Makhdumi Azam ( arabă مخدوم اعظم , Said Jalal ad-din Ahmad al-Kasani ad-Dahbadi, 1461-1542) este un teolog și mistic islamic din Asia Centrală, un reprezentant al sufismului, fondatorul școlii Dahbediya, un teoretic major. și șeicul învățăturilor Naqshbandi .
Makhdumi Azam s-a născut în 1461 în orașul Kasan ( regiunea Kasansay ) ( Valea Ferghana ), Uzbekistan . Arborele genealogic al lui Makhdumi Azam merge înapoi la însuși profetul Muhammad [1] . Este un descendent al celebrului teolog și figură a sufismului Burkhaniddin Kylych [2] . Informațiile despre aceasta sunt păstrate în surse precum „Jome’ul-maqomat”, „Ravoihul-quds”, „Tukhfatul-zoirin” Nasir ad-din ibn amir Muzaffar , „Tazkirai azizon”, „Khidoyatname”.
În tinerețe, Makhdumi Azam a studiat la celebra madrasa de atunci din Tașkent. A devenit muridul lui Khodja Akhrar, un adept proeminent al Nakshbandism în Asia Centrală. După moartea lui Khoja Ahrar, a devenit studentul lui Maulan Muhammad Kazi (d. 922/1516), care a devenit principalul sprijin al Nakshbandiștilor și a condus activitățile ordinului Nakshbandi. După moartea lui Maulana Muhammad Qazi, Makhdumi Azam a devenit mentorul Nakshbandiștilor.
Makhdumi Azam a venit din regiunea Fergana la Kashgar în 1533 (1534). Aici a fost implicat în propaganda activă a islamului și a învățăturilor Nakshbandismului. După cum a menționat autorul lucrării „Tazkerei khojagan” („Descrierea aventurilor hojas”), Muhammad Sadiq Kashgari [3] , Makhdumi Azam „a fost întâmpinat cu respect de oameni și a primit proprietăți bogate de la khanii Kashgar”. S-a întors în Asia Centrală și a murit în orașul Samarkand în 1542.
Mulți oameni celebri ai timpului lor, inclusiv conducătorii, îl considerau pe Makhdumi Azam ca fiind mentorul lor spiritual. Printre ei a fost un descendent al lui Amir Timur ( Tamerlan ), poetul și conducătorul Zahiriddin Muhammad Babur . În „Tarihi Rashidi” (autorul lui Mirza Muhammad Haidar ) există înregistrări ale legăturilor dintre Babur și Makhdumi Azam. Makhdumi Azam a scris lucrarea „Risolai Boburia” despre Babur
La inițiativa uneia dintre principalele figuri militare ale șeibanizilor , Janibek Sultan, s-a mutat în valea Miyonkal (Mesopotamia) - la 12 km de Samarkand în Dagbit ( districtul Akdarya ). Și aici rămâne până la sfârșitul vieții, până în 1542. Potrivit surselor medievale, după ce a ajuns într-un loc nou, Makhdumi Azam a plantat mai întâi zece sălcii. (Cuvântul „dagbit”, mai precis „dahbed” din persană înseamnă „zece sălcii”). Mai târziu, aici a amenajat o grădină imensă cu o suprafață de peste 20 de hectare. Agricultor și grădinar, a dus o viață foarte modestă. El deține o afirmație îndrăzneață, pentru acele vremuri: „Omul nu este creat pentru religie, ci religia pentru om” .
Makhdumi Azam a scris peste 30 de lucrări în limba persan-tajikă în domeniul filosofiei, geologiei, dreptului - unele dintre ele sunt combinate sub numele „Majmua al-Rasoil”.
Khoja Makhdumi Azam a fost un teoretician major al naqshbandismului și a scris multe lucrări despre sufism. Printre lucrările și memoriile consacrate sufismului, opera sa ocupă un loc important. Despre teoria și problemele practice ale islamului și sufismului, teologie, etică, filozofie, literatură și istorie, a scris aproximativ 30 de cărți, carte și scrisori. Cele mai multe dintre ele au fost incluse în colecție sub titlul general „Mazhmua ar-Rasoil” („Colecție de tratate”). Institutul de Studii Orientale al Academiei de Științe din Uzbekistan a păstrat multe dintre lucrările sale, dintre care una are 668 de pagini. În viziunea sa asupra lumii, Makhdumi Azam este mai aproape de Bahauddin Naqshband, a scris el :
„Sufiții nu ar trebui să stea constant în locuința dervișului, ar trebui să o părăsească”
. Makhdumi Azam a acordat o importanță deosebită muzicii. El credea că „muzica ar trebui să fie un simbol al bucuriei temporare”. La întâlnirile dervişilor s-au interpretat dansuri, poezii şi muzică.
Makhdumi Azam a fost un susținător al lui Jalaluddin Rumi, care a prezentat poziția că „o persoană ar trebui să fie simplă, blândă și blândă” (Khazhi Nurkhazhi. 1993:248).
Autorul celebrei lucrări „Samaria” Abu Tokhirkhoja a scris despre abilitățile sale vizionare [4] .
La sfârșitul lui decembrie 1994, Samarkand a devenit locul de desfășurare a unui simpozion internațional dedicat unuia dintre faimoșii gânditori orientali din secolele XV-XVI. Sayyid Ahmad sau Mavlono Jaloliddin Khojagi Kosoniy (1461-1542). Pentru aniversare, Complexul Makhdumi Azam a fost restaurat în Dahbed.
Conținutul „Majmua ar-Rasoil”:
1) „Asror ul - nikokh”; 2) "Risolai samoia"; 3) "Risolai vuzhudiya"; 4) "Risolai odob us-solikin"; 5) "Risolai odob us-siddikin"; 6) "Ganznoma"; 7) "Risolai bukoia"; 8) " Nasikhat us-solikin"; 9) "Sharkhi savodul-vazhh"; 10) "Tanbiyat us-salotin"; 11) "Sharkhul-valadu sarri abihi"; 12) "Nafakhot us-solikin"; 13) "Risolai dhik"; 14 ) "Risolai sharkhi ruboiet" ("Sharkhi ruboioti Ubaidiy"); 15) "Risolai bayoni silsila"; 16) "Risolai chakhor kalima"; 17) "Risolai silsilat us-siddikin"; 18) "Risolai bittik)"; " Risolai mir'ot us-safo"; 20) "Risolai zubdat us-solikin va tanbekhus-salotin"; 21) "Risolai Guli Navruzi; 22) „Ghazaliyoti Kosimiy”; 23) „Risolai meerozh ul-oshikin”; 24) „Risolai murshid us-solikin”; 26) „Risolai Boburia”; 28) „Sharkhi 12 ruboiyoti forsii” (Lista a fost întocmită conform cărții lui Komilkhon Kattaev).
Moscheea de la mormântul lui Makhdumi Azam a fost construită de Yalangtush Bahadur-biy, guvernatorul ( emirul ) khanilor din Bukhara din Samarkand . (sărbătoarea sa - Mohammed Hashim, nepotul lui Makhdumi Azam, era considerat descendent al membrilor familiei profetului).
Cea mai monumentală structură a complexului Makhdumi Azam este khonako, o structură longitudinală-axială cu șase stâlpi, cu 12 cupole, combinată cu un aivan adânc din lemn pe partea lungă a sălii cu cupolă. Dispunerea inițială includea o sală mare pentru închinare (dhikr), încăperi de utilitate și o taharat-khana (cameră pentru abluții rituale). Un minaret a fost ridicat în curtea khonako, care a supraviețuit până la sfârșitul secolului al XIX-lea. la o înălțime de 8 metri. În partea de est, s-a păstrat o altă clădire mică - „mică moschee”. La nord de khonako se află o dakhma (sufa) - o structură aproape pătrată (17,6 x 16,6 m) înălțime de 1,55 m, construită din „marmură de Samarkand” gri; colturile sunt decorate cu semicoloane de marmura, decorate cu zicale coranice. Pe sufa sunt 7 stele și o piatră funerară sculptată. Un mic cimitir în jurul sufa este înconjurat de un zid-gard de cărămidă, construit din ordinul lui Nadir Divan-begi. La poalele sufei dinspre sud se află 9 pietre funerare, dintre care una aparține lui Yalangtush Bahadur; din est – fiicele lui Iklim. În afara gardului sunt 46 de pietre funerare.
Cartea istoricului Komilkhon Kattaev „Makhdumi Azam și Dahbed” conține o listă de pietre funerare care stau lângă mormântul sfântului. Vă prezentăm mai jos cu precizie:
1. Hazrat Makhdumi Azam (mort în 1542)
2. Khazrat Muhammad Amin (Khoja Kalonkhoja, a murit în 1596)
3. Hazrat Khoja Khodam (mort în 1635)
4. Hazrat Khoja Muso ibn Khoja Khoshim (mort în 1642)
5. Khazrat Musokhan Khoja ibn Isohadzhai Dagbedi (mort în 1776)
6. Khazrat Khonkhoja ibn Musakhankhojai Dahbedi (mort în 1784)
7. Avliyokhodzha ibn Khankhodzha (mort în 1802)
Și, de asemenea, pe pietrele funerare instalate mai jos, se citește:
1. Yalangtushbiy Bahodir bin Boyhojibiy - anul 1066 AH (1655-56).
2. Amir Sultonkush - anul 1067 AH (1656).
3. Prințesa Iklimabonu Yalangtushbiy kyzy - anul 1068 (1657).
4. Prințesa Oibibi Yalangtushbiy kyzy - anul 1077 (1666).
5. Șah Khidoyat ibn Shah Kasim - anul 1079 (1668), șah al Afganistanului.
6. Șah Saodat ibn Shah Khidoyat - anul 1100 (1688), șah al Afganistanului.
Potrivit acestei cărți a istoricului Komilkhon Kattaev „Mahdumi Azam și Dahbed”, în 1901, la ordinul guvernatorului general temporar al Samarkandului din acea vreme, Georgy Alekseevich Arandarenko, ultima persoană îngropată în cimitirul „Mahdumi Azam” a fost direct descendent al lui Makhdumi Azami – Khazret Sayyid Akramkhon Dahbedi ibn Avliyokhodzha ibn Khankhoja.
Khazret Sayyid Akramkhon Khoja Dahbedi a avut un fiu pe nume Sayyid Kamolkhon Khoja (decedat în 1955) și o fiică Khakikatposhsha (1896-1957). Sayyid Kamolkhon Khoja a avut un fiu pe nume Sayyid Muzaffarkhon și o fiică Sayyidakhon poshsha . Khakikatposhsh a avut o fiică pe nume Sadorathon poshsha - fiica ultimului Kazi -Kalyan din regiunea Samarkand Isokhon Shirinkhuzhaev Mavlana Kazi -Kalyan Mir Sayyid Isakhon Khoja Sadr (1840 (46) -1934) ibn Kazi Mullah Mir Shirinkhoja. Din 1910 până în 1918, Sayyid Isakhon Khoja a deținut funcția de Sadr și a condus prezența spirituală supremă „Divan-al-Sadorat” și a participat la ședințele instanței civile conduse de Divanbeki. În primăvara anului 1917, el a fondat și a condus filiala Samarkand a organizației „ Shura-i-Islam ” (Consiliul Islamic), care a apărut ideologic din mișcarea liberală a Jadizilor [5] . Sadorathon poshsha Isaeva (1918-1986) a fost căsătorită cu Sayyid Abdulahadkhon Bakhodirov (1903-1977) - fiul ultimului Kazi al orașului Ishtikhan din regiunea Samarkand Kozi Sayyid Bahodirkhon ibn Sayyid Ibrokhim61866 [ 6-1686 ] 7] - un descendent al lui Sayyid Solih Ato (Ota) ibn Sayyid Amir Hasan ibn Sayyid Burhoniddin Sulaimon al - Qadiriyya care a fost un descendent al lui Sayyid Ali Akbar [8] [9] [10] [11] - un descendent direct al Profetului Muhammad (sav). [12] [13] [14] [15] . Au avut 4 fii pe nume Ibodkhon, Muzaffarkhon, Botirkhon, Abdukarimkhon și 3 fiice pe nume Fatimahon, Zukhrakhon, Zulaikhokhon.
Makhdumi Azam a avut șapte fii [16] [17] , doi dintre ei sunt cunoscuți ca fondatorii a două mișcări religioase. Mai tânărul Iskhak Vali și bătrânul Ishan-i-Kalyan au avut adepți, scrie L. I. Duman, care au format ulterior două tabere ostile unul celuilalt. Iskhak Vali a fost inspiratorul ideologic al așa-numiților muntenegreni (Karatagly), al doilea - Imam-i-Kalyan a fost fondatorul grupului Belogorsk (Aktagly). Lupta dintre susținătorii celor două curente s-a intensificat sub descendenții lui Iskhak Vali și Imam-i-Kalyan și a atins punctul culminant sub Khoja Appak, nepotul lui Imam-i-Kalyan și fiul lui Muhammad Yusuf Khoja (Duman, 1936). : 62-63).
Fiul cel mai mic al lui Makhdumi Azam Khoja Ishak s-a născut în Asia Centrală, în zona Kasan. A venit la Kashgar în timpul domniei lui Yarkand Khan Sultan Abdukerimkhan (1570-1592). Khoja Ishak a studiat arabă și persană la Samarkand, în plus, știa să scrie și să citească uighur. Ishaq a călătorit în Iran și Afganistan, câștigând treptat adepți.
La sosirea în Turkestanul de Est, Khoja Iskhak a promovat pe scară largă sufismul în Kashgar, Yarkand și în alte orașe. Khan Abdureshitkhan , deși a urmat o politică de separare a religiei de putere, dar, având în vedere autoritatea lui Khoja Ishak în rândul oamenilor și cunoștințele sale profunde despre islam, l-a considerat profesorul său. Ca credincios, Abdureshitkhan nu putea respinge opiniile sufite ale lui Khoja Iskhak. Printre hodja, grație întăririi poziției lor economice, a crescut și rolul lor politic. În cele din urmă, poziția lor a atins un asemenea nivel încât au început să pretindă putere politică la diferite niveluri - de la cel mai de jos la cel mai înalt. O contradicție ascuțită a apărut între Khoja și Khanatul Yarkand. Abdukerimkhan a cerut ca Khoja să părăsească țara în 2-3 zile. Khoja Ishak a fost forțat să părăsească Khanatul Yarkand. S-a stabilit printre kirghizi și kazahi Issyk-Kul, mai târziu Khoja Iskhak s-a întors la Samarkand și a murit la vârsta de 69 de ani în 1599 (Khazhi Nurkhazhi. 1993: 250-252)
Nepotul lui Makhdumi Azam, Khoja Yusuf, și fiul său Hidayatulla Afakkhoja (Ofoq Xoja) ( Appak Khoja în 1638. Khoja Afak s-a născut în Komul în 1626 (Molla Mussa Sayrami, 1988:186Khanatul Yarkandau sosit în) După moartea lui Khoja Yusuf, Khoja Afak l-a îngropat în zona Kashgar Yagdu și a construit un mausoleu magnific pentru tatăl său.
După cum au remarcat cercetătorii proeminenți ai Kashgariei și călătorii din Asia Centrală Ch. Ch. Valikhanov, M. V. Pevtsov și alții, Khoja Afak a devenit faimos pentru evlavia și cunoștințele teologice profunde. Marea sa faimă de descendent al profetului și marele profesor al musulmanilor s-a răspândit nu numai în Turkestanul de Est, ci în tot Orientul Mijlociu și Asia Centrală. Vorbind despre autoritatea acestui proeminent teolog și sufi, călătorul rus M.V. Pevtsov a scris: „Mulți tineri din Turkestanul de Est și din țările musulmane vecine s-au adunat la Kashgar, unde a locuit, pentru a studia calea mântuirii sub îndrumarea sa” (Pevtsov, 1889-1890 : Partea 1. - Sankt Petersburg, 1895: .21).
În a doua jumătate a secolului al XVII-lea. sub Khoja Afak, cu sprijinul său direct, Naqshbandi a devenit larg răspândit . Khoja Afak a promovat misticismul și asceza lui Sufi Allayar, Suleiman Bakirgani, Ahmed Yassavi și alți sufiți. Unul dintre marii poeți ai Turkestanului, Mashrab ( Mashrab, Boborahim ) (1640-1711) a fost un elev al lui Afaq Khoja.
Afak Khoja a ajuns la putere în Kashgar în anii 1660, dar, ca urmare a înfrângerii în lupta împotriva clanului muntenegrenilor (karataghlyk), a fost forțat să părăsească Turkestanul de Est, a călcat pe urmele tatălui său a plecat în China Qing ( Gansu / Qinghai) pentru a predica (c. 1671 -72), Acolo a avut o influență considerabilă, prin studenții săi, asupra apariției multor secte sufite în secolul al XVIII-lea și a vizitat și Kashmirul și Tibetul.
În Tibet, a intrat într-o alianță politică cu Dalai Lama al V-lea și cu dzungarii, conform acordului, cu ajutorul dzungarilor, a revenit la putere în Kashgaria în 1678, ceea ce a avut consecințe grave pentru poporul uigur.
În istoriografia modernă uighur, Afak Khoja este o personalitate negativă.
După moartea lui Afak Khoja, descendenții săi (Khoja-Belogorians, Aq Tagh) au jucat un rol important în Kashgaria timp de mai bine de o sută cincizeci de ani. Chiar și în 1826, după o jumătate de secol de stăpânire chineză în Kashgaria, când descendentul lui Afak Khoja Jahangir Khoja a apărut „în regiunea Kashgar ... în fruntea întregii populații”, el, potrivit lui G. E. Grum-Grzhimailo, „ cu ajutorul Kashgarienilor care au fugit de pretutindeni... l-au învins complet pe Jianjun [guvernatorul militar] chinez și au intrat, cu strigătele de bucurie ale oamenilor, în Kashgar.
Jahangir-hodja, Dzhangir-hodja (Uig. جهانگیر خوجا, Uig. Jangir hodja) este unul dintre liderii luptei de eliberare națională a populației indigene din Turkestanul de Est la începutul secolului al XIX-lea. Fiul lui Samsak-Khoja, din clanul Kashgar Khoja-Belogorians, foștii conducători ai Kashgaria. El a condus revolta uigurilor din Kashgaria împotriva dinastiei Qing în perioada 1820-1828. Trupele sale, formate din Kashgariens, Kokandians, Kirghizi, au provocat o serie de înfrângeri trupelor Qing și timp de aproximativ un an au controlat principalul oraș din Turkestanul de Est - Kashgar. Ulterior, trupele Qing au reușit să-i învingă pe rebeli, iar Dzhangir-Khoja însuși a fost capturat și trimis la Beijing, unde a fost executat.
Dintre faimoșii descendenți moderni ai lui Makhdumi Azam, sunt luați în considerare Khurshid Davron și Komilkhon Kattaev. Khurshid Davron - Poet al poporului din Uzbekistan, poet, dramaturg, scriitor, istoric, traducător, jurnalist TV. Este unul dintre cei mai mari experți în istoria sufismului, a Samarkandului, a Turkestanului, a marelui Timur și a timurizilor. Poeziile și cărțile sale au fost publicate în Azerbaidjan, Polonia, Bulgaria, Rusia, Turcia, Franța, Spania, SUA, Anglia, Japonia, Mexic, Tadjikistan, Coreea și alte țări ale lumii. Komilkhon Kattaev este un cunoscut om de știință din Samarkand, istoric-cercetător. Autor a mai mult de 10 cărți despre viața și opera lui Makhdumi Azam. Artistul poporului din Uzbekistan Mubarak Yuldashev, care a creat un ciclu de picturi pe teme epice „Alpamysh”? „Gorogly” și o serie de picturi uimitoare care glorific Uzbekistanul. Artistul poporului din Uzbekistan Said-Komil Umarov.
| Sufism | |
|---|---|
| Tarikats | |
| Personalități | |
| Terminologie | |
| Ranguri | |
| |
| Lanțul de succesiune al tariqa Nakshbandi | |
|---|---|
| |