Liturghia catehumenilor este a doua, după proskomedia , parte a liturghiei de rit bizantin . Acesta își propune să-i pregătească pe cei care se roagă pentru o prezență demnă la celebrarea sacramentului Euharistiei , să le amintească de viața și suferința lui Hristos , să le explice cum și de ce, viața și suferința lui Hristos au fost și pot fi mântuitoare.
Și-a primit numele de la faptul că în timpurile străvechi, când era săvârșită, prezența catehumenilor (învățați în credință) era permisă în templu - adică oameni care încă se pregătesc să primească botezul , precum și oameni care sunt penitenți și excomunicați. În vremuri străvechi, catehumenii stăteau în pridvor și trebuiau să părăsească templul după ce diaconul a rostit cuvintele: anunț, ieși; Anunțuri, ieșiți. Da, nimeni din catehumeni, figurine de fidelitate, haite și haite de pace, să ne rugăm Domnului ”, după care se încheie liturghia catehumenilor.
După proskomedia , preotul, ridicând mâinile, se roagă ca Duhul Sfânt să fie coborât asupra clerului , pentru ca El să „ coboare și să locuiască în ei ” și să le deschidă gura pentru a vesti lauda lui Dumnezeu. După această rugăciune începe liturghia catehumenilor.
Liturghia catehumenilor cuprinde:
Unul-Născut Fiu și Cuvânt al lui Dumnezeu, Nemuritor, și demnind mântuirea noastră de dragul de a ne întrupa din Sfânta Născătoare de Dumnezeu și Veșnic Fecioara Maria, întrupat neschimbat, răstignit, Hristoase Dumnezeule, îndreptând moartea prin moarte, Unul dintre cei Sfântă Treime, slăvită de Tatăl și de Duhul Sfânt, mântuiește-ne pe noi
Cuvintele care sunt exclamația inițială a liturghiei - „ Slavă lui Dumnezeu în cele mai înalte ” simbolizează cântecul cântat de îngeri la nașterea lui Isus Hristos , adică începutul liturghiei amintește credincioșilor de întruparea Fiului. lui Dumnezeu. Cântarea Fericirilor Evanghelice amintește de începutul propovăduirii lui Isus Hristos și arată un exemplu de viață creștină. Mica intrare simbolizează predicarea lui Hristos în orașele și satele Palestinei, iar lampa purtată înaintea Evangheliei îl desemnează pe Ioan Botezătorul . Citirea Apostolului și a Evangheliei le transmite credincioșilor viața și învățăturile lui Hristos despre Dumnezeu, iar tămâia dintre lecturi simbolizează răspândirea harului pe pământ după propovăduirea lui Hristos și a apostolilor. Ecteniile și rugăciunile pentru catehumeni îi invită pe credincioși să se roage pentru cei nebotezați și le amintesc că și cei botezați prin păcatele lor pot pierde harul mântuirii. Trei ectenii scurte, proclamate înaintea Imnului Heruvicului, simbolizează predicarea de trei ani a lui Isus Hristos.
De la începuturile sale, Biserica Creștină s-a angajat activ în lucrarea misionară și în iluminare . Nici în anii crudelor persecuții , predicarea creștină nu s-a oprit, mai ales după ce creștinismul a primit libertate deplină, iar apoi statutul religiei de stat . Este dezvoltată și răspândită pe scară largă „Carta Cântărilor” , care, după construirea grandioasei Hagia Sofia din Constantinopol în 537, a devenit cunoscută drept „ Carta Marii Biserici ” , unde pompoase ieșiri patriarhale și imperiale , ceremonii și parade militare. [2] , procesiuni religioase cu litiu (în vest - cu ectenii ) [3] , adică cu slujbe divine în afara bisericilor: în piețe, străzi și chiar în afara orașului, în caz de: epidemii distrugătoare, cutremure, incendii. , secete, inundații, atacuri ale dușmanilor sau în semn de recunoștință pentru eliberarea de ei. În acele zile, Liturghia începea adesea cu o procesiune - o procesiune festivă de rugăciune la templul clerului și mirenilor :
În anumite zile, procesiunea bisericească (actuala noastră „procesiune a crucii”) începea în Sfânta Sofia și mergea la templul dedicat amintirii sfântului sărbătorit sau eveniment în care întreaga Biserică, și nu o „parohie” separată. , a sărbătorit această amintire. Așa, de exemplu, pe 16 ianuarie, în ziua sărbătoririi „legăturii Sf. Procesiunea apostolului Petru – în direcția „Cartei Bisericii Mari” – părăsește Biserica Mare (adică Sfânta Sofia) și merge la biserica Sf. Petru, unde se celebrează Euharistia festivă. Așadar, în cadrul acestei procesiuni s-a săvârșit intonarea antifoanelor și s-a încheiat la ușile templului cu citirea „rugăciunii de intrare” și chiar intrarea în templul clerului și poporului lui Dumnezeu pentru celebrarea Euharistiei. De aici și diversitatea antifoanelor, „variabilitatea” acestora în funcție de evenimentul care se oficiază, de unde și existența până astăzi a antifoane speciale prescrise în zilele marilor sărbători ale Domnului etc. Uneori însă, în locul antifoanelor, se cântau tropari speciale. sfântului, iar apoi notând aceste troparii, prescrie: „... Și intrăm în Biserica Sf. Petru și „Glorie” se cântă cu același tropar. Nu există Antifoane, ci imediat Trisagionul...”.
— Protopresbiterul Alexander Schmemann. Euharistie. Misterul Intrării .La fiecare sărbătoare ierarhică a Liturghiei se remarcă o urmă a procesiunii precedente a crucii în fața Ei:
După intrarea solemnă în templu, urma, după terminologia preotului Alexander Schmemann , „Sacramentul Cuvântului” , care cuprindea:
După aceea, diaconii au închis ușile templului, în care doar credincioșii au rămas la Liturghia credincioșilor și au făcut proskomidia - au ales dintre jertfele aduse pe altar , care se afla atunci în vestibulul templului, cea mai bună pâine, vin și ulei, aduse solemn în templu (acum în altar ) și predate episcopului (sau preotului) care l-a pus pe Sie pe tron . .
| Liturghia în Biserica Ortodoxă | ||
|---|---|---|
| Ordinul Liturghiei | ||
| Părți ale liturghiei | ||
| vase sacre | ||
| Substanțe pentru liturghie | ||