Scoala milesiana

Școala Milesiană, Milesienii  - prima școală științifică și filozofică greacă antică [1] [2] , fondată de Thales în Milet , o veche colonie greacă din Asia Mică în prima jumătate. secolul al VI-lea î.Hr e. Reprezentanţi - Thales , Anaximander , Anaximenes .

Uneori este inclusă în „ filozofia ionică ” ( greacă Ἰωνικῆς φιλοσοφίας ), al cărei concept este introdus de Diogenes Laertes . Filosofii ionieni au inclus studenții lui Thales și studenții elevilor săi: Anaximenes , Anaximandru , Anaxagoras , Arhelau . Filosofia ionică aparține perioadei timpurii ( presocratice ) a formării filozofiei grecești și s-a caracterizat printr-un interes pentru problemele științelor naturale („fizice”) ( filosofia naturală ).

Eseu

Milet, după care școala și-a primit numele, era la acea vreme cel mai mare oraș grecesc antic de pe coasta de vest a Asiei Mici [2] [3] .

Originile științei grecești antice și, prin urmare, europene sunt atribuite școlii milesiene: fizică , astronomie , meteorologie , biologie și geografie și (eventual) matematică . Ideile despre cosmogonie , cosmologie , teologie și fizică, larg răspândite anterior în mitologie și tradiție într-o formă abstractă și simbolică, au fost transferate de milesieni în planul interesului științific și practic. Au introdus prima terminologie științifică, pentru prima dată au început să-și scrie lucrările în proză (totuși, lucrările lor nu s-au păstrat) [1] . După cum notează I. D. Rozhansky , „Școala Milesiană” nu a fost așa în sensul ulterioară al continuității directe a unei anumite idei [4] .

Pe baza principiului conservării: „nimic nu iese din nimic”, milesienii credeau că există un singur principiu etern, infinit, „divin” al diversității vizibile a lucrurilor, sursa vieții și a existenței cosmosului. Astfel, la baza diversității fenomenelor, ei au văzut o anumită praveschestvo unică; pentru Thales este apă, pentru Anaximandru este apeiron (o substanță primară nedefinită și nemărginită), pentru Anaximenes este aer. („Apa” lui Thales și „aerul” lui Anaximenes ar trebui, desigur, înțelese condiționat și alegoric, ca simbol al unui complex de proprietăți abstracte ale unei astfel de substanțe primare.)

Animația în sine („sufletul”) era considerată o formă „subtilă” și mobilă a materiei primordiale .

Se crede că filozofii milesieni nu erau materialişti în sensul modern al cuvântului. „Deosebirea dintre materie și spirit nu a fost încă stabilită în acele vremuri și până nu se va face acest lucru, nu se poate vorbi de materialiști în același sens în care vorbim despre ei acum” [5] . După cum scrie F. H. Cassidy , primii filozofi greci „nu cunoșteau nici un principiu pur material, nici o esență pur ideală” [6] .

Odată cu pierderea independenței politice de către Milet (începutul secolului al V-lea î.Hr. ), luată de perși de către ahemenizi , perioada de înflorire a vieții lui Milet se oprește și dezvoltarea filozofiei îngheață aici. Cu toate acestea, în alte orașe ale Greciei, învățăturile milesienilor nu numai că au continuat să aibă efect, dar și-au găsit adepți. Așa au fost Hippo din Samos, alăturat cu învățăturile lui Thales , precum și celebrul Diogene din Apollonia , care, urmând lui Anaximenes, a scos totul din aer. Școala milesiană a avut o mare influență asupra dezvoltării gândirii materialiste a Greciei Antice. Ea a creat și un model geocentric [2] .

Thales

Thales ( Θᾰλῆς , secolele VII - VI î.Hr. ). Ca comerciant, a folosit călătoriile comerciale pentru a extinde informațiile științifice. A fost un hidroinginer, om de știință și gânditor versatil, inventator al instrumentelor astronomice. Ca om de știință, a devenit faimos pe scară largă în Grecia, după ce a făcut o predicție cu succes a unei eclipse de soare din 585 î.Hr. e. . Pentru această predicție, Thales a folosit informațiile astronomice pe care le-a obținut în Egipt și Fenicia, care se întorc la observațiile și generalizările științei babiloniene.

Thales și-a conectat cunoștințele astronomice, geografice și fizice într-o reprezentare armonioasă. Thales credea că tot ceea ce există a apărut dintr-un fel de substanță primară umedă, sau „apă”. Din această singură sursă, totul se naște în mod constant. Potrivit lui Thales, Pământul se sprijină pe apă și este înconjurat din toate părțile de ocean; rămâne pe apă, ca un disc sau o placă care plutește pe suprafața unui rezervor.

În același timp, principiul material al „apei” și toată natura care a apărut din ea nu sunt moarte, nu lipsite de animație. Totul în Univers este plin de zei, totul este animat, totul are suflet ( ψῡχή ). Thales a văzut un exemplu și o dovadă de animație universală în proprietățile unui magnet și chihlimbar; întrucât magnetul și chihlimbarul sunt capabile să pună corpurile în mișcare, deci au un suflet (adică sunt implicate în începutul care pune lumea în mișcare, o „suflete”).

Thales aparține unei încercări de a înțelege structura Universului care înconjoară Pământul, de a determina în ce ordine sunt situate corpurile cerești în raport cu Pământul: Luna, Soarele, stelele. În această chestiune, Thales s-a bazat și pe rezultatele științei babiloniene. Cu toate acestea, el și-a imaginat ordinea luminarilor ca fiind opusul celui care există în realitate; Thales credea că cel mai apropiat de Pământ este așa-numitul. „cerul stelelor fixe”, iar cel mai îndepărtat – Soarele.

Anaximandru

Anaximandru ( Ἀναξίμανδρος , c. 610 - 547 î.Hr. ). El a recunoscut ca sursă unică și constantă a nașterii tuturor lucrurilor, nu mai „apa”, și, în general, nu orice substanță separată, ci substanța primară, de care se separă contrariile cald și rece, dând naștere tuturor substanțelor. . Acest prim principiu, diferit de alte substanțe (și în acest sens nedefinit), nu are granițe și de aceea este „nelimitat” ( ἄπειρον ). După izolarea caldului și a frigului de acesta, ia naștere o coajă de foc, care învăluie aerul deasupra pământului. Aerul care curge sparge coaja de foc și formează trei inele, în interiorul cărora izbucnește o anumită cantitate de foc. Deci sunt trei cercuri: cercul stelelor, soarele și luna.

Pământul, asemănător ca formă cu tăietura unei coloane, ocupă mijlocul lumii și este nemișcat; animalele și oamenii s-au format din sedimentele fundului mării uscate și și-au schimbat formele când s-au mutat pe uscat. Tot ce este desprins de infinit trebuie să se întoarcă la el pentru „vinovăția” sa. Prin urmare, lumea nu este eternă, dar după distrugerea ei, o lume nouă iese din infinit, iar această schimbare a lumilor nu are sfârșit.

Deja în antichitate, a apărut „întrebarea Anaximandru”: dacă să înțelegem apeironul ca un amestec de substanțe primare, ca ceva între ele, ca ceva complet nedefinit (chiar opus substanțelor) - sau ca prototip al „ materiei ” lui Platon . Fragmentele care au ajuns până la noi nu ne permit să răspundem fără ambiguitate la această întrebare.

Anaximenes

Anaximenes ( Ἀναξιμένης , a 2-a jumătate a secolului al VI-lea î.Hr. ). Ajuns la maturitate până la momentul cuceririi lui Milet de către perși, el a dezvoltat noi idei despre lume. Luând „aerul” drept substanță primară, Anaximenes a introdus o idee nouă și importantă despre procesul de rarefacție și condensare, prin care toate substanțele se formează din aer: apă, pământ, pietre, foc. „Aerul” pentru Anaximene este suflarea ( πνεῦμα ), care cuprinde întreaga lume, așa cum sufletul nostru, fiind o suflare, ne ține. În natura sa, pneuma  este un fel de abur sau nor întunecat și este asemănător cu golul. Pământul este un disc plat susținut de aer, la fel ca discurile plate ale luminilor care plutesc în el, constând din foc. Anaximenes a corectat învățăturile lui Thales și Anaximandru despre ordinea aranjamentului Lunii, Soarelui și stelelor în spațiul mondial.

Contemporanii și ulterior filozofii greci au acordat mai multă importanță lui Anaximenes decât altor filozofi ai școlii milesiene. Pitagoreenii au adoptat învățătura sa conform căreia lumea respiră aer (sau gol) în sine, precum și elemente ale învățăturii sale despre corpurile cerești.

Note

1. ↑ 1 2 School of Miles Arhivat 2 mai 2014 la Wayback Machine // Encyclopedia Round the World
2. ↑ 1 2 3 Lebedev A. V. Școala lui Milet  // Noua Enciclopedie filosofică  : în 4 volume  / prev. științific-ed. sfatul lui V. S. Stepin . — Ed. a II-a, corectată. si suplimentare - M .  : Gândirea , 2010. - 2816 p.
3. ↑ Copie de arhivă Miletus din 2 mai 2014 la Wayback Machine // Great Soviet Encyclopedia . / Ch. ed. B. A. Vvedensky . T. 27
4. ↑ Pitagoreici. Copie de arhivă din 17 august 2014 la Wayback Machine // Rozhansky I. D. Antique Science.
5. ↑ Capitolul 2 Pionierii: Filosofii Ionici // Copleston F. . Istoria Filosofiei. Grecia antică și Roma antică. Volumul I
6. ↑ Cassidy F. X. On the Problem of the Origin of Greek Philosophy (Afterword) Arhivat 3 iunie 2013 la Wayback Machine // J.-P. Vernan . Originea gândirii grecești antice. - S. 216-217.

Literatură

• Asmus V. F. Filozofie antică. - M. , 1998. - S. 10−12.
• Istoria filozofiei: un manual pentru licee. Ed. Vasilyeva V. V., Krotova A. A., Bugay D. V. - M . : Proiect academic , 2008. - P. 86−88. — ISBN 978-5-8291-0921-9 .
• Levin A.E. Mif. Tehnologie. Știință  // Natură . - 1977. - Nr. 3 .
• Losev A.F. Istoria esteticii antice. - M. , 1963. - S. 339−44.
• Lurie S. Ya. Eseuri despre istoria științei antice. Grecia în perioada de glorie. - M. - L. , 1947. - S. 13−42.
• Makovelsky A. Presocratici . - Kazan, 1914. - Partea 1. - S. 9-24, 35-47, 51-57.
• Mikhailova E. N., Chanyshev A. N. Filosofia ionică. - M. , 1966.
• Panchenko D. V. Thales, eclipsele de soare și apariția științei în Ionia la începutul secolului al VI-lea. î.Hr e.  // Hyperboreus. - 1996. - V. 2 , Nr. 1 . — p. 47–124 . Arhivat din original pe 18 februarie 2015.
• Rozhansky ID Dezvoltarea științelor naturale în epoca antichității. Știința greacă timpurie a naturii. — M .: Nauka , 1979.
• Tannery P. Primii pași ai științei grecești antice. - Sankt Petersburg. , 1902. - S. 3−13, 20−24.
• Trubetskoy S. N. Cursul istoriei filozofiei antice. M. : Curtea Rusiei, 1997. - S. 97−116.
• Fragmente ale filosofilor greci timpurii. Partea I. De la teocosmogonia epică la ascensiunea atomismului / Ed. pregătit de A. V. Lebedev. - M. , 1989. - S. 100−135.
• Chanyshev A.N. Un curs de prelegeri despre filozofia antică. Manual pentru studenții și absolvenții facultăților și departamentelor de filosofie ale universităților. - M .: Şcoala superioară , 1981.

• Couprie DL Cerul și pământul în cosmologia greacă antică: de la Thales la Heraclides Ponticus. — Oxford University Press , 2011.
• Dicks D. R. Astronomia greacă timpurie către Aristotel. — Ithaca, New York: Cornell University Press , 1985.
• Graham DW Explaining the Cosmos: the Ionian Tradition of Scientific Philosophy. — Princeton, NJ: Princeton University Press , 2006.
• Gregory A. Eureka! Nașterea științei. — Icon Books Ltd, 2001.
• White SA Milesian Measures: Time, Space, and Matter // În: P. Curd și D. Graham (Eds.), Oxford Handbook to Presocratic Philosophy. - Oxford: Oxford University Press , 2008. - P. 89-133.
• Fragmente, în cartea: Diels H. Die Fragmente der Vorsokratiker / Hrsg. von W. Kranz, 9 Aufl. Bd 1. - B., 1960.

Link -uri

• Zaitsev A. I. Apariția astronomiei și primele încercări de aplicare a metodelor științifice pentru a explica fenomenele fizice // Revoluția culturală în Grecia antică secolele VIII-V. î.Hr. / Ed. L. Ya. Zhmudya . — Ed. a II-a, corectată. și refăcut .. - Sankt Petersburg. : Facultatea de Filologie, Universitatea de Stat din Sankt Petersburg , 2001. - S.  230 -243. — 320 s. - (Din moștenirea lui A.I. Zaitsev). - 1000 de exemplare.  — ISBN 5-8465-0015-3 .
• Şcoala Lebedev A. V. Milet  // Noua Enciclopedie Filosofică  : în 4 volume  / înainte. științific-ed. sfatul lui V. S. Stepin . — Ed. a II-a, corectată. si suplimentare - M .  : Gândirea , 2010. - 2816 p.
• Şcoala Milet / Maria Solopova ) // Enciclopedia În jurul lumii
• Chikunsky V. „Modelul Universului” conform lui Thales  - o reconstrucție a învățăturilor filosofului.

• Critica lui Graham DW Heraclit asupra filozofiei ionice // Oxford Studies in Ancient Philosophy. Vol. XV / Ed. de CCW Taylor. - Oxford: Clarendon Press , 1997. - P. 1-50 - Traducerea în limba rusă a articolului

Dicționare și enciclopedii	Mare catalană mare chinezesc Rusă mare Marele Soviet (1 ed.) in jurul lumii