Meliss

Melissus din Samos ( greaca veche Μέλισσος ὁ Σάμιος ) este un filozof grec antic al școlii eleatice din secolul al V-lea î.Hr. e. El a fost simultan elev al lui Parmenide și al lui Heraclit . În învățătura sa, el a pus în contrast lumea senzuală cu „ existent ”. Lumea senzorială include obiecte pe care le putem percepe cu ajutorul auzului, vederii, tactile și alte tipuri de sensibilitate. Existența este eternă, infinită, imobilă și una. Prin „existând” se poate înțelege pe Dumnezeu, universul și natura.

Concluzia Melissei că „existând” este imobil, deoarece mișcarea implică prezența vidului, care este „nimic”, a influențat apariția atomismului . Potrivit Melissa, din moment ce „nimic” nu poate exista, atunci, în consecință, mișcarea „existentului” este imposibilă. Primii atomisti Leucip si Epicur au folosit concluziile eleaticilor . Totuși, ei, spre deosebire de predecesorii lor, și-au asumat prezența „inexistenței relative” sau a vidului între elementele care alcătuiesc existența. Aceste elemente omogene, eterne și indivizibile sunt numite „atomi”.

Biografie

Se știu puține lucruri despre viața Melissei. Diogenes Laertius și Plutarh îl numesc originar din Samos , fiul lui Ifegen. În tânăr, Melissus a studiat simultan cu Parmenide și Heraclit [1]  , doi filozofi ale căror învățături se exclud reciproc [2] .

Acasă, Meliss era respectată. În timpul războiului cu Atena (440-439 î.Hr.), a primit postul de navarh și a învins flota inamică, care, conform unei versiuni, era comandată de dramaturgul Sofocle . Datorită acestei victorii, Samos a fost eliberat temporar de blocada și a putut să se aprovizioneze cu proviziile necesare. În cele din urmă, atenienii, conduși de Pericle , după un asediu de nouă luni, au forțat orașul să capituleze. Nu se știe nimic despre soarta ulterioară a Melissei [3] .

Scrisul. Publicații de fragmente

Melissus a scris eseul „ Despre natură sau despre ființe ”, dar numai fragmente din acesta au supraviețuit în comentariile lui Simplicius la „ Fizica ” lui Aristotel , în tratatul „ Despre cer ” și în eseul pseudo-aristotelian „Despre Melissa, Xenofan , Gorgias " [4] . Fragmente din scrierile antice în care este menționat Melissus au fost adunate pentru prima dată de G. Diels în monografia Die Fragmente der Vorsokratiker (Fragmente ale presocraticilor). În ele, Meliss este al 30-lea autor. Edițiile ulterioare au fost realizate de elevul lui G. Diels W. Krantz și E. Zeller . În limba rusă, „Fragmente ale presocraticilor” cu texte despre viața și învățăturile Melissei au fost publicate sub redacția lui A. O. Makovelsky în 1915 [5] (republicat în 1999) și A. V. Lebedev în 1989 [6] .

Învățături

Melissus a fost un adept al lui Parmenide și a pornit în raționamentul său de la postulatul „din nimic poate să apară ceva”. Potrivit estimărilor moderne, Meliss a sistematizat filosofia școlii eleatice de filosofie . Meritul Melissei este că a rescris concluziile profesorului său Parmenide într-un limbaj ușor de înțeles. Contribuția Melissei la filozofia eleatică nu se limitează la sistematizarea învățăturilor predecesorilor săi. A corectat și completat parțial concluziile filozofilor școlii eleatice [7] [8] .

Melisse a evidențiat mai multe criterii pentru existență sau „ existent ”. Din postulul original „ceva este” Meliss a ajuns la concluzia că fiind [5] [7] [8] [4] :

1. nenăscut;
2. pentru totdeauna, în virtutea legii „din nimic poate să iasă ceva”. Din premisa inițială, ființele nu pot veni deloc la ființă, deoarece în cele din urmă ar veni la ființă din nimic, ceea ce este imposibil;
3. la infinit. Percepția lui Melissa asupra infinitului nu numai în contextul timpului, ci și al spațiului era nouă pentru eleatici ;
4. unul, deoarece două ființe infinite cu siguranță nu numai că s-ar învecina una cu cealaltă, dar s-ar înghiți și una pe cealaltă;
5. omogen, întrucât eterogenul este plural;
6. nu crește și nu descrește;
7. invariabil;
8. nu supus modificărilor și efectelor durerii, tristeții etc.;
9. deplin;
10. nemișcat, întrucât mișcarea presupune prezența golului, care este „nimic” și, în consecință, nu poate exista.
11. nu are densitate;
12. necorporal, dar nu în sensul imaterialului, ci ca ceea ce este lipsit de formă.

Criteriile de „existent”, în înțelegerea Melissei, infirmă experiența noastră senzorială. Dacă ceea ce știm despre, precum „pământ”, „apă” etc., ar fi real, atunci ar avea atributele de „existent”. Și din moment ce acest lucru nu este observat, înseamnă că ele sunt opuse „existente”. Și dacă da, atunci valoarea cunoașterii senzoriale a lumii este relativă. Nu face posibilă realizarea „existentului” [4] . Astfel, putem concluziona că Melisse nu a negat lumea sensibilă cu diversitatea ei, ci doar a opus-o „existentului”, care poate fi interpretat ca Dumnezeu, univers sau „natura” [5] [7] . În același timp, existența Melissei este lipsită de sentimente: nu suferă și nu se întristează și, de asemenea, nu vede, aude sau simte. Prin urmare, dacă Melissus l-a înțeles pe Dumnezeu prin „existent”, atunci el era foarte diferit de zeitățile panteonului olimpic [9] .

Meliss, pe de o parte, a repetat învățăturile lui Parmenide despre unitatea, eternitatea și imuabilitatea ființei adevărate și, pe de altă parte, și-a făcut propriile ajustări la aceasta. Parmenide credea că Geneza are dimensiuni finite. Melisse a susținut că „existentul” poate fi etern doar dacă este infinit. De asemenea, nouă pentru eleatici a fost și ideea necorporalității de „existent”, deoarece dacă ar avea un corp, atunci ar avea părți și, în consecință, nu ar mai fi unul. Pe baza acestei afirmații, Melissa poate fi percepută ca una dintre primii idealiști [10] .

Influență

Legătura dintre mișcare și gol pe care a postulat-o Melisse a influențat dezvoltarea atomisticii . Potrivit Melissa, dacă ceva este în mișcare, atunci trebuie să se mute acolo unde nu există nimic, în gol. La urma urmei, dacă mai era un corp în calea obiectului, atunci ar fi trebuit să oprească mișcarea. În caz contrar, ambele corpuri trebuie să ajungă în același loc, ceea ce este imposibil. În această paradigmă, se pune întrebarea cu privire la posibilitatea deplasării celui de-al doilea obiect, care va face loc primului. Primii atomisti Leucip si Epicur au folosit concluziile eleaticilor . Totuși, ei, spre deosebire de predecesorii lor, și-au asumat prezența „inexistenței relative” sau a vidului între elementele care alcătuiesc existența. Aceste elemente omogene, eterne și indivizibile sunt numite „atomi” [11] .

De asemenea, oamenii de știință moderni nu exclud influența Melissei asupra filozofiei lui Anaxagoras și Empedocles [4] .

Melissa a fost criticată de Aristotel . Această opinie a retrogradat-o pe Melissa pe o poziție secundară. Dacă lui Parmenide îi este dedicată numeroase literaturi, atunci Melissa este de obicei menționată numai în contextul descrierii reprezentanților școlii eleatice. Aristotel l-a numit pe predecesorul său „un gânditor crud”. A observat unele contradicții în declarațiile „ultimului Eleatic”. Este imposibil să deducem proprietățile unui lucru numai din conceptul lui. Același lucru este valabil și pentru a fi sau a fi. În afirmațiile Melissei că „Existența este eternă, infinită și nemișcată”, întrucât mișcarea implică prezența „vidului” sau „inexistenței”, se poate detecta legătura dintre timp, spațiu și „existență”. Mai mult, „existentul” din această afirmație ar trebui definit ca materie, ceea ce contrazice afirmația despre necorporalitatea sa. În plus, Meliss lipsește „Exista” de orice trăsătură antropomorfă, și anume senzualitatea și emoțiile, ceea ce contrazice percepția de „existent” ca Dumnezeu [12] [13] .

Note

1. ↑ Diogenes Laertes, 1986 , IX. 24, p. 340.
2. ↑ Asmus, 1999 , p. 34.
3. ↑ Bogomolov, 2006 , p. 108.
4. ↑ 1 2 3 4 Lebedev, 2010 .
5. ↑ 1 2 3 FE, 1964 .
6. ↑ Fragmente, 1989 .
7. ↑ 1 2 3 Reale, Antiseri, 1997 , p. 41-42.
8. ↑ 1 2 Kanto-Sperber, 2006 , p. 46.
9. ↑ Bogomolov, 2006 , p. 109.
10. ↑ Asmus, 1999 , p. 34-35.
11. ↑ Kanto-Sperber, 2006 , p. 49-50.
12. ↑ Bogomolov, 2006 , p. 109-110.
13. ↑ Lyapustin, 2017 , p. 48.

Literatură

• Diogenes Laertes . Despre viața, învățăturile și spusele unor filosofi celebri / Editor al volumului și autor al articolului introductiv A.F. Losev . - al doilea. - M . : Gândirea , 1986. - (Moștenirea filozofică).
• Asmus V. F. Filozofie antică. — ediția a 3-a. - M . : Şcoala superioară , 1999. - 400 p. — ISBN 5-06-003049-0 .
• Bogomolov A.S. Filosofia antică: un manual. - al 2-lea. - M . : Școala superioară, 2006. - 390 p. — (Istoria filozofiei). — ISBN 5-06-005370-9 .
• Canto-Sperber M. , Barnes D., Brisson L., Brunsvig J., Vlastos G.Greek Philosophy / Traducere din franceză de V. P. Gaydamak. -M .:Science, 2006. - T. 1. -1500 exemplare.  —ISBN 5-87245-122-9.
• Meliss // Fragmente ale filosofilor greci timpurii. Partea I. De la cosmogoniile epice la apariția atomisticii / pregătit de A. V. Lebedev . - M . : Nauka, 1989. - S. 315-330. — 50.000 de exemplare.  — ISBN 5-02-008030-6 .
• Lebedev A. V. Meliss  // New Philosophical Encyclopedia  : în 4 volume  / înainte. științific-ed. sfatul lui V. S. Stepin . — Ed. a II-a, corectată. si suplimentare - M .  : Gândirea , 2010. - 2816 p.
• Losev A. F. Meliss // Enciclopedia filosofică / redactor-șef F. V. Konstantinov . - M .: Enciclopedia Sovietică , 1964. - T. 3. - S. 380.
• Lyapustin A. G. Corelația dintre limită și infinit în filosofia greacă timpurie  // Privolzhsky Scientific Bulletin. - Izhevsk: Samokhvalov Anton Vitalievich, 2017. - Numărul. 67 , nr 3 . - S. 46-50 . — ISSN 2224-0179 .
• Reale J. , Antiseri D. Filosofia occidentală de la origini până în zilele noastre. I. Antichitatea. - Sankt Petersburg. : Petropolis , 1997. - 336 p. — ISBN 88-350-7271-9 .

Lectură suplimentară

• Vorobyov D.V. Despre infinita Melissa din Samos // Științe filozofice . - M. , 2003. - Nr. 5. - S. 98-103.
• Solmsen F. „The Eletic One” în Melissus . — Amst. , 1969.
• Palmer J. Despre presupusa necorporalitate a ceea ce este în Melissus // Filosofia antică. - 2003. - Nr. 23.

Dicționare și enciclopedii

Mare catalană Mare norvegian Rusă mare Marele Soviet (1 ed.) Brockhaus și Efron Italiană in jurul lumii universal lituanian Britannica (online) Catolică (1997—…) Treccani Universalis

În cataloagele bibliografice BIBSYS: 95003447 BNC : a10490103 BNF : 122156852 GND : 118732854 , 1158923260 ISNI : 0000 0003 9661 5036 , 0000 0004 1999 6186 J9U : 987007437203005171 LCCN : n82103038 NLG : 34869 NLP : A3699361X NTA : 069053537 NUKAT : n2016236033 SUDOC : 027687058 2100159474207527661411 , 73151110694937060556 , 2145603602001 _ _ _ _ _ _ _ _ WorldCat VIAF : 305863212 , 414159474349227662839 , 1919159474073327660510 , 2100159474207527661411 , 706159474073327660510 , 2100159474207527661411 , 70612511