Pierderea unei mari părți din moștenirea scrisă antică a continuat în perioada secolelor III-VIII. Acest proces a fost de durată și a inclus mulți factori diferiți, inclusiv persecuția autorităților păgâne împotriva creștinilor și a creștinilor împotriva păgânilor , distrugerea bibliotecilor în timpul războaielor, precum și o schimbare a priorităților culturale și a materialului scris ( papyrus la pergament , un sul la un codex )., iar multe texte nu au fost niciodată copiate din papirusuri în codeze de pergament). Pierderea originalelor antice a fost cauzată și de faptul că acestea au fost copiate și transmise descendenților, în primul rând, cărți care sunt solicitate în acest moment. Textele care erau nepopulare în secolele III-V s-au pierdut în mare măsură [1] .
Ca urmare a invaziilor barbare și a deurbanizării - Evul întunecat al istoriei europene - în secolele V-VIII, numărul consumatorilor de literatură din Occidentul latin a scăzut semnificativ. Când a venit vremea așa-numitei Renașteri carolingiene , în a doua jumătate a secolului al VIII-lea , multe lucrări antice se pierduseră deja, iar unele dintre cele mai importante manuscrise, de exemplu, lucrările lui Tacitus , existau într-un singur exemplar. Pierderile din secolele următoare au fost deja incomparabil mai mici. Realizările antichității au jucat un rol important în literatura și știința evului mediu matur, iar prestigiul proaspăt sporit al cărții a fost suficient de mare pentru a salva de la distrugere chiar și acele coduri care încetaseră deja să fie consultate [2] .
Declinul a afectat Occidentul vorbitor de latină mai mult decât Bizanțul vorbitor de greacă , în care criza a venit mult mai târziu - până în secolul al VIII-lea și a durat aproximativ două secole. Cu toate acestea, până în secolul al IX-lea, aproape toate colecțiile de cărți erau concentrate într-un singur centru - Constantinopol , ceea ce le făcea vulnerabile la dezastrele care au lovit orașul [3] . Abia odată cu inventarea tiparului în secolul al XV-lea, textele antice au început să fie reproduse pentru un cerc mai larg de cititori decât înainte, iar din 1500 amploarea culturii cărții antice a fost în sfârșit depășită [4] .
Se estimează că înainte de descoperirile papirologice sunt cunoscute numele a aproximativ 2000 de autori care au scris în greacă înainte de anul 500 d.Hr. e. Textele a doar 253 dintre ele au supraviețuit, mai ales fragmentate, citate sau extrase. În mod similar, sunt cunoscute numele a 772 de autori de limbă latină care au trăit înainte de anul 500, dar textele a doar 144 dintre ei au supraviețuit [5] . Din aceasta se concluzionează că mai puțin de 10% din moștenirea literaturii antice a supraviețuit, în timp ce trebuie avut în vedere că calculul a fost efectuat conform autorilor menționați în textele supraviețuitoare [6] .
Multe texte s-au pierdut în perioada de bunăstare și prosperitate a civilizației antice. Principalii factori care au determinat conservarea și relevanța cărților au fost gusturile cititorului și nevoile sistemului de învățământ . În școlile antice, același set de texte clasice a fost studiat în locuri diferite. Odată instalat, acest set s-a schimbat doar puțin. În lumea greacă, canonul clasic a luat contur în secolul al IV-lea î.Hr. î.Hr e., în latină - până în secolul I. n. e. În Grecia, primul loc a fost acordat lui Homer , urmat de Hesiod , câțiva poeți lirici, tragedii alese ale celor trei mari tragedii ( Eschil , Sofocle , Euripide ), din proză - Tucidide și Xenofon . În lumea latină, se citesc pe Virgiliu (în special „ Eneida ”), Horațiu , Ovidiu , Statius , Terence , Salust , Cicero , Livy , împinși rapid în plan secund de epitomatori (adică autori care compilau versiuni prescurtate ale voluminoasei sale opere ) . Lucrările scrise după formarea canonului au fost incluse în acesta doar în cazuri excepționale. Intelectualii creștini au păstrat canonul deoarece credeau că lectura tradițională în școală formează o cultură comună. Adepții anumitor școli filozofice au fost, de asemenea, obligați să studieze lucrările fondatorilor [7] .
Gusturile cititorilor s-au schimbat și ele. La începutul secolului I î.Hr. e. și secolul I d.Hr. e. în lumea de limbă greacă avea loc un anumit proces de transformare, exprimat în exterior prin faptul că scriitorii greci care trăiau în Imperiul Roman au abandonat limba modernă folosită în proză de la sfârșitul secolului al IV-lea î.Hr. e. și a încercat să scrie într-o limbă care a moștenit dialectul attic (așa-numitul „atticism”). Limba arhaică era cunoscută din literatura secolelor V-IV î.Hr. e. De la începutul erei noastre, proza elenistică și-a pierdut din popularitate, mostrele ei au supraviețuit doar sub formă de citate și fragmente cunoscute din descoperiri papirologice, întrucât nu a mai fost citită și copiată. Aticismul a extins popularitatea lui Xenofon și a oratorilor atici din secolul al IV-lea î.Hr. e., precum și Aristofan , ale cărui comedii „au fost recunoscute ca o mare și bogată colecție de cuvinte rare și autohtone atice” [7] .
Numărul bibliotecilor în antichitate era destul de mare. Cea mai mare din lumea antică a fost Biblioteca din Alexandria , care cuprindea, conform diverselor estimări, de la 400.000 la 700.000 de suluri, majoritatea în limba greacă. Unii savanți moderni consideră acest număr prea mare și dau o altă estimare - de la 10 la 50 de mii de suluri [8] . Nevoile intelectualilor au dus la rescrierea a cel putin 1.100 de suluri pe an. Volumul literaturii latine era, aparent, comparabil cu scara lumii grecesti. În Roma existau biblioteci publice mari întreținute de împărați, în total erau, conform unor surse, 28; fiecare dintre ele avea două secțiuni – latină și greacă [9] . La Constantinopol în secolul al V-lea , biblioteca imperială cuprindea 120.000 de cărți [10] .
Este mai dificil să se determine sfera bibliotecilor private, deoarece tradiția a păstrat doar nume aleatorii ale proprietarilor de colecții mari de cărți. Printre ei se numără și Virgil , a cărui bibliotecă era deschisă prietenilor săi. Mențiuni despre biblioteci private se găsesc în scrisorile lui Pliniu cel Tânăr , el însuși și-a donat biblioteca orașului Como . O mare bibliotecă provincială era deținută de Plutarh . Mărimea acestor colecții a fost excepțional de mare: un anumit gramatic Epafrodit (menționat de Judecată ) și-a întocmit o bibliotecă de 30.000 de suluri, colecția lui Tyrannion ( învățătorul lui Strabon ) a ajuns la aceeași dimensiune. La începutul secolului al III-lea d.Hr., medicul Seren Sammonik a strâns 62.000 de suluri, fiul său i le-a dat mai tânărului Gordian [11] . Singura bibliotecă care a supraviețuit la Vila Papyri conținea, după diverse estimări, de la 800 la 1800 de suluri, în mare parte grecești [12] .
Ultima mențiune despre bibliotecile publice imperiale este cuprinsă în edictul împăratului Valens din 372 „Despre anticarii și păstrătorii bibliotecii din Constantinopol”. Edictul a numit patru experți greci și trei latini în restaurarea și corespondența cărților antice. Potrivit unei singure mențiuni a episcopului Galiei Sidonius Apollinaris (Ep., IX, 16), una dintre bibliotecile imperiale romane a funcționat încă din anii 470 [13] .
Singurul tip de carte cunoscut în antichitatea clasică era sulul . Standardul era un sul lung de aproximativ 6 m. Înălțimea sulului corespundea conceptului modern de format de carte. Înălțimea maximă a fost de 40 cm, cea minimă a fost de 5 cm, folosită pentru liste de poezii. Majoritatea papirusurilor găsite în Egipt au 20–30 cm înălțime. S-au găsit adesea suluri lungi de 2–3 m. Era de această dimensiune pe care o aveau sulurile cu cântece individuale ale Iliadei și Odiseei, comune în lumea antică. Un sul lung de 6 m, fiind rulat, forma un cilindru cu diametrul de 5-6 cm [14] . Pergamentele nu erau doar papirus: Pliniu cel Bătrân în Istoria Naturală (cartea VII, 21, 85), referindu-se la Cicero , relatează un sul de pergament care conține întreaga Iliada. Era atât de subțire încât încăpea într-o coajă de nucă [15] .
Lucrările de literatură antică de volum mare sunt de obicei împărțite în „cărți”, colecțiile de poezii au fost, de asemenea, împărțite în cărți. Ele corespundeau capitolului modern. În latină, cartea ca parte a textului se numea liber (de fapt, „ bast ”, pe care romanii scriau înainte de apariția papirusului), în timp ce sulul propriu-zis pe care a fost rescrisă era volum . Fiecare carte, care făcea parte dintr-o lucrare mare, era un sul separat. În epoca alexandriană, Iliada și Odiseea erau împărțite mai mult sau mai puțin mecanic în 24 de cărți (cântece) fiecare, de aproximativ aceeași lungime: acestea erau suluri separate care se păstrau legate sau într-o cutie specială. Colecția de suluri care alcătuiește operele unui autor a fost numită „corpus” în limbajul juridic roman [16] .
Textul de pe sul era scris în coloane succesive de 5–7½ cm lățime, înălțimea acestora variand în funcție de lățimea fâșiei de papirus. Textul era scris cel mai adesea pe o parte a sulului - partea interioară, ocazional existau și suluri scrise pe ambele părți, acestea se numeau „opistografe” [17] . De obicei citeau sulul stând în picioare, ținându-l cu două mâini: cu o mână, de obicei cu dreapta, îl desfăceau, cu stânga îl îndoau. Pergamentul era relativ incomod, mai ales în practica juridică romană și în practica cultului creștin: atunci când se foloseau numeroase suluri, era dificil să se găsească fragmente individuale dintr-un text voluminos. Textul putea fi scris pe o rolă întreagă de papirus pur, sau pe foi care erau lipite între ele, foile cusute formând un codex . Codurile datează din secolul al II-lea d.Hr. e., dar poate să fi apărut în secolul precedent. Creștinii au descoperit că acest lucru permite ca toate cele patru Evanghelii sau toate epistolele lui Pavel să fie scrise într-o singură carte [17] .
Pentru comoditatea scrierii pe papirus, se folosea de obicei partea din față, fibrele pe care mergeau paralel cu direcția scrierii și puteau fi folosite ca ghidaj de linii. Pergamentul trebuia căptușit în prealabil, adesea cărturarii străpungeau foaia pentru a o căptuși, aceasta era considerată o artă specială. O foaie de pergament are, de asemenea, două fețe - linia părului și interiorul, prima este mai întunecată decât a doua, prin urmare, la coaserea codexului, s-au încercat să aibă fie două suprafețe păroase, fie două în interior pe întindere [18] .
În antichitate existau două stiluri de scriere: cursivă , folosită pentru documentele neliterare, în special scrisori, facturi, chitanțe etc., aici erau folosite activ ligaturi și abrevieri. Textele literare erau scrise în uncial . Uncialul are multe în comun cu majusculele tipărite. Textul nu a fost scris de-a lungul liniei, dar sub el, literele păreau să fie „suspendate”. Până în secolul al VIII-lea cuvintele se scriau pe rând, fără spații, se foloseau extrem de rar semnele de punctuație, ceea ce corespundea, în primul rând, normelor ortografiei grecești, în care toate cuvintele originale se pot termina fie într-o vocală, fie într-una. dintre cele trei consoane. În plus, în antichitate, toate textele, fără excepție, erau destinate a fi citite cu voce tare, chiar și atunci când cititorul era singur [19] .
scriptoria antică ar putea fi privată și publică. Reproducerea textelor s-a efectuat după cum urmează: mai mulți scribi profesioniști stăteau în camera de lucru, cărora cititorul le-a citit încet cu voce tare din original. Astfel, a fost posibil să se creeze atâtea copii ale textului câte cărturari erau în cameră. Această metodă a introdus erori în text atunci când scribul poate să nu fi auzit cititorul și, de asemenea, atunci când au fost întâlniți homofoni - scribul cel mai adesea nu se gândea la sensul textului. După încheierea lucrării, manuscrisele pregătite au fost verificate de un corector. Scriau în timp ce stăteau, punând un sul sau un codex pe genunchi. Scribii erau plătiți de obicei după numărul de rânduri, numărul de rânduri era măsurat în antichitate și volumul de texte. Linia standard era considerată a fi poetică - hexametru sau trimetru iambic , la rescrierea prozei, măsura era așa-numitul „vers” de 16, uneori 15 silabe [20] .
„Circulațiile” vechilor scriptoria sunt greu de estimat. Din scrisorile lui Pliniu cel Tânăr rezultă că un anume Regulus a publicat un necrolog al fiului său prematur decedat în valoare de 1000 de exemplare (IV, 7, 2). În colecția „ Autorii vieților auguste ” se relatează că împăratul Tacitus a emis un edict conform căruia toate bibliotecile imperiului ar trebui să aibă lucrările strămoșului său, istoricul Publius Cornelius Tacitus [21] .
Prin secolele IV-V, cartea de suluri a început să fie înlocuită peste tot cu codexul , care are un aspect modern, realizat în principal din pergament . Volurile de papirus s-au uzat destul de repede: în antichitate se credea că o carte din papirus veche de peste 200 de ani era o raritate [22] . Codul a făcut posibilă revenirea rapidă la locul citit și stabilirea locurilor necesare, lucru deosebit de important în practica juridică și viața bisericească. În plus, împărțirea lucrării în părți („cărți”), corespunzătoare capitolelor moderne, nu a necesitat un port-scroll separat, un text mare încadrat într-unul, codex mult mai compact și portabil. Aici a existat și un moment ideologic: lucrările literaturii antice au fost păstrate în suluri, iar cărți noi - creștine au fost produse sub formă de coduri, a căror formă, astfel, a fost asociată cu conținutul lor [22] .
Doar o parte din literatura antică a fost transcrisă din suluri în codice. Lucrări nepopulare în perioada secolelor IV-V au pierit odată cu papirusurile. Textele copiate în acea perioadă în cantități mari aveau șanse mari să fie păstrate pentru generațiile viitoare. Un exemplu de astfel de tranziție este următorul: timp de secole, cea mai populară școală filozofică a antichității a fost cea a stoicilor . Mulți gânditori stoici au creat un număr semnificativ de lucrări, studiate de o gamă largă de adepți. În secolul al III-lea , a apărut neoplatonismul , care i-a atras nu numai pe Platon , ci și pe Aristotel și s-a răspândit rapid în tot Imperiul Roman. Drept urmare, lucrările colectate ale lui Platon și Aristotel (cel din urmă într-o formă ceva mai puțin completă) au supraviețuit până în zilele noastre, dar doar fragmente din cele mai remarcabile lucrări ale stoicilor au supraviețuit. Odată cu creștinizarea culturii, numărul lucrărilor citite ale literaturii „păgâne” antice a scăzut. Canonul școlar al lecturii a fost și el oarecum redus: unele dintre texte s-au dovedit a fi prea dificile și au necesitat multă pregătire. Drept urmare, chiar și lucrările autorilor care și-au păstrat locul în canon s-au pierdut, de exemplu, multe dintre tragediile lui Eschil [23] .
Un rol important în conservarea monumentelor literaturii antice care au supraviețuit până în zilele noastre l-a jucat politicianul și omul de știință Casiodorus , care a lucrat în secolul al VI-lea d.Hr. Provenit din nobilimea romană de provincie, a fost unul dintre ultimii purtători ai vechii culturi de carte. Se pare că, în anii 530, Casiodor negocia cu Papa Agapit înființarea la Roma a unei școli teologice superioare, după modelul celei bizantine. Întrucât nu a fost posibil să se realizeze întreprinderea, el a întemeiat o mănăstire în moșia sa ereditară Skilatsiye , numită Vivarium (sau Castellum). Cassiodorus a petrecut aproximativ 40 de ani în Vivarium și a făcut multe eforturi pentru a colecta aici o bibliotecă mare pentru acele vremuri. Cărți pentru ea au fost cumpărate din Roma și provincii (Galia, Asia, Africa). Până atunci, războaiele și invaziile barbarilor - goți , vandali , huni - provocaseră daune semnificative orașelor Italiei și provinciilor; cărțile au devenit din ce în ce mai rare. Ca urmare, Cassiodorus a transformat Vivarium într-un fel de centru editorial, un scriptorium exemplar pentru acele vremuri . În mănăstirile din acea vreme se făceau adesea cărți, în mare parte cu conținut religios, acest lucru fiind făcut de Benedict de Nursia . Spre deosebire de el, Casiodor a acordat o atenție deosebită corespondenței lucrărilor literaturii clasice, susținând că aceasta este necesară pentru o mai bună înțelegere a Scripturii. Probabil, gusturile lui Casiodor însuși [24] au afectat aici . Cu toate acestea, biblioteca lui era relativ mică după standardele noastre - puțin peste 200 de codice, iar setul de texte antice aflate la dispoziție practic nu diferă de cel disponibil pentru un cercetător modern. Nu a mai rămas absolut nicio informație despre componența bibliotecii lui Isidor de Sevilla , dar se crede că acesta nu a avut un interes redus pentru lucrările filozofice, nu a citit Platon și Aristotel în original [25] . Lucrarea scriptorium-urilor monahale din secolul al VI-lea reflectă particularitățile culturii medievale: de acum înainte, textele au fost copiate individual.