Eu nu

Ino ( altă greacă Ἰνώ ) este un personaj al mitologiei grecești antice din ciclul beoțian , fiica regelui Tebei Cadmus și Harmony . Ea a devenit soția regelui Orchomenus al lui Minius Athamas , care a crescut doi copii din Nephele , Phrix și Hellu . Ino s-a dovedit a fi o mamă vitregă rea: și-a forțat soțul să accepte sacrificiul lui Phrixus lui Zeus . În ultimul moment, Nephele și-a salvat copiii și i-a trimis la Colchis pe un berbec cu lână de aur, ceea ce a făcut ca Ino să fie asociat cu mitul Argonauților .

Ino l-a crescut și (conform uneia dintre variantele mitului) l-a alăptat pe fiul surorii ei Semele  , zeul vinificației Dionysos . Prin aceasta, ea a provocat mânia Herei , care a trimis nebunia asupra lui Athamas. Soțul lui Ino l-a ucis pe unul dintre fiii ei, Learchus , într-o criză . Apoi l-a prins pe cel de-al doilea copil, Melikert , și, scăpând de soțul ei, a sărit de pe o stâncă în mare. Potrivit unei versiuni a mitului, această tragedie a fost precedată de căsătoria lui Athamas cu Themisto ; acesta din urmă a decis să-și omoare copiii vitregi, dar din cauza lui Ino, i-a confundat cu copiii ei, apoi s-a sinucis, iar Athamas a devenit furios și l-a ucis pe Learchus. În orice caz, zeii, amintindu-și cum l-a crescut Ino pe Dionysos, au transformat-o în zeița mării Leucothea , care din acel moment a ajutat marinarii aflați în dificultate. Cultul ei a fost larg răspândit în toată Grecia. La Roma , Leucothea a fost identificata cu Mater Matuta .

Ino apare în Odiseea lui Homer . Ea a devenit eroina a mai multor piese antice - inclusiv tragediile lui Eschil , Sofocle și Euripide (toate textele s-au pierdut).

Mituri

Origine și familie

Ino a fost fiica fondatorului legendar al Tebei și a regelui Beoției , Cadmus , care aparținea urmașilor lui Epaphus și Harmonia ,  fiica lui Ares și Afroditei . Surorile ei erau Semele , Agave și Autonoe , fratele ei era Polydor [1] . Ino a devenit soția lui Afamant , regele lui Orchomenus din Minius (conform unei versiuni alternative, regele Tebei), care a crescut doi copii de la prima sa soție, zeița nor Nephele . Acești copii se numeau Frix și Gella ; Ino i-a născut și lui Afamantu doi copii - fiii lui Learchus și Melikert [2] [3] .

Au existat versiuni alternative în care Ino a fost prima soție a lui Athamas, iar Nefela a fost a doua [4] .

Mamă vitregă rea

În miturile despre relația lui Ino cu copiii soțului ei din Nefela pot fi urmărite motive de basm despre o mamă vitregă rea. Ino îi ura pe Frix și pe Gella. Ea le-a convins pe femeile din Beotia, pe ascuns de la sotii lor, sa prajeasca semintele de grau destinate semanatului. Când boabele tratate în acest fel nu au încolțit, a început foametea. Athamas a trimis o ambasadă la Delphi pentru a-i întreba pe Pythia cauza dezastrului. Ino i-a mituit pe trimișii regelui, iar aceștia au raportat că pământul va redeveni fertil numai atunci când Frix a fost sacrificat lui Zeus . Conform versiunii clasice a mitului, sub presiunea supușilor săi, Athamas a fost forțat să accepte sacrificiul, dar în ultimul moment, Nephele și-a răpit fiul împreună cu Gella și i-a pus pe un berbec zburător cu lână de aur, care purta copiii din est. Helle a murit pe drum, iar Phrixus a ajuns la Colchis . Astfel, Ino a fost asociat cu miturile Lânei de Aur și Argonauților [2] [5] [6] .

Potrivit unei versiuni alternative, Frix însuși, contrar dorințelor lui Athamas, a decis să salveze oamenii de dezastrul eșecului recoltei și să se sacrifice. Paznicul, care a mers la Delphi pentru oracol, s-a făcut milă de el și i-a spus regelui adevărul despre predicție. Apoi Afamant l-a predat pe Ino, împreună cu Melikert, lui Frix pentru executare; dar Dionysos , când regina era deja dusă la moarte, a răpit-o și astfel i-a salvat viața [7] . Această poveste se poate întoarce la drama ateniană din secolul al V-lea î.Hr. e. [opt]

Au existat și astfel de versiuni ale mitului în care a doua soție a lui Athamantes nu se numește Ino, ci Themisto (în Pherekides ), Demodice (în Pindar ), Gorgopis (în Hippias of Elis ); această femeie s-a îndrăgostit de fiul ei vitreg și, negăsind reciprocitate, l-a defăimat, așa că a fost nevoit să fugă. În Guy Julius Gigin , Friks a fost acuzat de tentativă de viol nu de către mama sa vitregă, ci de către mătușa sa [9] [10] . În cele din urmă, în Sofocle , Nephele a devenit vinovat de eșecul recoltei, trimițând seceta pe pământ din gelozie pentru Ino, iar școlarul Pindar susține că în tragedia Sofocle, Nephele a fost mama vitregă rea a lui Frix. Philostephan of Cyrene o are pe Ino prima soție a Afamantei, abandonată de dragul lui Nephele, și ea încearcă să se răzbune pe fostul ei soț ucigându-și fiul [11] .

Nebunia și moartea

Întorsătura tragică din viața lui Ino este asociată de autori antici cu sora ei Semele , care a devenit iubita lui Zeus. Din cauza intrigilor geloasei Hera , Semele a murit, iar copilul a rămas fără mamă, viitorul zeu al vinificației Dionysos , Hermes , trimisul lui Zeus , i-a dat pe Ino și pe Afamantha să fie crescute ( Ovidiu , în acest sens, îi spune pe Ino „doica nepotului lui Bacchus ” [12] ). Conform unei versiuni a mitului, copilul a fost plasat în partea feminină a casei, crescut ca o fată și s-au răspândit zvonuri că Semele a avut o poveste de dragoste cu un muritor și nu cu un zeu - astfel Ino și Athamas nădăjduia să evite mânia Herei [13] . Potrivit unei alte versiuni, regele și regina au subliniat originea divină a elevului lor [14] . În orice caz, Hera a considerat necesar să-i pedepsească pe Ino și Athamas [15] .

Despre pedeapsa care a căzut pe Ino, autorii antici scriu în moduri diferite. Potrivit lui Nonnus din Panopolitan , într-o zi, în timp ce Ino era la vânătoare, a fost copleșită de o criză de nebunie. Ea a ucis un râs, a jupuit animalul și a mers pe Muntele Parnass , unde s-a alăturat fecioarelor Bacchante . Athamas a început să caute, dar oamenii lui au găsit urme de sânge în locul în care Ino fusese ucisă de râs și au decis că regina era moartă. Mai târziu, Afamant și-a luat o nouă soție - fiica regelui lapiților , Gipseus Themisto , care i-a născut gemeni. După trei ani de absență, Ino s-a întors la soțul ei, iar acesta a adus-o acasă, spunându-i lui Themisto că este o slugă dintre captivi. Potrivit Nonnei, regina a aflat de la servitori că soțul ei o înșela; în Euripide , Themisto nu se îndoia de veridicitatea cuvintelor lui Athamas. Oricum, Themisto a decis să-l omoare pe Ino. Ea a ordonat servitoarei să-și îmbrace copiii în alb și copiii lui Ino în negru. Potrivit lui Nonnus, Ino a ghicit care era planul reginei și, potrivit lui Euripide, însăși Themisto i-a spus rivalului ei nerecunoscut ce avea de gând să facă cu copiii ei. În orice caz, Ino a făcut contrariul, iar Themisto, indusă în eroare de culoarea hainelor ei, și-a ucis propriii copii. Dându-și seama ce făcuse, s-a sinucis [16] [17] [5] .

În versiunea Pseudo-Hygyn , Athamantes s-a căsătorit mai întâi cu Themisto și apoi a părăsit-o pentru Ino. Themisto a decis să se răzbune pe el ucigând copiii rivalei, dar ea și-a ucis pe ai ei, pentru că asistenta a amestecat hainele; iar în acest caz regina s-a sinucis [18] . Indiferent de detaliile poveștii de fundal, Athamas, când a aflat despre ceea ce s-a întâmplat, a fost tulburat de furie. Learchus, fiul cel mare din Ino, a împușcat în timp ce vâna, confundându-l cu o căprioară sau un leu, iar al doilea fiu, Melikert, a încercat să gătească de viu, dar Ino a luat copilul dintr-o cadă cu apă care ardea. Fugând de soțul ei, a sărit cu Melikert de pe o stâncă în mare [19] [20] [21] .

Conform unei alte versiuni, descrisă de Ovidiu și care a devenit clasică, Hera a coborât în ​​Hades la zeițele urii Erinyes . Ea le-a ordonat să trimită nebunie asupra lui Ino și Athamant; de aceea Athamas, neînțelegând ce face, l-a ucis pe Learh, iar Ino s-a aruncat în mare [22] [6] . Pausanias dă o altă versiune: Athamas a fost supărat pe soția sa când a aflat că ea a încercat să-l distrugă pe Phrixus [23] .

Apoteoza

Când Ino era pe mare, zeii și-au amintit rolul ei în creșterea micuțului Dionysos. S-au întors la Poseidon , iar el a acceptat mama și fiul în oștile zeităților mării. Ino a devenit Leucothea ( altă greacă Λευκοθέα  - „zeiță albă”), iar Melikert a devenit Palemon . Amândoi au început să ajute marinarii și călătorii aflați în dificultate. În special, Levkofeya l-a salvat pe Ulise în timpul unei furtuni, când a navigat de pe insula Calypso către Itaca sa natală . Zeița l-a convins să se învelească în pătura miraculoasă pe care i-o dăruise și să sară de pe plută în apă; datorită acestui fapt, Ulise a supraviețuit furtunii și a ajuns în țara feacilor [24] [6] .

Cult

Leucothea din Hellas a fost venerată ca o zeiță a mării care îi ajută pe marinarii naufragiați. Mark Tullius Cicero scrie că a fost onorată de „toată Grecia” [25] . La Roma , Leucothea a fost identificată cu Mater Matuta pe baza unor elemente similare ale cultului. Potrivit lui Plutarh , femeile aduceau slujitori în templele lui Mater Matuta, care erau bătuți pe obraji și alungați, îmbrățișau copiii surorilor în loc de rude și însoțeau sacrificiile cu acțiuni care aminteau de creșterea lui Dionysos și de chinul lui. Eu nu. S-a găsit și o paralelă cu Melikert , iar în mitologia romană a apărut fiul lui Matuta Portun (din lat.  portus ) - patronul porturilor [26] [27] [6] [28] .

Lui Ino i-a fost dedicată o stâncă din care, potrivit anticilor, ea și fiul ei s-au aruncat în mare. În cinstea lui Melikert, care a fost dus de un delfin în regiunea Corintului , Jocurile Istmice [29] [27] au fost sărbătorite o dată la doi ani , iar în cinstea lui Ino, festivalul Inahea din Creta [27] . Potrivit unuia dintre miturile locale, trupul lui Ino a fost aruncat la țărm în regiunea orașului Megara și abia atunci a fost zeificată. În acel loc, megarienii au construit un templu închinat lui Ino, în care făceau jertfe anuale [30] [27] . În literatura antică s-au păstrat și dovezi ale existenței templelor în cinstea lui Ino în Laconia [31] și Messenia [32] . Diferite variații ale cultului lui Ino au fost pe multe insule ale Hellas, precum și pe coasta populată de greci a Asiei Mici . Există dovezi ale cultului lui Leucothea pe malul Nilului : în epoca elenistică , mitologia greacă a convergit activ cu cea egipteană [27] .

În artă

Ino-Leucothea este menționată pentru prima dată în Odiseea lui Homer . În această poezie, ea este o zeitate bună care vine în ajutorul protagonistului. Homer menționează originea ei tebană; de unde cercetătorii ajung la concluzia că deja în acel stadiu al dezvoltării tradiției epice, fiica lui Cadmus Ino și zeița mării Leucothea erau un singur personaj [33] .

Mitul lui Ino a devenit baza intriga a mai multor piese antice. În special, aceasta este tragedia lui Eschil „ Afamant ”, din care au supraviețuit doar două fragmente scurte: „Un ceaun a acceptat unul din mâinile ei, // Farfurie pe trepied deasupra vatrăi...” și „... Și extragerea cu cârlige de bronz...” [34] (despre jocul intriga este necunoscut). Sofocle a scris două tragedii pe acest subiect numite „Afamant” și una numită „Ino”, al căror text a fost complet pierdut [35] (frg. 4-6 Radt). Euripide a creat două tragedii numite „Frix” și tragedia „ Ino ”, al căror conținut a fost repovestit de Pseudo-Hyginus (ultima exact [17] , primele două - probabil [36] ). În tragedia „ Bacchae ” a aceluiași autor, Ino este prezentat ca un personaj minor. Dionysos în această piesă se răzbune pe femeile tebane pentru că și-au intimidat mama și îl pedepsește pe regele Pentheus pentru că s-a opus răspândirii cultului noului zeu. Femeile nebune, printre care este menționat Ino, îl iau pe Pentheus drept fiară sălbatică și îl sfâșie [37] . Sursele mai menționează Phrix de Achaea, Athamant de Astidamant [3] , drama satirică a lui Xenocle cel Bătrân Athamant [38] , două comedii Athamant [8] , tragedii latine de Quintus Ennius și Lucius Action („Afamant”) , Livia Andronicus ("Eno") [39] . Lucian de Samosata , într-una dintre lucrările sale, vorbește despre o pantomimă în care actorii și-au imaginat zborul lui Phrixus și nebunia lui Athamas [40] . Ovidiu a inclus o tratare literară a acestui mit în „ Metamorfozele ” sale [41] , ultimul poet al antichității Nonn Panopolitansky spune povestea lui Ino în cântecele IX și X din „ Faptele lui Dionysos ” [20] .

Popularitatea poveștilor legate de Ino în literatura antică este evidențiată de un rând din știința poeziei a lui Horace . În acest tratat, poetul dă sfaturi tinerilor și aspiranților scriitori, discutând cum ar trebui să fie o operă poetică. Potrivit lui Horace, Ino ar trebui să fie reprezentat ca „deplorabil” [42] [43] . Cercetătorii afirmă că tocmai din cauza popularității intrigii în rândul dramaturgilor antici, tradiția mitologică despre Ino s-a dovedit a fi prea diversă și plină de versiuni contradictorii. Această eroină se dovedește a fi o mamă vitregă rea, o soție iubitoare, o victimă nevinovată a unui soț nebun, un apărător al copiilor ei, condamnat la moarte de un rival crud [44] .

Potrivit scriitorului grec antic din secolul al II-lea d.Hr. e. Pausanias statuia lui Ino se afla în templul lui Poseidon din Corint [45] ; imaginea acestei eroine a împodobit piciorul tronului lui Apollo în Amikla [46] . Gramatical alexandrin din secolul al II-lea î.Hr. e. Callistratus menționează un tablou cu Ino urmărit de soțul ei [47] . Portretul lui Ino a fost bătut pe monedele din Corint și coloniile sale [48] .

În timpurile moderne, statuile lui Ino-Leucothea, printre alte personaje mitologice, au devenit adesea parte a designului decorativ. În special, au fost instalate în compoziții de palat și parc. Ilustrațiile cu Ino ca una dintre eroinele miturilor antice au împodobit diverse cărți mitologice, în special Metamorfozele lui Ovidiu și „ expozițiile sale moralizate ” [49] . În 1801, artistul italian Gaetano Gandolfi a creat pictura „Afamant îl ucide pe fiul lui Ino”.

Compozitorii Johann Christoph Bach și Gaetano Donizetti au apelat la mitul lui Ino [50] .

În astronomie

Un asteroid descoperit la 1 august 1877 de astronomul francez Alphonse Borelli a fost numit după Ino [51] .

Scoruri de mit

Savanții antici notează că numele „Ino” este de origine non-greacă [6] . Acest personaj ar putea fi asociat cu miturile popoarelor semitice , iar oamenii de știință îl conectează direct pe fiul lui Ino Melikert cu zeul fenician al navigației Melkart [15] . Mitul lui Ino este în mod clar legat de unul dintre cele mai comune motive de basm - despre o mamă vitregă rea care încearcă să-și omoare copiii adoptați [6] . Povestea Leucotheei și a vălului magic, pe care ea i-a prezentat lui Ulise cu o condiție obligatorie, are o origine clar fabuloasă: ajuns pe pământ, trebuie să arunce acest văl la spate și să nu se uite înapoi [52] .

Episodul grâului cu sămânță prăjită, potrivit lui Robert Graves , poate fi o descriere voalată a conflictului dintre cele două grupuri tribale ale Beoției - fermieri ionici și eolieni veniți din păstori din nord [53] .

Note

1. ↑ Hesiod, 2001 , Teogonie, 975-978.
2. ↑ 1 2 Apolodor, 1972 , I, 9, 1.
3. ↑ 1 2 Eitrem, 1925 , kol. 2297-2298.
4. ↑ Escher, 1896 , kol. 1931-1932.
5. ↑ 1 2 Kondrashov, 2016 .
6. ↑ 1 2 3 4 5 6 Tahoe-Godi, 1990 .
7. ↑ Gigin, 2000 , Mituri, 2.
8. ↑ 1 2 Gigin, 2000 , Mituri, 2, aprox.
9. ↑ Gigin, 2000 , II, 20, 2.
10. ↑ Graves, 2005 , p. 326-327.
11. ↑ Escher, 1896 , p. 1930-1932.
12. ↑ Ovidiu 1978 , Ibis, 497.
13. ↑ Apolodor, 1972 , III, 4, 3.
14. ↑ Ovidiu, 1977 , IV, 416-421.
15. ↑ 1 2 Leucothea  . _ britannica.com . Enciclopaedia Britannica. Consultat la 18 februarie 2020. Arhivat din original pe 18 februarie 2020.
16. ↑ Nonn Panopolitansky, 1997 , IX, 278-321.
17. ↑ 1 2 Gigin, 2000 , Mituri, 4.
18. ↑ Gigin, 2000 , Mituri, 1.
19. ↑ Nonn Panopolitansky, 1997 , IX, 4-121.
20. ↑ 12 Escher, 1896 , s . 1932.
21. ↑ Graves, 2005 , p. 327-328.
22. ↑ Ovidiu 1977 , IV, 418-541.
23. ↑ Pausanias, 1996 , I, 44, 11.
24. ↑ Homer, 2000 , V, 333-353.
25. ↑ Cicero, 1985 , III, XV (39).
26. ↑ Plutarh, 1994 , Camillus, 5.
27. ↑ 1 2 3 4 5 Schirmer, 1894-1897 .
28. ↑ Nemirovsky, 1964 , p. 75-76.
29. ↑ Pausanias, 1996 , I, 44, 7.
30. ↑ Pausanias, 1996 , I, 42, 7.
31. ↑ Pausanias, 1996 , III, 26, 1.
32. ↑ Pausanias, 1996 , IV, 34, 4.
33. ↑ Eitrem, 1925 , kol. 2297.
34. ↑ Eschil, 1989 , Athamant.
35. ↑ Escher, 1896 , p. 1931.
36. ↑ Seeliger, 1886 , p. 671-672.
37. ↑ Chistyakova, 1971 , p. 150-151.
38. ↑ Grabar-Passek, 1966 , p. 270-271.
39. ↑ Grabar-Passek, 1966 , p. 273.
40. ↑ Escher, 1896 , p. 1932-1933.
41. ↑ Ovidiu, 1977 , IV, 514-518.
42. ↑ Horace, 1993 , Știința poeziei, 123.
43. ↑ Chistyakova, 1971 , p. 354.
44. ↑ Eitrem, 1925 , kol. 2298-2299.
45. ↑ Pausanias, 1996 , II, 1, 9.
46. ↑ Pausanias, 1996 , III, 19, 4.
47. ↑ Seeliger, 1886 , p. 673.
48. ↑ Eitrem, 1925 , kol. 2300.
49. ↑ Ino  . _ Proiectul de bază de iconografie, Institutul Warburg al Universității din Londra . Preluat la 19 februarie 2020. Arhivat din original la 13 iulie 2020.
50. ↑ Dicționar de Antichitate, 1989 , Eno, p. 226.
51. ↑ Schmadel, Lutz D. Dicționarul numelor de planete minore  . — A cincea ediție revizuită și extinsă. - B. , Heidelberg, N. Y. : Springer, 2003. - P. 30. - ISBN 3-540-00238-3 .
52. ↑ Yarkho, 2000 , p. 299.
53. ↑ Graves, 2005 , p. 329-330.

Literatură

Surse

1. Apolodor . Bibliotecă mitologică / Traducere, articol final, note, index de V. G. Borukhovich. - L . : Nauka, 1972. - 216 p.
2. Hesiod . Colecție completă de texte / Articol introductiv de VN Yarkho. Comentariile lui O.P. Tsybenko și V.N. Yarkho. - M . : Labirint, 2001. - 256 p. - (Moștenire antică). — ISBN 5-87604-087-8 .
3. Gigin . Mituri / Tradus din latină, comentariu de D. O. Torshilov, editat de A. A. Takho-Godi . - Sankt Petersburg. : Aletheia , 2000. - 360 p. — (Biblioteca antică). — ISBN 5-89329-198-0 .
4. Homer . Odiseea. - M . : Nauka, 2000. - 488 p. — ISBN 5-02-011652-1 .
5. Horaţiu . Lucrări adunate. - Sankt Petersburg. : Institutul de Biografie, Studioul Biografic, 1993.
6. Nonn Panopolitan . Actele lui Dionysos / Traducere din greaca veche de Yu. A. Golubets. - Sankt Petersburg. : Aletheya, 1997. - 595 p. — (Biblioteca antică. Istorie antică). — ISBN 978-5-89329-33-X.
7. Publius Ovid Naso . Metamorfoze / Tradus din latină de S. V. Shervinsky. Note de F. A. Petrovsky .. - M . : Ficțiune, 1977.
8. Ovidiu . Elegii dureroase. Scrisori din Pont / Traducere și comentarii de M. L. Gasparov. — M .: Nauka, 1978.
9. Pausanias . Descrierea Hellasului / Traducere și note de S. P. Kondratiev , editat de E. V. Nikityuk .. - Sankt Petersburg. : Aletheia, 1996. - ISBN 5-89329-006-2 .
10. Plutarh . Biografii comparate în două volume / Traducere de S. P. Markish, prelucrarea traducerii pentru această retipărire - S. S. Averintseva, revizuirea comentariului - M. L. Gasparov .. - M . : Nauka, 1994.
11. Marcus Tullius Cicero . Despre natura zeilor // Tratate filozofice / traducere și comentarii de M. I. Rizhsky . — M .: Nauka, 1985. — 381 p. — ( Monumentele gândirii filozofice ).
12. Eschil. Tragedii / traducere de Vyacheslav Ivanov. Publicația a fost pregătită de N.I.Balashov, Dim. Vyach. Ivanov, M. L. Gasparov, G. Ch. Guseynov, N. V. Kotrelev, V. N. Yarkho. Redactor director N. I. Balashov. - M . : Nauka, 1989. - (Monumente literare). — ISBN 5-02-012688-8 . (Rusă)

Cercetare

1. Grabar-Passek M. Comploturi și forme antice în literatura vest-europeană. - M. : Nauka, 1966. - 318 p.
2. Graves R. Miturile Greciei antice. - Ekaterinburg: U-Factoria, 2005. - 1008 p. — ISBN 5-9709-0136-9 .
3. Dicţionar de antichitate = Lexikon der Antike / comp. J. Irmscher, R. Yone; pe. cu el. V. I. Gorbushin, L. I. Gratsianskaya, I. I. Kovaleva , O. L. Levinskaya; redacție: V. I. Kuzishchin (ed. responsabil), S. S. Averintsev , T. V. Vasilyeva , M. L. Gasparov și alții - M. : Progress , 1989. - 704 p. — ISBN 5-01-001588-9 .
4. Kondrashov A.P. Ino // Cine este cine în mitologia Greciei antice și a Romei. 1738 eroi și mituri. — M. : RIPOL, 2016. — ISBN 978-5-386-09554-3 .
5. Nemirovsky AI Ideologia și cultura Romei timpurii . - Voronezh: Voronezh University Press, 1964.
6. Takho-Godi A. A. Ino // Mituri ale popoarelor lumii / Glavn. ed. S. A. Tokarev . - M .: Enciclopedia Sovietică , 1990. - S. 448.
7. Chistyakova N. A., Vulikh N. V. Istoria literaturii antice . - Ediția a doua, revizuită și mărită. - M . : Liceu, 1971.
8. Yarkho V. „Odiseea” - moștenire folclorică și individualitate creativă // Homer. Odiseea. - 2000. - S. 289-329 .
9. Eitrem. Leucothea 1 // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - 1925. - Bd. XII. Kol. 2293-2306.
10. Escher. Athamas 2 // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - 1896. - Bd. II. Kol. 1929-1933.
11. Schirmer. Leukothea  // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie  : [ Germană. ]  / Roscher Wilhelm Heinrich. - Leipzig : Druck und Verlag von BG Teubner, 1894-1897. — bd. II. Kol. 2011-2017.
12. Seeliger K. Athamas 1 // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie. - 1886. - Bd. I, 1. - Kol. 669-675.

Link -uri

• Ino pe site-ul web al Proiectului Iconografiei Institutului Warburg, Universitatea din Londra 
• Site -ul web Leukothea la Theoi Greek Mythology Project 

Dicționare și enciclopedii	mare danez mare danez Brockhaus și Efron Micul Brockhaus și Efron Brockhaus
În cataloagele bibliografice	GND : 119362511 SUDOC : 027844250 VIAF : 820054 WorldCat VIAF : 820054