Eurasianismul

Eurasianismul  este inițial o mișcare ideologică și ideologică, apoi și o mișcare socio-politică [1] , care a apărut în rândul emigrației ruse din anii 1920-1930, pentru care central este conceptul istoriozofic și culturologic al Rusiei-Eurasiei ca civilizație originară care elemente unite ale Estului și Vestului [ 2] , o lume geografică și istorică independentă situată între Europa și Asia , dar diferită de ambele din punct de vedere geopolitic și cultural [1] . Eurasia a fost înțeleasă (într-un sens mai restrâns decât Eurasia geografică ) ca partea de mijloc a Europei și a Asiei (Rusia și o serie de țări învecinate [1] ), unind trei câmpii: Estul Europei , Siberia de Vest și Turkestan [2] .

Eurasianismul a înaintat un program de transformare a întregului sistem de orientări culturale și ideologice, al cărui rezultat urma să fie o dezangajare spirituală de Occident, menită să deschidă pentru Rusia și țările vecine calea dezvoltării spirituale și socio-politice specifice numai pentru ei [1] .

Mișcarea eurasiatică a cunoscut o renaștere la sfârșitul secolului al XX-lea după prăbușirea Uniunii Sovietice .

Origini

Originile eurasianismului sunt de obicei urmărite până la slavofilism . Eurasiații înșiși i-au considerat pe slavofili mai bătrâni ( Aleksey Hhomyakov , frații Aksakov ), pe slavofili târzii precum Konstantin Leontiev , Nikolai Strahov și Nikolai Danilevsky , precum și pe scriitorii Nikolai Gogol și Fiodor Dostoievski [3] drept publiciști, ca predecesori ai lor. Eurasiații au fost considerați și moștenitorii slavofililor de mulți cercetători și critici ai eurasianismului. Criticul eurasianismului F. A. Stepun i-a numit chiar pe eurasiatici „slavofili ai epocii futurismului ”.

Cu toate acestea, eurasianismul are o serie de diferențe semnificative față de slavofilism. Eurasianiștii au negat existența unui tip cultural-istoric slav și credeau că culturile „ popoarelor turanie ” ( popoare finno-ugrice , turci ), legate de ruși printr-un destin istoric comun, erau mai apropiate de cultura rusă decât de culturi. a slavilor occidentali (cehi, polonezi). Eurasianiștii au respins și proiectul politic panslavist, idealul lor era un stat federal eurasiatic în granițele URSS până în 1939 (singura diferență era că eurasiaștii au propus includerea Mongoliei în URSS).

În plus, apologia slavofilă pentru comunitate era străină de eurasiatici. Chiar și în prefața primei colecții Exodul spre Est, eurasiaștii susțineau că comunitatea este o formă istorică, trecătoare a culturii ruse, care trebuie depășită în cursul modernizării țării. În domeniul economiei, eurasiaticii au susținut utilizarea pe scară largă a energiei inițiativei private. În același timp, ei erau oponenți ai capitalismului pur și au cerut combinarea proprietății condiționate private (funcționale) cu proprietatea de stat.

Idei principale

Eurasianiștii au împărtășit ideea renașterii unui singur stat rus. Eurasianismul s-a bazat pe ideile istoricilor S. M. Solovyov , A. P. Shchapov , V. O. Klyuchevsky despre rolul factorilor naturali și geografici în istoria Rusiei și teoria tipurilor culturale și istorice , formulate de sociologul și culturologul N. Ya. Danilevsky . Ca dovadă a unității Rusiei-Eurasiei, eurasiaticii au numit peisajul și spațiul climatic unic al acestuia ( P. N. Savitsky ), o zonă etno-culturală specială ( N. S. Trubetskoy ), predominanța Ortodoxiei . Aceste trăsături au fost considerate temelia comunității istorice a popoarelor slave și „ turaniene ” ( popoare finno-ugrice , turci ) care locuiesc în Rusia-Eurasia, proximitatea culturilor lor, tipul etno-psihologic, viziuni religioase despre lume și limbi. Eurasiaticii credeau că elementul estic, „turan” este de mare importanță în cultura rusă.

Sursa unității politice și culturale eurasiatice a fost considerată nu Rusia Kieveană , ci imperiul lui Genghis Han , văzut ca o „civilizație de stepă”, unde tipul cultural eurasiatic a devenit mai întâi o singură entitate. Eurasianiștii credeau că perioada tătaro-mongolă a avut o importanță pozitivă pentru dezvoltarea statului și păstrarea fundațiilor ortodoxe împotriva expansiunii ideologice și militaro-politice a Occidentului. Ei au tratat negativ reformele lui Petru I , care a europenizat Rusia. Dimpotrivă, Revoluția din 1917 a fost apreciată pozitiv ca începutul unei noi ere, în care Rusia ar fi lăsat lumea culturală europeană („romano-germanică”) străină și s-a angajat pe o cale istorică independentă.

Eurasianiștii credeau că statul comunist ar trebui transformat în mod pașnic într- unul autarhic și autoritar , care să fie condus de o elită („selecție guvernantă”) bazată pe ideea dominantă a unității culturale eurasiatice („ ideocrație ”). În economie, a fost necesar să se asigure o combinație armonioasă a formelor de proprietate privată și de stat. În sfera spirituală, Ortodoxia avea să joace un rol integrator. Eurasiaticii considerau poporul ca o „personalitate simfonică” ( L. P. Karsavin ), „o națiune multiculturală” ( N. S. Trubetskoy ). Culturile locale „de bază” în cadrul unității eurasiatice ar trebui să fie combinate armonios cu cultura „înaltă” care le cuprinde [2] .

După cum a definit politologul Andreas Umland , eurasiaticii „sprijineau aspectele anti-occidentale, izolaționiste, imperialiste și ideocratice ale regimului sovietic timpuriu și îl vedeau ca o succesiune parțială a imperiului țarist ” [4] .

În 1925, Nikolai Trubetskoy a declarat pentru prima dată că Rusia nu era moștenitorul Rusiei Kievene, ci al Monarhiei mongole . Rușii și nomazii sunt legați, în opinia sa, de o mentalitate specială sau „mărturisire de zi cu zi”, care se bazează pe ideile de devotament personal, eroism , ierarhie spirituală și credință în principiul superior al lumii. Aceste valori sunt incompatibile cu filistinismul și mercantilismul european. Eurasianismul formează o antiteză reînnoită cu occidentalismul. Revoluția, bolșevicii și URSS transmit adevărul istoric, deoarece implementează subconștient proiectul eurasiatic de rezistență față de Occident în comunitatea cu popoarele asiatice. Trubetskoy a mai susținut că, în cadrul limbii proto-indo-europene, dialectul proto-slav era mai aproape de proto -iraniană decât de dialectele proto-indo-europene occidentale [2] . Pyotr Savitsky a îmbogățit această viziune asupra lumii cu conceptele de „dezvoltare a locului” (un analog al „spațiului de viață”) și „ideocrație” (subordonarea vieții umane unor idei superioare) [5] .

Cel mai mare cercetător al eurasianismului , N. V. Ryazanovsky , a susținut că nu a fost o coincidență faptul că toți cei mai importanți ideologi ai eurasianismului au rădăcini ucrainene. Potrivit lui Igor Torbakov, tocmai înțelegerea identității ucrainene a făcut pe eurasiatici, pe de o parte, să presupună că Rusia nu poate exista ca stat național și, pe de altă parte, să-și exprime o opinie despre puterea și inseparabilitatea legăturilor. între ruşi şi vecinii lor [6] .

Eurasianistul R. R. Vakhitov consideră că unele idei ale doctrinei eurasiatice sunt esențiale, adică ele constituie esența eurasianismului, specificul acestuia, în timp ce alte idei au fost exprimate - deși, poate, cu intonația greșită, în forma greșită și cu argumentare greșită, alte curente de gândire non-eurasiatice. Astfel, conceptul de cultură ca personalitate simfonică, desigur, este caracteristic oricărei direcții a filozofiei ruse a unității și nu constituie un „specific” al eurasianismului. Conceptul de recunoaștere a Revoluției din Octombrie ca element național, „șauat” accidental de bolșevici, nu este de asemenea inițial eurasiatic; opinii similare au fost exprimate atât de „ sciții ”, cât și de „ smenovehiți ”. Aceste probleme i-au împărțit pe eurasianiști în dreapta și stânga și nu sunt direct legate de eurasianism. Specificul eurasianismului și „minimul teoretic” al acestuia, potrivit R. R. Vakhitov, este înțelegerea civilizației ruse ca „Eurasia”, nu Europa, nu Asia, ci o entitate culturală specială care a absorbit atât intențiile europene, cât și cele asiatice și „topit” ei într-un tip civilizațional multinațional special [7] .

În emigrația albă

Apariția eurasianismului este direct legată de publicarea în 1921 la Sofia a colecției Exodul spre Est. Premoniții și realizări. Declarația eurasiaților ”, ai căror autori au fost geograful și economistul P. N. Savitsky , lingvistul N. S. Trubetskoy , istoricul și gânditorul religios G. V. Florovsky , scriitorul muzical P. P. Suvchinsky [2] . În 1921, Savitsky și Florovsky au primit o invitație la o prelegere la Praga, iar în 1922 Trubetskoy a primit o invitație la Viena. Suvchinsky s-a mutat la Paris. Curând s-a îndepărtat de mișcarea eurasiatică.

Mulți oameni de știință emigranți proeminenți G. V. Vernadsky , N. N. Alekseev , R. O. Yakobson , L. P. Karsavin [2] , V. E. Seseman , D. P. Svyatopolk-Mirsky și alții s -au alăturat eurasianismului . P. M. Bitsilli , . [8] și alții au colaborat cu eurasiaștii .

În 1923, unul dintre fondatorii săi, G. V. Florovsky , a rupt cu eurasianismul . În 1928, în articolul „Ispita eurasiatică” a criticat-o aspru [9] .

Eurasianismul s-a reflectat într-un număr mare de publicații apărute la Sofia, Praga, Belgrad, Berlin, Bruxelles, Paris, unde au funcționat cercurile și seminariile eurasiatice [2] . În 1922, a doua colecție „Pe căi” a fost publicată la Berlin , în 1923 - „Rusia și latinismul”. În 1923, Frăția Hagia Sofia , creată în 1919 cu binecuvântarea Patriarhului Tihon , a fost reluată la Praga , la care a fost invitat și Trubetskoy. El a criticat însă ideile frăției, rostindu-le împotriva lor printr-o scrisoare deschisă, în care a exprimat reproșuri pentru latinizarea Ortodoxiei, deși neîntemeiate în întregime [10] . În 1923, a fost creată editura eurasiatică (cu banii milionarului englez orientalist Spalding) și a început să fie publicat almanahul programului eurasiatic - „Eurasian Time” (cărțile 1-7, 1921-1931; primul număr în 1923, al doilea - în 1925, al treilea - în 1927). În același timp, a început să apară jurnalul Cronicile Eurasiatice (numerele 1-12, 1925-1937). Eurasianiștii au emis și două manifeste colective - „Eurasianismul: experiența unei prezentări sistematice” (1926) și „Eurasianismul (formularea din 1927)”. Editura Eurasiatică a publicat cărți ale eurasiaților înșiși (N. S. Trubetskoy „Moștenirea lui Genghis Khan”, P. N. Savitsky „Rusia este o lume geografică specială”, G. V. Vernadsky „Inscripția eurasiatică a istoriei ruse”, etc.) și cei apropiați ei autori.

Din 1925, eurasianismul a început să prindă contur organizațional. La Berlin are loc un congres cu intenția de a înființa un Comitet Central al Partidului Eurasiatic. Celulele eurasiatice au apărut la Varșovia , Paris și Praga . Activitatea propagandiştilor, care ţin prelegeri publice, seminarii şi distribuie broşuri [11] , era din ce în ce mai bună .

Este general acceptat că revista „ Verst ”, apărută la Paris (1926-1928), era apropiată de cercul eurasiaticilor.

În 1927 s-a format organizația politică a eurasianismului. La sfârșitul anilor 1920, mișcarea s-a despărțit. În 1927, în Franța a apărut „eurasianismul de stânga”, simpatizând deschis cu regimul stalinist [2] . L. P. Karsavin , S. Ya. Efron , D. P. Svyatopolk-Mirsky și alții au aparținut acestei tendințe.În 1928, ziarul parizian Eurasia (1928-1929) a devenit organul tipar al eurasiaților de stânga. În 1929, N. S. Trubetskoy , P. N. Savitsky și N. N. Alekseev au părăsit conducerea mișcării eurasiatice în semn de protest . Ei au publicat o broșură, The Eurasia Newspaper Is Not a Eurasian Organ, în care au declarat că eurasianismul de stânga este antieurasiatic. Aceleași idei au fost expuse în „Colecția eurasiatică” (1929). S. Ya. Efron din 1931 a devenit agent al serviciilor speciale sovietice [12] și în 1937 a revenit în URSS , unde a fost ulterior reprimat. D. P. Svyatopolk-Mirsky , devenit marxist, s-a întors în URSS în 1932 cu ajutorul lui Maxim Gorki , dar a fost și reprimat și a murit într-un lagăr de lângă Magadan .

O serie de figuri proeminente ale eurasianismului, printre care Trubetskoy, Alekseev și Savitsky, au rupt legăturile cu el [2] .

La începutul anilor 1930, „eurasiaticii de dreapta” au reușit să restabilească mișcarea și chiar au creat Partidul Eurasiatic emigrat (1932). Au fost publicate colecția „Thirties” și șase numere ale revistei „Eurasian Notebooks”. În 1931, un ziar lunar eurasiatic Svoi Put a fost publicat la Tallinn. Eurasianiștii au colaborat cu grupuri pro-revoluționare, publicate în revista Yu. A. Shirinsky-Shikhmatov „Aprobari”, au participat la mișcarea de apărare (ROED). Dar eurasianismul nu se mai bucura de popularitatea sa anterioară. Legăturile cu serviciile secrete străine sovietice l-au discreditat.

De la mijlocul anilor 1930, eurasianismul ca mișcare organizată a încetat să mai existe [2] . Până în 1938 a dispărut.

Colecții eurasiatice

Sentimentul mării și sentimentul continentului

Dezvoltând conceptul de tipuri culturale și istorice, Pyotr Savitsky , spre deosebire de Nikolai Danilevsky , se concentrează pe „sentiment” - un mod special de a percepe realitatea înconjurătoare - sentimentul mării și sentimentul continentului, numindu-l pe unul vest-european, pe celălalt. Mongolă: „în spațiul istoriei mondiale, vest-europeanul sentimentului mării ca egală în drepturi, deși polar, i se opune doar sentimentul mongol al continentului” [13] . Cu această ocazie, trebuie menționat că o astfel de decizie este caracteristică istoriosofiei în general. De exemplu, Halford Mackinder a conectat tipul romano-germanic cu percepția „marină” a realității înconjurătoare, iar tipul greco-bizantin cu cea „continentală” [14] . În înțelegerea lui P. Savitsky, rușii sunt și mongoli într-o oarecare măsură, deoarece „în „exploratorii” ruși, în domeniul cuceririlor și dezvoltării rusești, există același spirit, același sentiment al continentului” [13] .

Cu toate acestea, Savitsky încearcă să înțeleagă care este particularitatea tipului cultural și istoric al Rusiei. În opinia sa, „Rusia face parte dintr-o lume specială „marginală”, purtătoarea unei tradiții culturale profunde. Combină în același timp elementele istorice „sedentare” și „de stepă”. În aceasta vede una dintre cele mai importante circumstanțe ale istoriei moderne a Rusiei. „După ce a experimentat influența popoarelor de stepă ca o influență externă în primele secole de dezvoltare, acum poporul rus însuși, parcă, îmbrățișează stepa. Începutul de stepă, altoit în elementul rus ca unul dintre elementele sale constitutive din exterior, se întărește și se adâncește în sensul său, devine accesoriul său integral; iar alături de „oameni-fermier”, „popor-industriali”, „poporul-călăreț”, chiar dacă practică trei domenii , se păstrează sau se creează în întregul național rus .

Criticul eurasiatic Nikolai Berdyaev a remarcat latura emoțională predominantă în percepția eurasiatică a ceea ce se întâmplă. „Eurasianismul este în primul rând o direcție emoțională, nu una intelectuală, iar emoționalitatea sa este o reacție a instinctelor naționale și religioase creative la catastrofa care a avut loc ”, a scris el [15] .

Eurasianismul de stânga

Principalele diferențe dintre eurasianismul clasic de stânga și eurasianismul clasic de dreapta sunt următoarele:

Eurasianismul modern de stânga este reprezentat de T. A. Aizatullin, R. R. Vakhitov, I. Ignatiev, S. G. Kara-Murza , S. A. Telegin, I. A. Tugarinov și alții. Publicațiile acestei linii de gândire includ o serie de site-ul web Situații în Rusia (atunci Criza în Rusia) și almanahul Vostok postat pe acesta, site-ul Eurasia Roșie și site-ul lui T. A. Aizatullin. Astăzi nu există periodice tipărite și colecții ale eurasiaților moderni de stânga, dar reprezentanții acestei tendințe sunt publicate în mod activ în ziare și reviste „ Rusia Sovietică ”, „ Pravda ”, „ Mâine ”, „ Contemporanul nostru ”, „ Casa Rusă ” și alții.

Adepți moderni[ cine? ] din paradigma stângă-eurasiatică, ei caută să găsească ceva în comun cu teoriile abordării civilizaționale nu cu marxismul clasic al lui Marx și Engels , ci cu neomarxismul occidental , în primul rând în persoana filozofiei lui A. Gramsci. și, într-o măsură mai mică, gânditorii Școlii de la Frankfurt . Ei privesc civilizația sovietică prin prisma teoriei societății tradiționale . De asemenea, acordă o mare atenție problemelor de ideologie [7] .

Neo-Eurasianism

Un nou val de interes pentru eurasianism a apărut în anii 1980 în legătură cu opera lui Lev Gumilyov . Gumiliov se considera un adept al ideilor eurasianismului [2] . El a cunoscut personal și a corespondat cu Pyotr Savitsky și s-a autointitulat „ultimul eurasiatic”. În teoria sa pasională a etnogenezei , Gumilyov a introdus conceptele de „ superethnos ” ca un grup de grupuri etnice care trăiesc în zone climatice diferite, dar unite într-un singur întreg social, relativismul cultural („antroposferă mozaică”) și conceptul de „pasionalitate”. - o energie biochimica speciala care iti permite sa faci super eforturi. De fapt, pasionalul în conceptul lui Gumiliov a fost identificat cu eroul și opus „ subpasionalului ”. Aceste concepte sunt populare printre neo-eurasiaticii ruși moderni, care identifică Rusia cu un superetnos.

Un alt exponent major al neo-eurasianismului a fost Alexander Dugin , care a urmat inițial ideologia național-bolșevismului . El a adus în eurasianism ideea unei „a treia căi ” (o combinație de capitalism și socialism), geopolitică (eurasianismul ca telurocrație , opunându-se talasocrației anglo-saxone atlantice din SUA și NATO ) și conservatorismul sovietic ( URSS ca o putere eurasiatică). În lucrările lui Dugin, conceptele și prevederile eurasiatice sunt împletite cu cele ale „ noului drept ” european. Cercetătorii notează că în formularea problemelor filozofice și a proiectelor politice, el se abate semnificativ de la eurasianismul clasic, care este prezentat în numeroasele sale lucrări în mod foarte selectiv, eclectic [16] [17] . În neo-eurasianismul versiunii lui Dugin, etnul rusesc este considerat „cel mai prioritar etnos eurasiatic”, care trebuie să îndeplinească misiunea civilizațională de a forma un imperiu eurasiatic care să ocupe întregul continent. Statele Unite și „lumea anglo-saxonă” în ansamblu sunt declarate principala amenințare. Cea mai preferată formă de guvernare este o dictatură și un stat totalitar cu control ideologic complet asupra societății. În anii 1990, Dugin a criticat fascismul italian și nazismul german ca fiind „nu este suficient de fascist”, în anii următori a abandonat apologia directă pentru fascism și preferă să vorbească din pozițiile revoluției conservatoare și ale național-bolșevismului , la care, totuși, cercetătorii se referă și ei. varietăți de fascism [ 18] .

„Noui sciți”

În 2011 [19] , mișcarea Noii Sciți a apărut în Rusia, poziționându-se ca adepți ai „ Scythianismului ” lui Alexander Blok în termeni literari și eurasianismului secolului al XX-lea în termeni politici. Fondatorul și inspiratorul ideologic al „Scythianismului” modern a fost scriitorul, membru al mișcării internaționale eurasiatice și directorul „Centrului Lev Gumilyov” Pavel Zarifullin [20] [21] . Potrivit lui Zarifullin, sciții sunt o „mare idee unificatoare”, deoarece, în opinia sa, majoritatea popoarelor din fosta Uniune Sovietică cred că sunt descendenți din sciți: unele popoare din punct de vedere al limbii, altele - genetică, încă altele. - viața nomade, a patra - continuitate culturală. „Noii sciți”, potrivit lui Zarifullin, „dovada matematică a continuității actuale, corectitudinea celebrului nostru istoric Boris Rybakov că slavii au învățat multe de la sciți”, iar cultura scită s-a transformat fără probleme în slavă. Zarifullin îi consideră pe „sciții” drept „popor totem”: „sciții” apar în vremuri tulburi pentru Rusia și se protejează de pericol. Important este irepresibilitatea lor, furia, capacitatea de a merge înainte, chiar și atunci când inamicul îi depășește numeric. Astfel, civilizația rusă ține pasul cu vremurile și își păstrează individualitatea. Zarifullin prezice că, pentru a păstra civilizația rusă în viitor, vor apărea din ce în ce mai mulți „sciți”, pentru că pot naviga în timpul actual accelerat, pasionat - oameni sau, eventual, spirite care provin din strămoși, de la „păzitorii noștri” [ 19] .

În 2018, la inițiativa „Noilor Sciți”, pentru centenarul său, a fost reeditată colecția „Scythians” (Colecția literară și politică „Scythians”, care includea și materiale care trebuiau să servească drept bază pentru cea de-a treia, inedită. , parte a colecției). În prefața retipăririi este publicat manifestul noilor sciți „Voința și frumusețea” scris de Zarifullin. Manifestul „Etnofuturismul Regatului Solar” inclus în prefață îmbină ecologic („Promovăm energia eoliană și solară”, „în loc de „imperiu al gazelor”, vom construi un regat solar”, etc.), politic („Noi dorim să reînvie democrația popoarelor noastre în toate manifestările ei: veche, nykhas, Zemsky Sobor, putere sovietică”) și revendicări geopolitice (pentru a reînvia unirea „republicilor scite”) [20] .

Istoricul recent

Eurasianism pragmatic

Punctul de plecare pentru construirea instituțiilor moderne de integrare eurasiatică este discursul președintelui Kazahstanului , Nursultan Nazarbayev , la Universitatea de Stat din Moscova, pe 29 martie 1994. Nazarbayev a remarcat oportunitatea construirii unei uniuni de state cu adevărat funcționale, bazată pe „nucleul țărilor” [33] . Eurasianismul, potrivit lui Nazarbayev, este mai degrabă un sistem de politică externă și idei economice externe și priorități ale cooperării internaționale. Acest eurasianism nu este „centrat pe rus”. În plus, această versiune a eurasianismului implică o deschidere fără ambiguitate către lume.

Pe această bază, economistul rus și specialistul internațional Evgheni Vinokurov propune conceptul de „eurasianism pragmatic” [34] . Se bazează pe înțelegerea faptului că procesele de integrare pot avea rezultate economice nu numai pozitive, ci și negative (duc la o reducere a comerțului și bunăstării). Eurasianismul pragmatic insistă că integrarea nu este un scop, ci un instrument de rezolvare a problemelor economice stringente ale statelor implicate. Acesta are ca scop asigurarea „integrării de jos” – libera circulație a mărfurilor, serviciilor, muncii și capitalului, care servește drept garanție a sustenabilității pe termen lung și a succesului proiectului de integrare. Eurasianismul pragmatic este ideologia regionalismului deschis [35] , care nu este izolat în sine și se bazează pe înțelegerea necesității de a se uni cu partenerii de pe continent, atât din Vest, cât și din Est.

Critica

Printre emigrația rusă, autori precum N. A. Berdyaev , F. A. Stepun , P. N. Milyukov și alții au criticat aspru ideea predominanței colectivului asupra individului , conceptul de ideocrație [2] .

V. I. Vernadsky în 1924 într-o scrisoare către fiul său G. V. Vernadsky scria: „ Nu mă îndoiesc că eurasiaticii... sunt oameni buni și, poate, interesanți - dar sunt răi gânditori - cu un cap neclar, cu un caracter religios și filozofic. a priori – dar cel mai important – plictisitor și neînsuflețit, conform articolelor lor ” [36] .

În 1928, unul dintre fondatorii eurasianismului, G. V. Florovsky , care a părăsit mișcarea, a criticat [9] trăsături ale mișcării precum apologia bolșevicilor și a revoluției, exaltarea principiului statului, opoziția negativă față de Occident. , uitarea abordărilor creștine ale istoriei, precum și venerarea elementelor („fum romantic”).

Scriitorul și publicistul Maxim Kantor în cartea sa „Empire Inside Out” (2015), ca parte a criticii la adresa ideologiei eurasianismului, a scris că nu există integritate istorică, culturală, religioasă sau economică a Eurasiei [37] . Diferența uriașă de atitudini culturale, lingvistice, religioase dintre popoarele Europei și Asiei face practic imposibilă orice unitate comună [38] . Ideologia în sine a fost folosită doar în scopuri geopolitice pentru a justifica confruntarea dintre conservatorismul rus și liberalismul occidental . Potrivit lui Kantor, eurasianismul nu poate fi considerat o filozofie, deoarece se bazează pe o înțelegere mistică a realității și conține judecăți abstracte, nedefinite [39] . Acest lucru este valabil mai ales pentru determinarea modelelor economice și sociale ale acestei ideologii și implementarea acestora după achiziționarea spațiilor teritoriale ale continentului eurasiatic.

Potrivit istoricului Academician al Academiei Ruse de Științe A. G. Arbatov (2016), „Eurasianismul este o teorie exagerată, menită să justifice decalajul de netrecut între Rusia și restul Europei, normele și valorile sale, suferite de-a lungul secolelor de teribilități europene. răsturnări și victime ” [40] .

Vezi și

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 Sobolev A. V., Smirnov D. V., 2008 .
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Kosharny, 2007 .
  3. ↑ Lesevitsky A. V. F. M. Dostoievski ca precursor al eurasianismului: monografie Arhivată 27 aprilie 2022 la Wayback Machine . — Ed. a II-a, corectată. si suplimentare - Perm: De la și până, 2013. - 156 p.
  4. ↑ Andreas Umland . Contra-elitele extremiste de dreapta post-sovietice și influența lor în Rusia modernă Copie de arhivă din 2 iulie 2015 la Wayback Machine // Jurnalul „ Rezerva inviolabilă ”, nr. 1 (57), 2008.
  5. ↑ Pyotr Nikolaevich Savitsky „Eurasia Middle Earth” Copie de arhivă din 4 decembrie 2014 la Wayback Machine / A. Dugin. Fundamentele geopoliticii. Cap. 1., Cap. 9.
  6. ↑ Igor Torbakov . Devenirea eurasiatică: Odiseea intelectuală a lui Georgii Vladimirovici Vernadsky // Între Europa și Asia: Originile, teoriile și moștenirile eurasianismului rus. Editat de Mark Bassin, Sergey Glebov și Marlene Laruelle. - Pittsburgh: University of Pittsburgh Press , 2015. - P. 118.
  7. ↑ 1 2 Rustem Vakhitov - Eurasianism de stânga clasic . nevmenandr.net . Consultat la 14 aprilie 2022. Arhivat din original pe 9 iunie 2022.
  8. ↑ Krasikov V. I. Discuții despre eurasianism și formarea unei rețele sociale eurasiatice în emigrația rusă în anii 20-30. Secolul XX Arhivat la 4 decembrie 2014 la Wayback Machine // Credo New. 2012. Nr. 1.
  9. ↑ 1 2 Florovsky G.V. Ispita eurasiatică Copie de arhivă din 7 mai 2015 la Wayback Machine
  10. ↑ Frăția Sf. Sofia. Materiale şi documente 1923-1939. / Alcătuit de N. A. Struve. Pregătirea textului și notelor de N. A. Struve, T. V. Emelyanova .. - Moscova - Paris: Russian Way - YMCA-Press , 2000. - S. 3-10. — 330 s. — ISBN 5-85887-077-5 ..
  11. ↑ Lucrarea cu eurasiaticii a început în sfârșit să ia forme destul de concrete . Consultat la 27 noiembrie 2014. Arhivat din original la 4 decembrie 2014.
  12. ↑ Kovalenko Yu. , comp. corr. Izvestia la Paris Marina Tsvetaeva știa că soțul ei era agent NKVD? Copie de arhivă din 5 decembrie 2014 la Wayback Machine // Izvestia, 03/10/1991.
  13. ↑ 1 2 Savitsky P. Stepa și stilul de viață așezat.
  14. ↑ Mackinder H. D. The Geographical Axis of History.
  15. ↑ Anatoly Bershtein, Dmitri Kartsev Lumea a treia. Unified Legacy of Genghis Khan Arhivat pe 21 decembrie 2007 la Wayback Machine // Vremya novostey. - Nr. 231. - 17 decembrie 2007
  16. ↑ Umland, A. De ce „neo-Eurasianismul” lui Alexander Dugin nu este eurasiatic Arhivat 26 august 2018 la Wayback Machine .
  17. ↑ Nemtsev M. Yu. 5 „Neo-Eurasianism” de Alexander Dugin și Eurasianism Arhivat 19 septembrie 2018 la Wayback Machine .
  18. ↑ Kozhevnikova G.V. , Shekhovtsov A.V. și alții.Naționalismul rus radical: structuri, idei, chipuri: [carte de referință] / comp.: A. Verkhovsky , G. Kozhevnikova. - M .: Centrul „Sova” , 2009. - 410 p. (publicație științifică)
  19. ↑ 1 2 Aigul Omarova . De ce mișcarea Noii Sciți câștigă popularitate în Rusia Arhivat 18 octombrie 2021 la Wayback Machine . Agenția de informații „Portalul media Caravan.kz”. 22.09.2020.
  20. ↑ 1 2 Boldin, Karipov, 2020 .
  21. ↑ Sala de curs La aniversarea a 100 de ani de la lansarea și reeditarea legendarei colecții „Scythians” Exemplar de arhivă din 18 octombrie 2021 la Wayback Machine . Muzeul de Stat al A. S. Pușkin.
  22. ↑ Eurasiaticii secolului XXI . Consultat la 27 noiembrie 2014. Arhivat din original la 4 decembrie 2014.
  23. ↑ Rustem Vakhitov SONAR-2050  (rusă)  ? . SONAR-2050 . Preluat la 14 aprilie 2022. Arhivat din original la 13 noiembrie 2020.
  24. ↑ Breeva T. N. Conceptualizarea naționalului în romanul istoriosofic rus al situației la graniță  // https://elar.urfu.ru . - 2011. - S. 28 . Arhivat din original pe 4 iunie 2022.
  25. ↑ Partidul „Eurasia” (link inaccesibil) . Data accesului: 27 noiembrie 2014. Arhivat din original la 1 decembrie 2014. 
  26. ↑ Tinerii eurasianişti au devenit mai activi . Consultat la 27 noiembrie 2014. Arhivat din original la 5 decembrie 2014.
  27. ↑ SIMBOLULE MIȘCĂRII EURASIANE (link inaccesibil) . Preluat la 9 octombrie 2017. Arhivat din original la 30 iunie 2017. 
  28. ↑ Serviciul de presă al Mișcării Eurasiatice. A avut loc Congresul Constitutiv al Mișcării Eurasiatice a Federației Ruse (link inaccesibil) (15/11/15). Preluat la 21 decembrie 2015. Arhivat din original la 22 decembrie 2015. 
  29. ↑ Club Eurasia - Unity in agreement (link inaccesibil) . Arhivat din original pe 29 septembrie 2016. 
  30. ↑ Serviciul de presă al Mișcării Eurasiatice. Cu privire la extinderea Consiliului de administrație și a Comitetului EDRF (29.11.15).  (link indisponibil)
  31. ↑ Eurasia de Nord. Mișcarea socială . vk.com. Data accesului: 10 aprilie 2017.
  32. ↑ Noua Eurasia
  33. ↑ Nazarbayev N.A. Uniunea Eurasiatică: idei, practică, perspective, 1994-1997. - Moscova: Fundația pentru Promovarea Științelor Sociale și Politice, 1997. - 480 p. — ISBN 5-7556-0085-6 .
  34. ↑ Vinokurov E. Yu. Pragmatic Eurasianism  // Russia in Global Affairs: Journal. - 2013. - 30 aprilie ( Nr. 2 ). — ISSN 1810-6439 . Arhivat 12 aprilie 2020.
  35. ↑ Vinokurov E. Yu., Korshunov D. A., Pereboev V. S., Tsukarev T. V. Uniunea Economică Eurasiatică / ed. E. Yu. Vinokurova. - Sankt Petersburg: TsII EDB, 2017. - P. 156-210. — 296 p. - ISBN 978-5-906157-37-9 .
  36. ↑ Scrisori ale academicianului V. I. Vernadsky către fiul său (1922-1936) . Preluat la 26 iunie 2022. Arhivat din original la 21 ianuarie 2022.
  37. ↑ Maxim Kantor. Imperiu pe dinafară. Când se va sfârși Rusia lui Putin. - Alogoritm, 2015. - S. 73. - 384 p. — ISBN 9785443809724 .
  38. ↑ Maxim Kantor. Imperiu pe dinafară. Când se va sfârși Rusia lui Putin. - Alogoritm, 2015. - S. 143. - 384 p. — ISBN 9785443809724 .
  39. ↑ Maxim Kantor. Imperiu pe dinafară. Când se va sfârși Rusia lui Putin. - Algoritm, 2015. - P. 141. - 384 p. — ISBN 9785443809724 .
  40. ↑ Alexey Arbatov Vreau să clarific o copie de arhivă din 20 decembrie 2020 la Wayback Machine // Ogonyok . 09/05/2016.

Literatură

in rusa în alte limbi munca eurasiatică
  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
 Mișcări iredentiste în lume
Africa
America
Asia
Orientul
Mijlociu
Europa
Balcani
Caucaz
Rusia
Alte țări
Oceania
Concepte înrudite: Lista schimbărilor în frontierele de stat (1914 - prezent)
• Separarea statelor • Unirea • Revanchism • Stat Stump