Exod

Exodul ( evr . יְצִיאַת מִצְרַיִם ‏‎, Yetsi'at Mitzrayim, Y'ṣiʾath Miṣrayim, / jəʦiˈɑt (în slava modernăevreiascăîn tradiția(miʦˈrajɪm/ lui Dumnezeu din Egipt sub conducerea lui Moise , teofania de la Muntele Sinai (Horeb), încheierea unui legământ între Dumnezeu și poporul ales, precum și rătăcirile evreilor înainte de cucerirea Canaanului . Expunet în Pentateuh (în principal în Cartea Exodului , capitolele 1-15).

Printre savanții și studenții Bibliei, atât laici, cât și religioși, nu există un acord cu privire la gradul de istoricitate al evenimentelor exodului, data posibilă, împrejurările și interpretarea episoadelor tradiției.

Tradiția exodului este fundamentul iudaismului . Exodul este menționat de evrei în rugăciunile zilnice și este sărbătorit anual în sărbătoarea Pesah . În creștinism, tradiția a influențat teologia anumitor mișcări. Primii protestanți s-au îndreptat către tradiția exodului, fugind de persecuția catolicilor și a altora din Europa. Aboliționiștii și activiștii pentru drepturile civile din Statele Unite au citat exodul ca prefigurand emanciparea negrilor din sclavie și încetarea discriminării rasiale. Teologii catolici care au dezvoltat teologia eliberării au făcut apel la exod, denunțând opresiunea politică și cerând dreptate în America de Sud și Centrală [1] .

Relatarea evenimentelor din Pentateuh

Fundal

Potrivit Bibliei, familia de păstori a lui Iacov - Israel, strămoșul evreilor, a părăsit Canaanul din cauza foametei și s-a mutat în Egipt , stabilindu-se în țara Gosen , ( Geneza  46:6 ) datorită faptului că fiul său Iosif cel Frumos a devenit un consilier al faraonului și sa căsătorit cu aristocrația locală.

Conform Bibliei, israeliții au fost în Egipt timp de 430 de ani ( Ex.  12:40 ) [2]

În decursul timpului, numărul israeliților a crescut foarte mult (Ex. 1:7), depășind numărul egiptenilor. Noul faraon, care nu-l cunoștea pe Iosif, temându-se de ciocnirile militare cu israeliții, le-a ordonat israeliților să fie epuizați de muncă grea pentru a-și înfrâna creșterea în număr (Ex. 1:10-11).

Când faraonul a văzut că măsurile pe care le luase nu puteau să-i slăbească pe tineri, a ordonat uciderea băieților născuți din seminția israeliților ( Ex.  1:15-22 ). În acest moment, se naște viitorul conducător și eliberator al poporului evreu, Moise .

Mama lui Moise, Iochebed (Iocheved), pentru a-l salva de la crimă, și-a pus fiul de trei luni într-un coș cu gudron și a lăsat-o să treacă prin apele Nilului sub supravegherea fiicei ei. Fiica faraonului a găsit copilul și l-a dus acasă.

Când Moise a crescut și s-a găsit printre israeliți, el a văzut un supraveghetor egiptean pedepsind aspru un israelit. Moise a ucis un egiptean și a fugit din Egipt, temându-se de răzbunare. S-a stabilit în țara madianiților , s-a căsătorit cu fiica unui preot madian și a păzit vitele socrului său.

Exodul

Odată, când Moise păștea oile lângă munte, Dumnezeu i s-a arătat într-un tufiș arzând, dar nears, și i-a poruncit să se întoarcă în Egipt pentru a-i scoate pe israeliți din sclavie și a se muta în Canaan, așa cum le-a fost promis strămoșilor.

La vârsta de 80 de ani, Moise se întoarce în Egipt și îi cere lui Faraon să-i lase pe israeliți să plece, dar Faraon refuză. Apoi Dumnezeu trimite zece plăgi asupra Egiptului ( Zece plăgi ale Egiptului ). Abia după a zecea plagă, care a dus la moartea tuturor copiilor întâi născuți ai egiptenilor și a vitelor întâi născuți, faraonul a insistat ca israeliții să părăsească Egiptul. Potrivit Exodului, cele zece plăgi nu i-au afectat pe israeliți. În cazul ultimei execuții, îngerul morții „a trecut” de casele evreilor, care erau marcați cu sângele mielului de jertfă.

După ce au adunat lucruri valoroase de la egipteni ( Exod.  11:2-3 ), israeliții, dintre cei 600.000 de oameni și membri ai familiilor lor , au părăsit Egiptul. Între timp, faraonul s-a răzgândit și i-a urmărit pe israeliți cu o armată, sperând să-i înrobească din nou. Armata faraonului i-a depășit pe evrei la Marea Roșie (ebraică: Yam Suf - „Marea de trestii”). Prin voia lui Dumnezeu, apele mării s-au despărțit, iar israeliții au trecut de-a lungul fundului, după care apele s-au închis, distrugând armata egiptenilor care încercau să-i urmărească. ( Ex.  14:28 ).

Rătăciri în deșert

După trei luni de marș prin pustie, israeliții au ajuns la Muntele Sinai ( Ex.  19:11 ). Aici israeliții au fost martori la teofanie , iar Moise a primit cele Zece Porunci de la Dumnezeu pe vârful muntelui . Muntele avea și un legământ între Dumnezeu și israeliți. În același loc, prin voia lui Dumnezeu, a fost construit Cortul (Templul de tabără), bărbați din seminția lui Levi ( leviți ) au fost numiți preoți. Aaron , fratele lui Moise, a devenit mare preot .

În timpul anului, israeliții locuiau lângă Muntele Sinai ( Numeri  1:1 ). În această perioadă, s-a făcut un recensământ, conform căruia printre israeliți erau 603.550 capabili să lupte cu oameni ( Numeri  1:46 ), cu excepția seminției lui Levi ( Num.  1:49 ).

Din Sinai, israeliții și-au făcut drum spre Canaan prin pustiul Paran ( Numeri  13:1 ). Când au ajuns la granițele Canaanului, au trimis doisprezece iscoade în țara promisă. Zece dintre ei s-au întors și și-au exprimat îndoielile cu privire la posibilitatea de a cuceri Canaanul. Oamenii, îndoindu-se de promisiunea lui Dumnezeu de a asigura victoria asupra canaaniților, au început să murmure. Pentru aceasta, Dumnezeu i-a osândit pe evrei să rătăcească în pustie timp de patruzeci de ani, pentru ca în acest timp să moară toți cei care în acel moment aveau peste 20 de ani ( Numeri  14:26-38 ).

La patruzeci de ani după ieșirea din Egipt, israeliții au înconjurat Moabul de la est și i-au învins pe amoriți în luptă . După această victorie, ei au mers pe malurile Iordanului la Muntele Nebo ( Num.  26:63 ; Num.  33:48 ). Aici a murit Moise, numindu -l pe Iosua ca succesor al său .

Istoricitatea Exodului

Discuțiile despre istoricitatea Exodului au o istorie lungă. Încă din zorii istoriografiei și arheologiei științifice , s-au făcut numeroase încercări de a descoperi dovezi ale evenimentelor exodului, precum și de a reconstrui drumul israeliților din Egipt până în Canaan .

Savanții biblici și savanții din secolul al XIX-lea în general au avut tendința de a vedea tradiția Exodului ca în primul rând o relatare exactă a evenimentelor faptice. Până în prezent, această viziune este împărtășită de teologii literaliști [3] . Estimările istoricității făcute atât de savanții biblici seculari, cât și religioși, precum și de savanți de peste un secol de cercetare variază considerabil. William Albright și adepții școlii sale de arheologie biblică au susținut că principalele evenimente ale Exodului corespundeau unor evenimente istorice, deși au ajuns până la noi într-o formă poetizată de memoria populară. Alți istorici consideră că tradiția exodului se bazează pe evenimente istorice de o scară mult mai mică, ale căror amintiri au fost transformate într-o epopee de generații de tradiție orală [4] [5] [6] . Un alt punct de vedere leagă apariția legendei Exodului cu mitologizarea în memoria populară a relației dintre Egipt și Canaan în epoca bronzului . În același timp, se presupune că fondatorii uniunii tribale israeliene au fost canaaniții, și nu coloniștii din Egipt [7] .

Cu toate acestea, există un acord general că istoricitatea Exodului nu este susținută de date arheologice [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13 ] ] . Revizioniștii biblici Nils Lemch, Thomas Thompson, Philip Davis și Keith Watlam cred că tradiția Exodul a fost compilată de preoții israeliți între secolele al V-lea și al IV-lea î.Hr. e. și astfel este în întregime fictiv. În fine, unii cercetători consideră că încercările de a stabili istoricitatea evenimentelor Exodului sunt nefondate, întrucât narațiunea Exodului are un sens teologic și simbolic, și nu unul istoric [1] [8] .

S-a remarcat că dovezile arheologice nu susțin apariția unui nou grup etnic în Canaan, cucerirea Canaanului de către acest grup și așezarea israeliților, așa cum este descris în Cartea lui Iosua [3] [7] . Există o părere că datele arheologice nu numai că nu confirmă tradiția biblică despre extratereștria evreilor din Canaan, dar indică în mod direct originea locală, autohtonă, indigenă a israeliților din Canaan, adică evreii erau atât indigeni. locuitori ai Canaanului și aveau origine canaanită. [14] [15]

Caută context istoric

De secole, textul biblic a fost atent analizat pentru a determina contextul istoric al tradiției exodului. Cu toate acestea, toate încercările de reconstrucție istorică rămân neconcludente și adesea inconsecvente în multe detalii.

Cronologia Exodului

Până în prezent, în tradiția Exodului nu s-a găsit nicio informație care să ne permită să atribuim evenimentele Exodului unei anumite perioade din istoria Orientului Apropiat antic . Estimările sugerate pentru data estimată a Exodului variază între aproximativ 2100 și 1050 î.Hr. e. Cu toate acestea, majoritatea cercetătorilor biblici susțin date ulterioare.

data antica

Cea mai veche dintre datele propuse plasează exodul la sfârșitul mileniului III î.Hr. e., aproximativ 2100 î.Hr. e. Această ipoteză se bazează pe identificarea Muntelui Har Karkom cu Muntele biblic Sinai. Emmanuel Anati și colegii săi au stabilit că Har Karkom a servit ca centru de cult timp de secole. Un mic templu a fost construit pe platoul muntos. Cu toate acestea, regiunea Har Karkom a fost abandonată la sfârșitul mileniului III î.Hr. e., iar practica de cult a încetat. Astfel, Anati a concluzionat că exodul trebuie să fi avut loc înainte de declinul lui Har Karkom ca centru religios [16] .

Această datare, din mai multe motive, nu a fost acceptată de alți arheologi și istorici. Dă naștere unui decalaj arheologic de aproximativ 1000 de ani între data Exodului și cea mai veche înregistrare a Israelului. În plus, apariția unui nou grup etnic în Canaan la sfârșitul mileniului III î.Hr. e. nu a fost găsit de arheologi. În cele din urmă, nici tradiția exodului, nici istoria sacră ulterioară a Vechiului Testament nu oferă vreo relatare despre istoria Canaanului între 2100 î.e.n. e. şi declinul epocii bronzului .

După hiksos

Istoricul antic Josephus Flavius , bazându-se pe opera istoricului egiptean Manetho , care nu a ajuns până la noi , a identificat pe israeliți cu hiksoșii, iar exodul cu expulzarea hiksoșilor din Egipt. Hyksos  este numele dat de egipteni coloniștilor asiatici care, în timpul celei de-a doua perioade de tranziție a istoriei egiptene , și-au stabilit statul în Delta Nilului . Hiksoșii au fost expulzați din Egipt ca urmare a campaniilor militare ale faraonilor din dinastiile a XVII-a și a XVIII-a.

La începutul secolului al XX-lea, egiptologul englez Henry Hall a reînviat ipoteza într-o formă revizuită. Hall și adepții săi credeau că israeliții ar fi putut sosi în Egipt în perioada statului hiksos. Hiksoșii nu i-au deranjat pe coloniștii din Asia , deoarece ei înșiși erau asiatici. Așa se explică, potrivit lui Hall, atitudinea binevoitoare a faraonului față de israeliți și cariera lui Iosif la curtea sa. Asuprirea israeliților s-a explicat prin faptul că aceștia au rămas în Egipt după expulzarea hiksoșilor (contrar părerii lui Josephus Flavius), iar noii faraoni i-au urât pe coloniștii asiatici: „un nou rege a apărut în Egipt, care a făcut nu-l cunosc pe Iosif” ( Ex.  1:8 ).

Ipoteza hiksosului a fost abandonată de istorici [7] . Presupunerea despre exodul israeliților la ceva timp după expulzarea hiksoșilor dă naștere unui interval de timp de aproximativ 300 de ani și nu corespunde contextului legendei. După expulzarea hiksoșilor și până la declinul epocii bronzului, Canaanul a fost controlat de Egipt, totuși, conform Pentateuhului și Cărții lui Iosua , Canaanul a fost controlat de regii locali. A fost pusă sub semnul întrebării și atitudinea binevoitoare a hiksoșilor față de coloniștii din Asia.

Data textologică

S-au încercat să se calculeze data exactă a exodului pe baza textului Bibliei. Cartea a treia a regilor relatează că construcția templului lui Solomon din Ierusalim a început în al patrulea an al domniei sale și la 480 de ani după Ieșirea din Egipt ( 1 Regi  6:1 ). Astfel, 1446 î.Hr. e. este anul exodului. Această datare este susținută de teologii literaliști.

Data dată a fost pusă sub semnul întrebării în primele zile ale cercetării istoriei Palestinei . Numărul 480 este adesea văzut ca fiind simbolic. William Albright a fost unul dintre primii care a subliniat că numărul 40 este adesea folosit în Pentateuh și are o semnificație simbolică. Perioada de 480 de ani, așadar, poate fi rezultatul înmulțirii numărului simbolic 40 cu numărul triburilor israelite - 12. În plus, calculul cronologiei bazat pe Cartea Judecătorilor oferă o perioadă diferită de timp între exod. iar construirea templului – mai mult de 550 de ani [17] .

Dovezile arheologice vorbesc împotriva datei textuale, care datează apariția lui Israel în Canaan într-o perioadă ulterioară. De asemenea, este semnificativ faptul că la mijlocul secolului al XV-lea î.Hr. e., în care se încadrează data textologică, Egiptul a cunoscut o perioadă de prosperitate și a controlat Canaanul. Dar aceste circumstanțe nu se potrivesc contextului tradiției: perioada catastrofelor din Egipt și absența controlului egiptean în Canaan.

Sfârșitul epocii bronzului

Datarea fondatorului arheologiei biblice, William Albright, a devenit larg răspândită. Bazându-se pe arheologia și istoria Palestinei și Egiptului, și în special pe apariția unor noi tipuri de ceramică și construcție de case în Canaan , Albright a plasat exodul în a doua jumătate a secolului al XIII-lea î.Hr. e., aproximativ între 1250 și 1200. Justificarea arheologică a datării lui Albright este depășită, dar mulți cercetători o consideră cea mai plauzibilă [3] . În plus, monumentul egiptean de la sfârșitul secolului al XIII-lea î.Hr. e. Stela Merneptah indică faptul că Israelul exista deja în Canaan în jurul anului 1210 î.Hr. e.

Ipoteza lui Albright a fost pusă la îndoială de multe ori. S-a remarcat că dovezile arheologice nu susțin apariția unui nou grup etnic în Canaan, cucerirea Canaanului de către acest grup și așezarea israeliților, așa cum este descris în Cartea lui Iosua [3] [7] .

Întâlniri târzii

Ultima datare plasează evenimentele Exodului în perioada declinului epocii bronzului și începutului epocii fierului , între 1250 și 1050 î.Hr. e. Susținătorii acestei ipoteze subliniază că până atunci Egiptul a căzut într-o stare de declin și treptat și-a pierdut controlul asupra Canaanului . Slăbiciunea administrației egiptene și a granițelor ar face mai ușor pentru sclavi să scape din Asia. Pe de altă parte, Canaanul se scufunda în haos, ceea ce ar face mai ușor pentru refugiații din Egipt să se mute pe teritoriul său.

Cu toate acestea, după cum sugerează Stela Merneptah , Israelul exista deja în Canaan în această perioadă. Prin urmare, susținătorii întâlnirilor târzii sugerează că ipoteticii refugiați din Egipt s-au alăturat alianței tribale în curs de dezvoltare [17] .

Faraonul Exodului

Deoarece datele exodului variază considerabil, s-au făcut diverse speculații cu privire la timpul căruia faraon a avut loc exodul.

Biblia nu numește faraonul menționat, în ciuda faptului că deseori pune foarte mult accent pe nume [18] . Deci, cartea Ieșirii numește cele două moașe pe care faraonul le-a chemat la sine, dar nu și numele faraonului ( Ex.  1:15 ). Una dintre interpretările acestei împrejurări vede motivul în faptul că până în momentul în care legenda a fost scrisă, numele faraonului (istoric sau mitic) fusese uitat. O altă interpretare consideră lipsa de nume a domnitorului egiptean ca o tăcere deliberată pentru a-l umili pe faraonul opresor [8] . Totuși, faraonul care l-a înălțat pe Iosif și a permis israeliților să se stabilească în Egipt nu este de asemenea numit.

Potrivit Cărții Exodului, după fuga lui Moise din Egipt, faraonul a murit („după mult timp, a murit regele Egiptului” ( Ex.  2:23 )). Astfel, cel puțin doi faraoni apar în tradiția Exodului.

Diverși bibliști au încercat să-l identifice pe faraonul din Cartea Exodului cu următorii faraoni:

Susținătorii ipotezei „Hyksos” au indicat Ahmose I, deoarece a luptat cu succes cu Hyksos și a capturat capitala Hyksos - Avaris . În timpul domniei lui Thutmose al III-lea, există o dată textuală. Ramses al II-lea, care a desfășurat lucrări extinse de construcție care au implicat un număr mare de oameni, a fost văzut ca un faraon opresor. Sub Merneptah, fiul lui Ramses al II-lea, Egiptul a început să slăbească, așa că domnia lui Merneptah a fost considerată o perioadă mai probabilă pentru un exod. Absența mumiei acestui faraon a servit și ca motiv de discuție. Cu toate acestea, mumia a fost descoperită mai târziu.

Legătura cu Atenismul

Sigmund Freud în lucrarea sa „ Moise și monoteismul ” (1939) a exprimat opinia că cultul lui Aton ( atonismul ) sub faraonul dinastiei XVIII Akhenaton a lăsat o amprentă serioasă asupra formării și dezvoltării monoteismului evreiesc și a precedat apariția acestuia, deoarece profetul Moise din Vechiul Testament , care a trăit pe teritoriul Egiptului Antic probabil în acea perioadă, a putut percepe multe idei despre cultul religios local ( Adonai ). Pe baza informațiilor lui Manetho , Freud presupune că, după eșecul atonismului în Egipt, unul dintre discipolii lui Akhenaton ( Osarsif ) a încercat să unească un alt popor sub auspiciile ei, scăpat cu el din Egipt [19] . Aceasta plasează data Exodului imediat după data morții lui Akhenaton , adică după 1358 î.Hr. e.

Până în prezent, conjectura lui Freud prezintă interes doar pentru istoricii psihanalizei [20] .

Anacronisme

S-a încercat, pe baza analizei textului, să se determine momentul apariţiei tradiţiei exodului în scris. Ținând cont de datele propuse ale exodului, istoricii și bibliștii indică o serie de anacronisme care ne permit să atribuim înregistrarea tradiției secolelor VIII-VI î.Hr. e., timpul existenței a două state israeliene .

Biblia menționează cămile printre vitele lui Faraon ( Ex.  9:3 ), precum și în povestea vânzării lui Iosif ca sclav de către frații săi ( Gen.  37:25 ). Cu toate acestea, domesticirea cămilelor a avut loc în epoca fierului , aproximativ între secolele XI-X î.Hr. e. și au fost utilizate pe scară largă în această calitate în Orientul Mijlociu abia după anul 1000 î.Hr. e. Arameii au fost primii care au domesticit cămile [7] .

Povestea lui Iosif menționează o caravană de cămile care transporta „styrax, balsam și tămâie”, care erau elemente de bază ale comerțului arab care a înflorit în secolele al VIII-lea și al VII-lea. î.Hr e. [7]

Potrivit Bibliei, regele Edomului a refuzat să-i lase pe israeliți să treacă prin țara lui ( Numeri  20:14 ). Conform datelor arheologice, teritoriul Edomului din epoca bronzului era slab populat de triburi nomadice, iar statul edomit a apărut pentru prima dată în secolul al VII-lea î.Hr. e. [3] [7]

Pentateuhul menţionează că israeliţii i-au învins pe cei cinci regi ai madianiţilor şi le-au jefuit cetăţile ( Numeri  31:1-12 ). La fel ca Edom, urbanizarea pământului Midian nu este cunoscută până în secolul al VII-lea î.Hr. e. [3]

Tradiția exodului spune că israeliții i-au întâlnit pe canaaniți în nordul deșertului Negev . Cu toate acestea, satele menționate, precum Aradul ( Num.  21:1-3 ), nu au fost locuite de la începutul epocii bronzului până în secolul al VIII-lea î.Hr. e. [3] [7]

Cartea biblică a lui Iosua vorbește despre orașe care au fost capturate și distruse de evrei.

Momentul presupusei cuceriri a Canaanului de către israeliții conduși de Iosua - sfârșitul epocii bronzului (secolul XIII î.Hr., conform estimării celei mai frecvente) este problematic de comparat cu timpul distrugerii orașelor Canaanului, deoarece acestea din urmă sunt datate arheologic într-un interval larg de la secolul al XV-lea până la mijlocul secolului al XII-lea. î.Hr e.) [21] . Cercetările arheologice arată, de asemenea, că la sfârșitul epocii bronzului nu existau așezări pe locul multor orașe menționate în Biblie, sau până la acest moment erau de mult în ruine. Povestea orașelor Ierihon și Ay este deosebit de indicativă . Ierihon , conform Bibliei, a fost primul oraș din Canaan capturat de evrei. Dar săpăturile au arătat că la sfârșitul epocii bronzului nu exista nici o așezare fortificată pe locul Ierihon, nici măcar un sat. .

Orașul Ai , conform relatării biblice, a fost capturat de cel de-al doilea. Dar săpăturile de pe locul orașului, probabil identificat cu Ay, au arătat că acesta a fost complet distrus în jurul anului 2250 î.Hr. și a rămas în ruine timp de aproximativ o mie de ani, până la apariția unui sat evreiesc pe acest sit în jurul anului 1200 î.Hr.

Locul, identificat cu oaza Kadesh Barnea , unde evreii, conform Torei, trăiau înainte de cucerirea Canaanului, a fost locuit abia în secolul al X-lea î.Hr.

Biblia spune că cetățile Canaanului erau întărite și „înalte până la ceruri”. Dar Canaanul, la sfârșitul epocii bronzului, era o provincie a Egiptului, se afla sub controlul complet ; egiptenii nu au permis în mod deliberat cetăți fortificate și nu existau ziduri care să poată fi distruse , așa cum este descris în povestea Ierihonului. Absența zidurilor în toate orașele Canaanului la sfârșitul epocii bronzului este confirmată de datele arheologice .

În plus, în Canaanul controlat complet de egipteni, garnizoanele egiptene erau staționate în toată țara , iar evreii nomazi pur și simplu nu puteau cuceri o țară în care trupele egiptene erau peste tot. Dar Biblia nu menționează prezența egiptenilor în Canaan la sfârșitul epocii bronzului.

Gosen, zona în care s-au stabilit israeliții în delta de est (Geneza 45:10) nu este un nume egiptean, ci unul semitic. Din secolul al VII-lea î.Hr. e. arabii kedariți au extins granițele ținuturilor așezate ale Levantului, iar în secolul al VI-lea au ajuns în deltă. Mai târziu, în secolul al V-lea, au devenit factorul dominant în deltă. Potrivit lui Redford, numele Goshen provine de la Geshem, numele dinastic al familiei regale kedarite .

De asemenea, teama ca egiptenii să fie invadați dinspre est, până la atacul asirian din secolul al VII-lea, Egiptul nu ar fi fost niciodată invadat din acea direcție. Și în povestea Exodului, faraonul se teme că israeliții care pleacă vor coopera cu inamicul. Aceste atingeri dramatice vor avea sens abia după marea epocă a puterii egiptene din timpul dinastiei Ramses, pe fondul invaziei Egiptului semnificativ slăbit de către asirieni, babilonieni, perși în secolele al VII-lea și al VI-lea î.Hr. e. [7]

Potrivit egiptologului Donald Redford , detaliile toponimice din cartea Exodul reflectă contextul istoric al Egiptului nu mai devreme de secolul al VII-lea î.Hr. e. Redford a susținut că oricine a scris cartea Exodul nu a avut acces la sursele egiptene mai vechi decât secolul al VII-lea î.Hr. e.

Toponimia Exodului

Potrivit Bibliei, în Egipt israeliții locuiau în țara „Gosen” ( Ex.  8:22 ). Egiptenii i-au forțat pe descendenții lui Iacov să construiască orașe pentru provizii, Pithom și Ramses ( Ex.  1:11 ).

Țara Goshen este identificată ca fiind al douăzecilea nume al Egiptului, în delta de est a Nilului. Raamses biblic corespunde lui Per-Ramses  - noua capitală a Egiptului lângă Avaris  - fosta capitală a hiksoșilor . În timpul Regatului Nou, orașul avea o populație mică. Dar în secolul al XIII-lea î.Hr. e. Ramses al II-lea și- a construit aici o reședință (nu un oraș pentru rezerve), care și-a păstrat statutul până la ultimii faraoni ai dinastiei a XX-a . Nu au fost găsite artefacte asociate cu israeliții. Cu toate acestea, posibilitatea de a găsi urme ale unei așezări de sclavi este minimă [3] .

Două locații au fost propuse pentru Pithom : Tel el-Maskhuta și Tel el-Retaba. Ambele așezări sunt situate aproape una de alta. Situl Tel el-Maskhut nu a fost locuit din secolele al XVII-lea până în secolele al VII-lea î.Hr. e. Tel el-Retaba a fost abandonat în timpul Regatului Nou și a fost repopulat în secolul al XII-lea î.Hr. e.

S-a sugerat că numele Pithom și Raamses au fost adăugate textului Bibliei de către editorii de mai târziu. În Septuaginta  - cea mai veche traducere a Vechiului Testament în greacă veche - Heliopolis  este de asemenea adăugată .

Tradiția exodului spune că israeliții au scăpat de armata egipteană urmărindu-i trecând pe fundul mării despărțite („apele erau un zid la dreapta și la stânga lor”), în timp ce armata faraonului s-a înecat („apa s-a întors și a acoperit carele și călăreții întregii oștiri a lui Faraon... nu a mai rămas niciunul dintre ei” ( Ex.  14:1-31 ). În mod tradițional, corpul de apă menționat a fost asociat cu Marea Roșie  - cea mai mare barieră de apă pe drumul din Delta Nilului către Peninsula Sinai . Această asociere se bazează pe Septuaginta . În textul ebraic, acest corp de apă este numit fie „marea de trestie” (yam suf), fie pur și simplu „marea” (yam). Marea Roșie , care nu crește stuf de-a lungul coastei sale vestice, nu corespunde astfel cu greu denumirii ebraice [8] . În plus, cuvântul ebraic „groapă”, tradus de obicei prin mare, este folosit și în Biblie pentru a se referi la alte corpuri de apă mai mici, cum ar fi lacuri.

Pentru a identifica „marea de stuf”, au fost propuse o mulțime de rezervoare, moderne și dispărute. Totuși, toate opțiunile rămân ipotetice, întrucât textul biblic nu conține informații geografice care să permită identificarea [8] .

Traducerea sinodală a Bibliei folosește numele „ Marea Roșie ”.

Muntele la care a fost încheiat legământul dintre Dumnezeu și poporul ales este cunoscut în mod obișnuit ca Muntele Sinai. Dar în Biblie are și alte nume: Horeb și muntele lui Dumnezeu. Determinarea locației „muntei lui Dumnezeu” a întâmpinat dificultăți semnificative.

Identificarea Muntelui Moise (arab. Jabal Musa ), situat în sudul Peninsulei Sinai , cu Muntele Sinai aparține călugărilor creștini din secolul al IV-lea. Cu toate acestea, există dovezi fragmentare că Jabal Musa ar fi fost venerat la începutul erei noastre. Călugării creștini au considerat și Muntele Sinai Muntele Serbal , care este situat la 25 de kilometri est de Jabal Musa, dar această tradiție a dispărut.

În epoca modernă, au existat sugestii că Jabal Musa ocupă o poziție prea sudică, ceea ce nu este în concordanță cu traseul propus pentru exod. În acest sens, alte trei vârfuri ale Peninsulei Sinai, situate la nord, s-au încercat să fie identificate cu Muntele Sinai: Sin Bishar, Helal, Hashem el-Tarif.

Conform cărții Exod, Moise a primit porunca de la Dumnezeu să-i elibereze pe israeliți în țara madianiților (în acest fragment, muntele este numit Horeb). Acest lucru sugerează că Muntele Sinai (Horeb) nu a fost în Sinai , ci în Peninsula Arabică . Ca posibil munte Sinai în această regiune, a fost propus Jebel al-Madhbah, adică „muntele altarului”.

Cei care văd Sinaiul ca pe un vulcan îl identifică cu alți munți din Peninsula Arabică, inclusiv Jabal al-Nour și Alal Badr.

Potrivit unei alte versiuni, Sinai și Horeb nu sunt nume diferite pentru același munte, ci munți diferiți care au apărut inițial în tradiții independente, ulterior uniți în Biblie.

Vizualizare alternativă

J. M. Mammadov crede că Exodul înseamnă exodul Chaniților ( Binsimaliți și Binyaminiți ) din Mari în 1759 î.Hr. (2 ani după ocuparea sa de către Hammurabi ) sub conducerea lui Zimri-Lim (fiul adoptiv al lui Yahudin Lim ), și îl identifică cu Moise [22] .

Două rute diferite către Canaan

În ceea ce privește drumul de la Cades -Barnea până la platoul Moabului, există două versiuni diferite în Biblie. [23]

  1. Potrivit unuia ( Num.  33 ), israeliții, ajungând în Cades-Barnea prin Ețion-Gaber, s-au întors spre est către Punon în Edom ( Num.  33:42 ); trecând apoi prin platoul Moabului , ei au ajuns „în stepele Moabului, lângă Iordan, vizavi de Ierihon” ( Numeri  33:43-48 ).
  2. Conform unei alte versiuni, israeliții, după ce au trecut de la Cades-Barnea la Edom, i-au cerut regelui local permisiunea de a-și traversa țările ( Num.  20:14-17 ); fiind refuzați, au trecut de Edom și Moab ( Num.  21:4 ; Judecători  11:18 ) și au ajuns la granița de est a Moabului (trecând, se pare, prin Ețion-Gheber). Acolo l-au învins pe regele amoriților Sihon și pe regele Basan Og ( Num.  21:21-35 ) și numai după aceea „s-au oprit în stepele Moabului, lângă Iordan, împotriva Ierihonului” ( Num.  22:1 ) .

Explicarea miracolelor prin fenomene naturale

Încă din secolul al XIX-lea s-au încercat explicarea episoadelor legendei despre exod, descrise drept miracole, prin fenomene naturale. S-au făcut multe presupuneri, periodic excluse reciproc sau contradictorii. Nu există dovezi istorice care să susțină vreun fenomen propus ca prototip pentru tradiție și, prin urmare, toate versiunile rămân speculative.

Ei au încercat să explice mențiunea unui tufiș spinos care arde, dar nu arde, prin aprinderea uleiurilor esențiale pe care le emite frasinul alb .

S-a sugerat că Moise ar fi putut fi sub influența substanțelor psihoactive eliberate de plantele locale.

Mana a fost explicată ca o substanță dulce și lipicioasă găsită pe tufele de tamarisc. Această substanță este secretele insectelor, al căror aspect are o dependență sezonieră.

Apariția prepelițelor a fost asociată cu păsările care migrează din Europa, care zboară prin Peninsula Sinai.

Fenomene vulcanice

Existența unui stâlp de nor, care a arătat israelienilor calea, a fost încercată să fie explicată printr-un nor de cenușă vulcanică de la o erupție puternică.

Dar Domnul mergea înaintea lor ziua într-un stâlp de nor, arătându-le calea, iar noaptea într-un stâlp de foc, strălucind pentru ei, ca să meargă zi și noapte. Stâlpul de nor ziua și stâlpul de foc noaptea nu s-au îndepărtat de prezența poporului. ( Ex.  13:21 , 22 )
Care a mers înaintea ta pe cale - să caute locuri în care să te oprești, în foc noaptea să-ți arate calea pe care să o mergi și ziua într-un nor. ( Deut.  1:33 )

De asemenea, în descrierea teofaniei , ei au văzut amintirea unei erupții vulcanice.

Muntele Sinai fumega, pentru că Domnul S-a pogorât pe el în foc; și din ea s-a urcat fum ca fumul dintr-un cuptor, și tot muntele s-a cutremurat puternic și sunetul trâmbiței devenea din ce în ce mai puternic. ( Ex.  19:18 )
Și Moise a urcat pe munte și un nor a acoperit muntele și slava Domnului a umbrit muntele Sinai; și un nor l-a acoperit timp de șase zile. Vederea slavei Domnului pe vârful muntelui era ca un foc mistuitor. ( Ex.  24:15 , 16 )

Cu toate acestea, Egiptul și Sinaiul nu sunt zone vulcanice.

Vulcanul Santorini

S-a sugerat că legenda exodului reflecta amintirea erupției din Santorini [24] [25] [26] . Această erupție a distrus civilizația minoică din Creta și a provocat un tsunami uriaș de până la 100 m înălțime [27] [28] . Din punct de vedere al puterii, erupția a avut 7 puncte , ceea ce este comparabil cu erupția Tambor și de 3 ori mai puternică decât erupția Krakatoa . Norul de cenușă s-a extins spre sud-est spre Egipt pe 200-1000 km și probabil ar putea „eclipsa Soarele”. Cu prezența unui nor de cenușă vulcanică, una dintre cele zece execuții este asociată - apariția întunericului.

Explicația episoadelor legendei despre rezultatul erupției din Santorini a fost exprimată atunci când erupția a fost datată la mijlocul secolului al XV-lea î.Hr. e., care este în bună concordanță cu data textuală. Cu toate acestea, datarea a fost revizuită ulterior. Conform cronometriei moderne, erupția Santorini a avut loc cca. 1675 î.Hr e.

Vulcanul Alal Badr

Un alt vulcan considerat de oamenii de știință [29]  este Alal Badr , pe teritoriul Arabiei Saudite moderne, zona vulcanică cea mai apropiată de Egipt. Acest vulcan este asociat cu Muntele Sinai din mai multe motive. Cel mai puternic - erupția sa putea fi văzută de departe. Peninsula Arabică a fost locuită de un popor care mărturisea credință în Yeve ( Iahve ).

  • „ Arbust Bush ” conform experimentelor oamenilor de știință [29] poate fi un tufiș de salcâm arabica , care crește pe versanții craterelor vulcanice. Experimentul a arătat că în flacăra unui arzător cu gaz la o temperatură de peste 1000 de grade, arderea ramurilor tufișului este invizibilă. Tufa se carbonizează încet, „arde, dar nu se consumă”, așa cum este descris în Biblie. Tufișul ar putea crește în apropierea unei surse invizibile de gaze vulcanice combustibile și ar putea să se aprindă brusc, impresionându-l pe profetul Moise .
  • Biblia ( Deut.  1:2 ) vorbește despre 11 zile de călătorie de la Kades-Barnea (un loc din estul Peninsulei Sinai) până la Horeb (Muntele Sinai), care este aproximativ egal cu 660 km - distanța lui Alal Badr.

Analiza teoretică și experimentală a divergenței apei

Carl Drews și Waking Hahn de la Centrul Național de Cercetare Atmosferică din SUA și Universitatea din Colorado din Boulder au confirmat prin simulări computerizate [30] [31] [32] [33] că vânturile uraganului ar putea împărți temporar lacul Manzala în două , unde se crede că s-ar fi putut întâmpla evenimentele din Exod. Oamenii de știință au verificat versiunile antice despre localizarea evenimentului pe lacurile Deltei Nilului , având în vedere că traducerea literală a hidronimului „ Marea Roșie ” ( Ex.  15:4 ) este „mare de stuf” și tinand cont si de faptul ca stuful nu creste pe Marea Rosie

Analiza datelor arheologice, a imaginilor din satelit și a hărților geografice i-au permis lui Drews și colegilor săi să calculeze cu mare precizie care era adâncimea acestui rezervor acum 3.000 de ani. Un vânt de est care sufla cu o viteză de 100 km/h timp de 12 ore ( Ex.  14:21 ) ar putea conduce probabil o parte a lacului spre malul vestic, împingând cealaltă parte a apelor spre sud, până la Nil . O astfel de separare a apelor ar face posibilă traversarea lacului de-a lungul unui „pasaj” larg (3-4 km lungime și 5 km lățime) cu maluri noroioase formate pe fundul acestuia. „Trecerea” a putut rezista vreo 4 ore, apoi apele s-au închis din nou.

Un alt grup de oameni de știință [29] , cu participarea oceanografului Doron Nof , a simulat în laborator și a arătat într-un experiment pe teren că „divergența apelor” s-ar putea întâmpla din cauza unui vânt de uragan (în experiment - 160 km/h) pe locul unei plaje moderne din nordul Mării Roșii, unde în epoca lui Moise nivelul apei era cu 180 de metri mai înalt.  

Totuși, deplasarea unei caravane și a unei armate cu care cu viteze ale vântului de 100-160 km/h ( uragan de categoria 1 ) este îndoielnică.

Cele zece plăgi ale Egiptului

Au fost oferite și explicații naturale pentru cele zece urgie egiptene. În Orientul Mijlociu sunt bine cunoscute șase dezastre: invazia broaștelor, invazia insectelor suge de sânge, invazia muștelor, ciuma animalelor, ulcere ale pielii, invazia lăcustelor. Alte execuții nu au analogi naturali vădiți.

Transformarea apei în sânge s-a explicat prin înroșirea apelor Nilului din cauza particulelor de sol roșiatice pe care râul le aduce în lunile de vară. Alternativ, prin reproducerea celor mai simple organisme. Totuși, Biblia vorbește despre transformarea apei în sânge, și nu despre roșeață. În plus, se spune că toată apa, inclusiv cea depozitată, și nu doar apa Nilului, a devenit sânge. De asemenea, evenimentul este descris ca fiind catastrofal, nu obișnuit.

Debutul întunericului în Egipt a fost explicat prin furtunile de praf care au acoperit Soarele. Alternativ, nori de cenuşă vulcanică (vezi mai sus).

De asemenea, sunt cunoscute încercări de a combina anumite dezastre într-o secvență coerentă. Conform acestei versiuni, contaminarea apelor Nilului duce la invazia broaștelor și la reproducerea pe scară largă a insectelor care provoacă boli ale pielii și pestilență a animalelor. Apoi sunt furtuni de nisip care creează întuneric.

Vezi și

Note

  1. ↑ 12 Mark S. Smith . exod. - Collegeville, MN: The Liturgical Press, 2011. - Vol. 3. - (The New Collegeville Bible Commentary). — ISBN 0814628370 . — ISBN 978-0814628379 .
  2. ↑ Rashi . Pe. F. Gurfinkel: Capitolul 10 . Tora Online . - Interpretarea datei de către Rashi. Preluat la 2 decembrie 2017. Arhivat din original la 1 decembrie 2017.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Dever, William. Cine au fost primii israeliți și de unde au venit?  - Eerdmans, 2003. - ISBN 978-0802844163 . — ISBN 0802844162 .
  4. ↑ 1 2 James K. Hoffmeier. Israel în Egipt. - Oxford University Press, 1999. - 280 p. — ISBN 978-0195130881 . — ISBN 019513088X .
  5. ↑ 1 2 Kenneth Kitchen. Egiptologia și tradițiile antichității ebraice timpurii (Geneza și Exodul) // Manualul Oxford de studii biblice / În Rogerson, John William; Locul, Judith. - Oxford University Press, 2008. - 920 p. — ISBN 978-0199237777 . — ISBN 0199237778 .
  6. ↑ 1 2 Finkelstein I., Mazar A. The Quest for the Historical Israel: Debating Archaeology and the History of Early Israel. - Societatea de Literatură Biblică, 2007. - 220 p. — (Arheologie și Studii Biblice). — ISBN 1589832779 . — ISBN 978-1589832770 .
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Finkelstein, Israel , Silberman, Neil Asher. Unearthed Bible = The Bible Unearthed. - 2001. - 385 p. - ISBN 978-0-684-86912-4 . Arhivat pe 6 noiembrie 2021 la Wayback Machine
  8. ↑ 1 2 3 4 5 Carol Meyers. exod. - Cambridge University Press, 2005. - (New Cambridge Bible Commentary). — ISBN 978-0521002912 . — ISBN 0521002915 .
  9. ↑ Ranovich, 1937 , p. 75-76: „Materialul arheologic dat... arată că exodul evreilor din Egipt... contrazice realitatea istorică, este incompatibil cu aceasta”.
  10. ↑ Geche, 1990 , p. 84: „Știința încă nu are surse sigure despre șederea evreilor în Egipt”.
  11. ↑ Shifman, 1987 , p. 121: „În izvoarele egiptene care au ajuns până la noi, nu se menționează șederea israeliților în Egipt și fuga lor din „casa sclaviei” egipteană. De asemenea, nu avem date arheologice care să confirme autenticitatea tradiției Vechiului Testament.”
  12. ↑ Friedman, 2011 , p. 51: „Există tradiții despre preistoria israeliților: patriarhii, sclavia egipteană și rătăcirile în deșertul Sinai. Din păcate, arheologia și alte surse antice nu oferă practic nicio informație în acest sens.
  13. ↑ Zeev Herzog . Yuri Medvedev: Oamenii de știință israelieni: Evenimentele descrise în Biblie s-au dovedit a fi fictive . Rossiyskaya Gazeta (30 aprilie 2014). „Aceste săpături au dus la faptul că a devenit clar că israeliții nu fuseseră niciodată în Egipt, nu rătăciseră niciodată în pustie, nu cuceriseră niciodată țara, apoi să o dea celor Douăsprezece triburi ale lui Israel. Niciunul dintre evenimentele centrale din istoria evreilor nu a fost confirmat de ceea ce am descoperit. Exodul, de exemplu, ar fi putut să privească doar câteva familii, a căror istorie a fost apoi extinsă și „naționalizată” din motive teologice. Preluat la 5 noiembrie 2021. Arhivat din original la 5 noiembrie 2021.
  14. ↑ Pamela Barmash, W. David Nelson. Exodul în experiența evreiască: ecouri și reverberații . — Lexington Books, 2015-05-14. — 271p. — ISBN 978-1-4985-0293-1 . Arhivat pe 26 iunie 2021 la Wayback Machine
  15. ↑ Ian Shaw, Robert Jameson. Un dicționar de arheologie . — John Wiley & Sons, 2002-05-06. — 644 p. - ISBN 978-0-631-23583-5 . Arhivat pe 26 iunie 2021 la Wayback Machine
  16. ↑ Emmanuel Anati. Muntele lui Dumnezeu . - Rizzoli, 1986. - 360 p. — ISBN 0847807231 . — ISBN 978-0847807239 .
  17. ↑ 1 2 McDermott J. Citirea Pentateuhului: O introducere istorică . - Paulist Press, 2002. - 250 p. — ISBN 0809140829 . — ISBN 978-0809140824 .
  18. ↑ Ranovich, 1937 , Eseu despre istoria religiei ebraice.
  19. ↑ Sigmund Freud. Moise și monoteismul = Der Mann Moses und die monotheistische Religion / Per. cu el. Bibikhina V. V. - 1939. - ISBN 978-0394700144 .
  20. ↑ Harl Kenneth W. Origins of Great Ancient Civilizations. - Compania de predare, 2005. - (Marele cursuri). — ISBN 1598030876 . — ISBN 978-1598030877 .
  21. ↑ Paikov, Valeri Lazarevici . Cartea lui Iosua: autoritate și paralele istorice și arheologice // Știința și viața lui Israel. - 2014. - 20 martie. Arhivat din original pe 27 martie 2019.
  22. ↑ J.M. Mammadov: Moise biblic și ultimul rege al lui Mari Zimri-Lim sunt una și aceeași persoană . SUA, Washington, „THE EAST: Ancient & Modern”, 2021
  23. ↑ Iuri Klimenkovski. Ieșirea din Egipt . Manual biblic . Data accesului: 24 ianuarie 2011. Arhivat din original la 13 iunie 2011.
  24. ↑ Richard Grey. Ciume biblice s-au întâmplat cu adevărat, spun oamenii de știință  //  The Telegraph: ziar. - 2010. - 27 martie. Arhivat din original pe 13 martie 2012.
  25. ↑ Execuțiile egiptene biblice au găsit o explicație științifică  // Lenta.Ru: site. - 2010. - 30 martie. Arhivat din original pe 5 noiembrie 2021.
  26. ↑ Biologii au găsit o explicație pentru execuțiile egiptene // Mail.Ru. - 2010. - 30 martie. Arhivat din original pe 3 aprilie 2010.
  27. ↑ Vorobyov Yu. L. , Akimov V. A., Sokolov Yu . - M. , 2006. - S. 69-72. — 264 p.
  28. ↑ Insula Santorini . Arhivat din original la 1 iunie 2013.
  29. ↑ 1 2 3 Tainele dezvăluite ale Bibliei. Exodul .
  30. ↑ Despărțirea apelor: modelarea computerizată aplică fizica rutei de evacuare din Marea Roșie  //  University Corporation for Atmospheric Research. - 2010. - 21 septembrie. Arhivat din original pe 23 septembrie 2010.
  31. ↑ Carl Drews, Weiqing Han. Dinamica scăderii vântului la Suez și a Deltei Nilului de Est  //  PLOS One: Journal. - 2010. - 30 august. - doi : 10.1371/journal.pone.0012481 . Arhivat din original pe 28 iunie 2022.
  32. ↑ Oamenii de știință înțeleg de ce apele s-au despărțit înaintea lui Moise, „deplasând” Marea Roșie  // NEWSru.co.il. - 2010. - 22 septembrie. Arhivat din original pe 5 noiembrie 2021.
  33. ↑ Booker Igor. Profetul Moise a fost testat pe un computer  // Newsinfo. - 2010. - 22 septembrie. Arhivat din original pe 5 noiembrie 2021.

Literatură

Filmografie

Filme științifice populare Filme de artă
  • Zece porunci ( Cele zece porunci ; 1956)
  • Profetul Moise: Leader Liberator ( Moise ; 1995)
  • Exodus : Zei și regi ( 2014)
Desene animate

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice