324 / 325 d.Hr.)
  16. Eusebiu Pamphilus (Cezareea), Viața lui Constantin, carte. 3, cap. 28 . Consultat la 23 ianuarie 2008. Arhivat din original pe 6 martie 2008.
  17. Socrate Scolastic, Istoria Bisericii, Vol. 1, cap. 9 . Consultat la 19 octombrie 2007. Arhivat din original pe 29 septembrie 2007.
  18. 1 2 Chiril al Ierusalimului, Epistola către Constanțiu, cel mai evlavios împărat, despre semnul luminos al Crucii care a apărut în ceruri . Preluat la 24 martie 2017. Arhivat din original la 25 martie 2017.
  19. Ambrozie din Milano. „Un cuvânt despre moartea lui Teodosie” . Consultat la 24 octombrie 2008. Arhivat din original la 11 mai 2008.
  20. 1 2 Istoria Bisericii Rufin , X (I), 7-8
  21. Barbara Baert, A Heritage Of Holy Wood: The Legend of the True Cross in Text and Image Arhivat la 31 martie 2015 la Wayback Machine , Brill, 2004, pp. 30-32. Textul original al lui Gelasius, eliberat de inserțiile și modificările introduse de Rufinus, este reconstruit în Stephan Borgehammar, How the Holy Cross was Found: From Event to Medieval Legend , Stockholm: Almquist & Wiksell International, 1992, pp. 11-14, 31-55.
  22. Derevensky B. G. Despre locația Golgotei și a mormântului lui Hristos // Secretele istoriei Evangheliei. - Sankt Petersburg. : Aletheia , 2014. - S. 7-161.
  23. 1 2 3 Socrate Scolastic, Istoria Bisericii, carte. 1, cap. 17 . Consultat la 19 octombrie 2007. Arhivat din original pe 29 septembrie 2007.
  24. 1 2 Misterul Crucii // Jurnalul Patriarhiei Moscovei, 1958, nr. 9 Copie de arhivă din 10 iulie 2009 la Wayback Machine
  25. Skaballanovich M. N. Înălțarea Crucii. Istoria Sărbătorii Înălțării Crucii . Consultat la 22 ianuarie 2008. Arhivat din original pe 7 martie 2008.
  26. „Dacă, conform prescripției rabinice, „o piatră cu care cineva a fost ucis, un copac de care cineva a fost spânzurat, o sabie cu care cineva a fost tăiat capul și o frânghie cu care cineva a fost sugrumat, ar trebui îngropate împreună cu executat” (Sanhedr. fol. 45, 2), o asemenea prescripție nu putea fi efectuată aici. Îngroparea celui mai curat trup al Domnului Iisus Hristos a fost săvârșită de mâinile reverente ale ucenicilor-prieteni ai Săi, iar trupurile celor doi tâlhari, poate, nu au avut deloc o înmormântare evreiască: soldații romani care își păzeau crucile puteau apoi aruncați-i în cea mai apropiată peșteră ”( Makkabeisky N.K. Arheologia istoriei suferinței Domnului Isus Hristos. - Kiev: Prolog, 2006. - P. 263. - ISBN 966-8538-00-5 . )
  27. 1 2 3 Skaballanovich M. N. Înălțarea Crucii. Soarta Crucii lui Hristos, dobândirea și exaltarea ei . Consultat la 4 decembrie 2007. Arhivat din original pe 7 martie 2008.
  28. Istoria Bisericii Hermias Sozomen . II, 1
  29. Eusebiu Pamphilus (Cezareea), Viața lui Constantin, carte. 3, cap. 36 . Consultat la 23 ianuarie 2008. Arhivat din original pe 6 martie 2008.
  30. Grant M. Împărați romani . M., 1998, p. 100
  31. 1 2 3 4 5 Derevensky B. G. Despre locația Golgotei și mormântul lui Hristos . Capitolul 2. Deschiderea Bisericii Golgota și Sfântul Mormânt Arhivat 6 martie 2008 la Wayback Machine
  32. 1 2 „Cronografia” lui Teofan, anul 5817 (324/325) . Consultat la 21 ianuarie 2008. Arhivat din original pe 6 martie 2008.
  33. Țara Sfântă: Ghid istoric al monumentelor lui Israel, Egipt, Iordania și Liban / Ed. M. V. Bibikov. M., 2000. S. 51
  34. Pilgrim's Companion to the Holy Places Arhivat 4 octombrie 2008 la Wayback Machine
  35. Eusebiu din Cezareea Teofanie . III, 61
  36. Țara Sfântă. Ghid istoric al locurilor de interes din Israel, Egipt, Iordania și Liban / Ed. M. V. Bibikov. M., 2000. S. 47
  37. Grigore de Tours. Istoria francilor. Cartea I  (link indisponibil)
  38. HJW Drijvers și JW Drijvers, The Finding of the True Cross: The Iuda Kyriakos Legend in Syriac. Introducere, text și traducere, 1997.
  39. Istoria Bisericii Hermias Sozomen , II, 1, 1-5
  40. Pauline Nolansky. Scrisori , 31, 4-5
  41. Sulpicius Severus. Cronica , II, 33-34
  42. Ioan din Nikia. Cronica , 76, 71
  43. Aici și mai jos, cit. de: Socrate Scolastic . istoria bisericii. Ch. 17. Arhivat pe 29 septembrie 2007 la Wayback Machine
  44. Teodoret . Istoria Bisericii, I, 18.
  45. Nicephorus Kallistos , carte. VIII, cap. 29.
  46. Claudius nu a fost niciodată implicat în serviciul public sub împărații Octavian Augustus și Tiberius, doar în 37 Caligula l-a numit consul
  47. Soțiile istoricului Claudius au fost Messalina și Agripina cea Tânăra
  48. Teachings of Addai the Apostle // Meshcherskaya E. N. Apocryphal Acts of the Apostles Noul Testament Apocrypha in Syriac Literature . Data accesului: 20 ianuarie 2008. Arhivat din original la 13 ianuarie 2008.
  49. În continuare, „Învățătura lui Addai apostolul” este citată din Învățăturile lui Addai apostolul // Meshcherskaya E.N. Apocryphal Acts of the Apostles Noul Testament Apocrypha in Syriac Literature Copie de arhivă din 13 ianuarie 2008 pe Wayback Machine
  50. Pigulevskaya N.V., Martyrius Cyriacus of Ierusalim . Data accesului: 24 ianuarie 2008. Arhivat din original la 21 ianuarie 2008.
  51. Eusebiu de Cezareea Despre viața lui Constantin . Carte. III Arhivat la 27 iunie 2010 la Wayback Machine , cap. 30, 42-46.
  52. A se vedea, în special, Jan Willem Drijvers, Helena Augusta: The Mother of Constantine the Great and the Legend of Her Finding of the True Cross Arhivat 9 octombrie 2015 la Wayback Machine , Leiden: Brill, 1992.
  53. Bordeaux Wayfarer . Data accesului: 24 ianuarie 2008. Arhivat din original pe 7 martie 2008.
  54. Chiril din Ierusalim, Anunțul a zecea copie de arhivă din 7 martie 2008 pe Wayback Machine
  55. S. Heid, 'Der Ursprung der Helenalegende im Pilgerbetrieb Jerusalems', JbAC , 32, 1989, pp. 41-71.
  56. Vezi, în special, Stephan Borgehammar, How the Holy Cross was Found: From Event to Medieval Legend , Stockholm: Almquist & Wiksell International, 1992. Argumentele formulate de susținătorii acestei versiuni sunt rezumate în Louis Tongeren, Exaltation of the Cross Archival copy din 17 octombrie 2016 la Wayback Machine , Peeters Publishers, 2000, pp. 23-27.
  57. Ortodoxie și modernitate, Originea (purtarea) pomilor cinstiți ai Crucii Dătătoare de viață a Domnului . Preluat la 1 august 2010. Arhivat din original la 21 mai 2012.
  58. Numele rusesc al sărbătorii „origine” nu este o traducere exactă a cuvântului grecesc, care înseamnă o ceremonie solemnă, o procesiune. Prin urmare, cuvântul „purta” este adăugat la numele sărbătorii.
  59. Eusebiu Pamphilus (Cezareea), Viața lui Constantin, carte. 3, cap. 49 . Consultat la 23 ianuarie 2008. Arhivat din original pe 6 martie 2008.
  60. Cu excepția perioadei de 14 ani a șederii sale la perși, care s-a încheiat în 629 cu întoarcerea solemnă a copacului la Ierusalim.
  61. Pelerinaj la sfintele lăcașuri de la sfârșitul secolului al IV-lea // Colecția Palestina Ortodoxă, numărul 20. 1889
  62. Locuința crucii care se înalță // World Pathfinder, 2006 Nr. 15 (link inaccesibil) . Preluat la 6 decembrie 2007. Arhivat din original la 31 august 2011. 
  63. Chiril al Ierusalimului. catehumen IV, 10; XIII, 4.
  64. Pauline Nolansky. PL, 61, 325
  65. Nikolai Pogrebnyak, Arhipret First Spas // Gazeta Diocezană din Moscova, 2004, nr. 6-8 Copie de arhivă din 6 martie 2008 pe Wayback Machine
  66. Scrisoare de la Ansell, cantorul Sfântului Mormânt, din Ierusalim . Consultat la 4 februarie 2008. Arhivat din original pe 7 martie 2008.
  67. Povestea prinderii Crucii de către Regele Khosrow și a întoarcerii este descrisă de un martor ocular, Antiochus the Strategist: [1] Arhivat 27 noiembrie 2007 la Wayback Machine , [2] Arhivat 12 octombrie 2018 la Wayback Machine
  68. Ernul, Bătălia de la Hattin, 1187 . Consultat la 4 februarie 2008. Arhivat din original pe 7 martie 2008.
  69. Crucea Domnului . Consultat la 5 decembrie 2007. Arhivat din original la 18 octombrie 2007.
  70. Uspensky F. I. Istoria cruciadelor
  71. Cuvânt despre Ziua Pomenirii călugărului Prințesa Euphrosyne, stareța de Polotsk Copie de arhivă din 31 august 2007 pe Wayback Machine
  72. Expoziția „Templul Regal. Altarele Catedralei Buna Vestire din Kremlin” . Consultat la 5 decembrie 2007. Arhivat din original pe 7 martie 2008.
  73. Guardian Cross of the Universe Arhivat pe 22 octombrie 2007 la Wayback Machine
  74. Numele sfinților, moaștele lor au fost plasate în copia de arhivă a Sfintei Cruci din 7 martie 2008 la Wayback Machine
  75. Gnutova S.V. Crucea Ierusalimului cu o particulă din Arborele dătătoare de viață . Consultat la 5 decembrie 2007. Arhivat din original pe 7 martie 2008.
  76. William Ziehr. Das Kreuz. Stuttgart 1997
  77. 1 2 Site-ul oficial al mănăstirii Heiligenkreuz . Consultat la 1 aprilie 2022. Arhivat din original pe 19 august 2010.
  78. M. Iehan Calvin Traité des reliques Arhivat la 18 mai 2015 la Wayback Machine (1543). Editions Bossard, Paris, 1921, p. 113.
  79. Cultul creștin: Cultul relicvelor Copie de arhivă din 11 decembrie 2007 la Wayback Machine // Atheist's Handbook / S. F. Anisimov, N. A. Ashirov, M. S. Belenky și alții; Sub total ed. S. D. Skazkina. - Ed. a 9-a, Rev. si suplimentare - M .. Politizdat, 1987.
  80. Charles Rohault de Fleury „Mémoire sur les instruments de la passion de la N.-SJ-C”. 1870 . Preluat la 16 mai 2015. Arhivat din original la 18 mai 2015.
  81. Adevărata cruce (Enciclopedia Catolică) . Consultat la 21 ianuarie 2008. Arhivat din original pe 3 iunie 2004.
  82. Pernu R. Crusaders Spirit of Conquest II. Încoronarea împăratului
  83. 1 2 Transferul de la Malta la Gatchina a unei părți din pomul Crucii Dătătoare de viață a Domnului, Icoana Filerm a Maicii Domnului și mâna dreaptă a Sfântului Ioan Botezătorul . Preluat la 4 august 2010. Arhivat din original la 4 septembrie 2010.
  84. Pelerinaj în Serbia Ortodoxă Arhivat 5 ianuarie 2009 la Wayback Machine
  85. Lukashevich A. A. Sărbătorile Domnului  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2006. - T. XII: " Eparhia Gomel și Zhlobin  - Grigory Pakurian ". - S. 173-178. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  — ISBN 5-89572-017-X .
  86. Relics of Holy Etchmiadzin Arhivat la 1 mai 2008 la Wayback Machine
  87. Particula crucii Domnului și Racul sfințitului Mucenic Bonifaciu în Biserica Onthaalkerk, Bruges Copie de arhivă din 14 iulie 2011 pe Wayback Machine
  88. VeloCity Düsseldorf: piața 6170 BENRAT (Benrath)
  89. Ghid pentru mănăstirile din Athos Arhiva copie din 8 martie 2008 pe Wayback Machine
  90. O particulă din Crucea dătătoare de viață va fi livrată în capitală . Data accesului: 23 ianuarie 2008. Arhivat din original la 7 martie 2008.
  91. 1 2 Arhimandritul Rafael (Karelin). Creștinismul și Modernismul . Capitolul 2. Înălțarea Sfintei și dătătoare de viață a crucii Domnului Arhivat 7 martie 2008 la Wayback Machine
  92. El "Lignum Crucis" de Santo Toribio de Liebana . Consultat la 26 ianuarie 2008. Arhivat din original pe 7 martie 2008.
  93. Santa Croce în Gerusalem . Data accesului: 23 ianuarie 2008. Arhivat din original la 13 octombrie 2007.
  94. O părticică din Crucea dătătoare de viață a fost livrată Mănăstirii Alexandru-Svirsky . Consultat la 29 ianuarie 2008. Arhivat din original pe 7 martie 2008.
  95. Altarele ținutului Nijni Novgorod Arhivat la 22 mai 2013.
  96. ↑ Catedrala Epifaniei Lyubartovich V. A. din Yelokhovo. Arhivat pe 7 martie 2008 la Wayback Machine
  97. O particulă a Crucii dătătoare de viață în Mănăstirea Înălțarea Crucii din Ekaterinburg . Consultat la 23 ianuarie 2008. Arhivat din original pe 6 martie 2008.
  98. Altarele Înălțării Crucii Mănăstirea Kyltovsky Copie de arhivă din 20 august 2009 la Wayback Machine
  99. Altarele Catedralei . spasskiy-sobor.ru _ Preluat la 1 aprilie 2021. Arhivat din original la 11 aprilie 2021.
  100. Crucea dătătoare de viață în Vinnitsa
  101. O particulă din Crucea dătătoare de viață a Domnului a fost adusă la Uzhgorod Arhiva copie din 23 martie 2007 pe Wayback Machine
  102. Notre Dame de Paris Arhivat pe 22 septembrie 2007 la Wayback Machine
  103. Sfânta Radegunde și transferul unei părți din Crucea dătătoare de viață a Domnului în Franța . Data accesului: 23 ianuarie 2008. Arhivat din original la 22 octombrie 2007.
  104. Înălțarea Sfintei Cruci (portal CREDO.RU) . Data accesului: 23 ianuarie 2008. Arhivat din original la 7 martie 2008.
  105. Mănăstirea Cetinje Arhivată la 15 ianuarie 2008 la Wayback Machine
  106. Preasfinția Sa Patriarhul Alexi al II-lea s-a întâlnit cu șeful Roscosmosului A.N. Perminov Copia de arhivă din 6 martie 2008 la Wayback Machine .

Literatură

Link -uri