Nafs

Nafs ( arabă النفس ‎), în islam  - esența unei persoane, „eu”, ego-ul său. Nafs se mai numește și pasiuni, toate trăsăturile negative ale sufletului care sunt inerente oamenilor și jinn -ului .

Nafs este adesea asociat cu sursa acelor dorințe ale unei persoane care sunt contrare prevederilor Sharia . În versetele coranice din Sura an-Naziat , celor care își înving nafs li se promite Grădinile Edenului : „Și cine s-a temut de prezența Domnului său și și-a ferit sufletul de patimă, atunci, cu adevărat, paradisul, acesta este un refugiu” [1] ] . Fiecare musulman de-a lungul vieții este obligat să lupte cu pasiunile sale [2] .

Nafs și Rukh

În poezia arabă timpurie, nafs însemna „persoană” sau „persoană”, în timp ce cuvântul „ ruh ” însemna „respirație” sau „vânt”. În Coran, nafs înseamnă „suflet”, iar ruh înseamnă un înger mesager special și o calitate divină specială. În literatura post-coranică, semnificația nafs și ruh sunt interdependente și se aplică spiritului uman, îngerilor și djinnului [3] .

Nafs în Coran

Cuvântul nafs (pl. anfus și nufus) este folosit în Coran în cinci sensuri [3] :

1. În cele mai multe cazuri, cuvântul nafs se referă la sinele sau la personalitatea unei persoane, de exemplu: „Să-i chemăm pe fiii noștri și pe ai tăi, pe femeile noastre și pe ale tale, pe noi înșine și pe tine înșine...” [4] .
2. În șase versete, nafs se referă la Allah: „Tu știi ce este în sufletul meu, dar eu nu știu ce este în sufletul Tău ( nafsika ): la urma urmei, Tu ești Cunoscătorul celor ascunse” [5] .
3. Într-un verset, nafs se referă la zeii păgâni: „Ei nu au putere să-și aducă rău sau beneficii nici măcar pentru ei înșiși ( anfusihim ) și nu controlează moartea, viața sau învierea” [6] .
4. Într-un verset, nafs este folosit de două ori la plural pentru a se referi la oameni și djinn: „Ei vor spune: „Depunem mărturie împotriva noastră ( anfusina )”. Viața lumească i-a înșelat și ei vor mărturisi împotriva lor că au fost necredincioși.” [7]
5. În sensul sufletului uman: „și îngerii întind mâinile spre ei:“ Dă-ți sufletele ( anfusakum )! Astăzi vei fi răsplătit cu chinuri umilitoare pentru că ai spus minciuni despre Allah și te-ai înălțat mai presus de semnele Lui .

• ea încurajează să comită răul [9] , șoptește [10] ; o persoană trebuie să-l limiteze [11] , să aibă răbdare [12] și să nu fie zgârcit [13] ;
• ea reproșează [14] ;
• ea poate fi constrânsă [15] și poate găsi pacea [16] .

Este de remarcat faptul că nafs nu este folosit în raport cu îngerii [3] .

Rukh în Coran

Cuvântul ruh este folosit în Coran în cinci sensuri [3] :

1. Allah a suflat duh în Adam [17] , reînviindu-i trupul și în Maryam pentru a concepe Isa [18] . Aici rukh este echivalent cu „suflarea vieții” biblică (cf. Gen.  2:7 ), a cărei creație aparține lui Allah.
2. Patru versete spun că spiritul provine din porunca ( min amri ) a lui Allah: „Ei vă întreabă despre spirit ( ruh ). Spune: „Duhul este din porunca Domnului meu. Ți s-a dat doar puțină cunoștință.” [19] . Acest tip de rukh a fost creat de Allah pentru serviciul profetic. În funcție de context, poate fi asociat cu cunoașterea, îngerii, lumina, credința și îndrumarea. Amintește puternic de „bezalel” biblic, care a fost „umplut cu Duhul lui Dumnezeu, înțelepciune, înțelegere, cunoaștere și orice pricepere” ( Ex.  35:31 ).
3. În versetul 171 din Sura an-Nisa, profetul Isa este numit „duhul lui Allah”: „La urma urmei, Mesia, Isa, fiul lui Maryam, este doar mesagerul lui Allah și cuvântul Său pe care l-a aruncat lui Maryam, și duhul Lui ( ruh )” [20] .
4. În trei versete, duhul este însoțit de îngeri: „în ziua când duhul ( rukh ) și îngerii stau în rânduri; nimeni nu va vorbi decât celor cărora Milostivul le va îngădui și El va spune adevărul” [21]
5. În versetul 193 din Sura al-Shuara, „duhul credincios” ( ar-ruh al-amin ) coboară sub forma Coranului pe inima profetului Muhammad [22] . În versetul 17 din Sura Maryam, Allah îi trimite lui Maryam „Spiritul nostru”, care „și-a asumat în fața ei înfățișarea unui bărbat desăvârșit” [23] . În versetul 104 din Sura an-Nakhl, „Duhul Sfânt” ( ruh al-kudus ) sub forma Coranului a fost trimis jos pentru a „întări pe cei care cred pe calea cea dreaptă și vestea bună pentru musulmani” [24]. ] . În trei locuri se afirmă că Allah o ajută pe Isa cu ajutorul „Duhului Sfânt” ( ruh al-qudus ) [25] . În acest caz, spiritul poate fi un mesager îngeresc (punctul 4).

Astfel, cuvântul ruh din Coran nu înseamnă toți îngerii, nici eul sau persoana unei persoane, nici sufletul sau numai spiritul său. În Coran este folosit doar la singular [3] .

Nafas

Nafas tradus în rusă înseamnă „respirație” și „vânt”. Acest cuvânt este înrudit cu cuvântul nafs și în unele dintre semnificațiile sale corespunde cu ruh. Nafas nu apare în Coran, dar este folosit în poezia arabă timpurie [26] . Verbul tanaffasa [27] și f-l-yatanafas al-mutanafisuna [28] cu o singură rădăcină în Coran și nafisa în at-Tabari [29] [3] sunt formate din nafas .

Nafs în literatură

Poezia epocii Omayyade folosește ruh-ul în primul rând ca suflet uman (similar cu nafs-ul din Coran) [30] .

Colecția de hadith a imamului Malik al-Muwatta folosește cuvântul nasama , care nu apare în Coran, și nafs pentru suflet sau spirit, în timp ce Musnad-ul lui Ahmad ibn Hanbal folosește nasama , nafs și ruh. În Sahih-urile lui Muslim și al-Bukhari , rukh este folosit pentru a se referi la sufletul uman [3] .

Taj al-arus enumeră 15 sensuri ale cuvântului nafs și adaugă alte două din Lisan al-arab : spirit, sânge, corp, privire invidioasă, prezență, realitate specifică, „eu”, arsuri solare, aroganță, auto-mărire, scop, dispreț. , absență, dorință, pedeapsă, frate, om. Se afirmă că majoritatea acestor semnificații sunt metaforice. Lisan al-Arab oferă exemple ale acestor semnificații în poezie și în Coran. Cuvântul nafs care înseamnă „suflet” sau „spirit” este evitat în raport cu Allah [3] . Nafs și ruh uman se referă la viață sau personalitate; o persoană are două stări de spirit ( nafsani ), dintre care una încurajează, iar cealaltă interzice [31] .

Note

1. ↑ an-  Nazi'at 79:40, 41  ( Kuliyev )
2. ↑ Ali-zade, 2007 .
3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Enciclopedia Islamului, 1993 , p. 880.
4. ↑ Al 'Imran  3:54  ( Kuliyev )
5. ↑ al-Maida  5:116  ( Krachkovsky )
6. ↑ al-Furqan  25:3  ( Kuliyev )
7. ↑ al-An'am  6:130  ( Kuliyev )
8. ↑ al-  An'am 6:93  ( Kuliyev )
9. ↑ Yusuf  12:53  ( Kuliev )
10. ↑ Kaph  50:16  ( Kuliyev )
11. ↑ an-  Nazi'at 79:40  ( Kuliyev )
12. ↑ al-Kahf  18:27  ( Kuliyev )
13. ↑ al-Hashr  59:9  ( Kuliyev )
14. ↑ al-Qiyama  75:2  ( Kuliyev )
15. ↑ at-Tawba  9:118  ( Kuliyev )
16. ↑ al-Fajr  89:27  ( Quliev )
17. ↑ al-Hijr  15:29  ( Quliev )
18. ↑ al-Anbiya  21:91  ( Kuliev )
19. ↑ al-Isra  17:85  ( Krachkovsky )
20. ↑ an-Nisa  4:171-173  ( Krachkovsky )
21. ↑ an-Naba  78:38  ( Krachkovsky )
22. ↑ ash-Shu'ara  26:193  ( Krachkovsky )
23. ↑ Maryam  19:17  ( Krachkovsky )
24. ↑ an-Nakhl  16:104  ( Krachkovsky )
25. ↑ al-  Baqarah 2:87  ( Krachkovsky )
26. ↑ F. Krenkow. Poeziile lui Tufail și at-Tirimmah. - Londra, 1927. - S. 32.
27. ↑ at-Takvir  81:18  ( Krachkovsky )
28. ↑ al-Mutaffifin  83:26  ( Krachkovsky )
29. ↑ at-Tabari. Jami al bayan. - Cairo, 1321 x ..
30. ↑ Cheikho. Le Christianisme. - Beirut, 1923. - S. 338.
31. ↑ Enciclopedia Islamului, 1993 , p. 881.

Literatură

• Ali-zade A. A. Nafs  // Dicţionar enciclopedic islamic . - M  .: Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
• Nafs  / Calverley, E. E. și I. R. Netton // Encyclopaedia of Islam . 2ed: [ ing. ]  : în 12 vol.  / editat de CE Bosworth ; E. van Donzel ; W. P. Heinrichs & Ch. Pellat . Asistat de F.Th. Dijkema (p. 1-384), PJ Bearman (p. 385-1058) și S. Nurit. - Leiden: EJ Brill , 1993. - Vol. 7. - P. 880-883.  (plătit)