Despre războaiele religioase ale discipolilor lui Sheikh Bagautdin împotriva străinilor din Siberia de Vest

Despre războaiele religioase ale discipolilor lui Sheikh Bagautdin împotriva străinilor din Siberia de Vest
Gen epic
Autor

Sagdi Vakas-ibn-Rejeb Allakulov,

Kashshaf ibn Abu Said
Limba originală Tătar siberian
Data primei publicări 1903
Logo Wikisource Textul lucrării în Wikisource

„Despre războaiele religioase ale discipolilor lui Sheikh Bagautdin împotriva străinilor din Siberia de Vest”  sunt două compilații manuscrise siberiano-tătare care vorbesc despre evenimente istorice care datează din 1394-1395 și sunt legate de răspândirea islamului printre vorbitorii turci și parțial. Populația vorbitoare de ugriană din regiunea Irtysh de mijloc. Ele explică apariția a numeroase astane în sudul regiunii Tyumen .

Găsirea istoricului

Manuscrisele au fost traduse pentru prima dată în rusă și publicate sub titlul „Despre războaiele religioase ale discipolilor lui Sheikh Bagauddin împotriva străinilor din Siberia de Vest” de un turcolog, profesor la Universitatea din Kazan, N. F. Katanov . Mai întâi au fost publicate în 1903 în „ Notele științifice ale Universității din Kazan ” (Numărul 12. 1903. S. 133-146), iar anul următor au apărut în același loc ca tipărire separată. Puțin mai târziu, manuscrisele au apărut pe paginile Anuarului Muzeului Provincial Tobolsk (Numărul 14. 1904, p. 191-216).

Conform versiunii lui I. V. Belich, angajat al Muzeului-Rezervație Tobolsk, manuscrisele Katanov au fost achiziționate la 18 august 1900 de „conservatorul” muzeului N. L. Skalozubov de la îngrijitorul din Astana din sat. Bolshoi Karagai , districtul Vagai , regiunea Tyumen [1] .

Surse text

Sursa textului publicat de N. F. Katanov sunt două manuscrise păstrate în arhivele Rezervației-Muzeu Tobolsk. Ambele sunt scrise în grafie arabă în limba tătară. De fapt, acesta este un shezhere (sachara) al unuia dintre gardienii astanei [2] . Autorul unuia dintre manuscrise, care a dat numele întregii lucrări - „Sheikh Bahovuddin shaikhlarning garbiy Sibirdagi diny zhasoratlari” , este Sagdi Vaqas-ibn-Rejeb Allakulov , autorul altuia este Kashshaf-ibn-Abu-Said .

Primul traducător și editor de manuscrise, N. F. Katanov, le-a considerat a fi liste ale unei surse anterioare necunoscute lui. În prefața publicării lor, el stipulează în mod expres acest punct, și anume:

în manuscrisul lui Kashshaf, într-un loc se spune că tradiția a fost eliminată din lucrarea "Khassa-'ayny"  - "Sursa persoanelor nobile". Dintre lucrările cu titlu similar, Hadji-Khalfa numește „Aynu-l-havvas” , aparținând unui anume din orașul Deylem, dar dacă acestea sunt lucrări diferite sau aceleași, nu îndrăznesc să judec [1] .

Oamenii de știință notează existența altor texte care spun povestea campaniei în Siberia a discipolilor lui Sheikh Bahauddin. Deci, la Institutul de Manuscrise Orientale al Academiei Ruse de Științe (fosta filială din Sankt Petersburg a Institutului de Studii Orientale al Academiei Ruse de Științe ), cel mai târziu din 1939, o listă a fost păstrată sub numele „ Tarikh” („Istoria”), care, potrivit cercetătorilor L. V. Dmitrieva și S. N. Muratov, este un „scurt rezumat al evenimentelor legate de istoria răspândirii islamului în Siberia de Vest și activitățile predicatorilor islamici” trimis către „Iskir Yurtiga”. „de către hanii din Bukhara. Autorul „Istoriei”, a scris, după presupunerea arheografilor, „în secolul al XIX-lea. în Siberia de Vest”, nu este cunoscută și nespecificată. Lista nu a fost niciodată tradusă complet în rusă, ceea ce face dificilă studierea ei [1] . Există, de asemenea, un eseu „Asly nesli Sala aulynyng” („Despre esența genului (populației) satului Sala”, „Originea satului Sala”) al unui autor necunoscut de la sfârșitul secolului al XIX-lea , a cărui parcelă se intersectează cu manuscrisul anterior.

Potrivit lui I. V. Belich, în 1988 s-a întâmplat să vadă un manuscris, al cărui conținut este foarte apropiat de manuscrisele descoperite de Katanov [1] , de la un locuitor al satului Uki , districtul Uvatsky din regiunea Tyumen, M. I. Iskhakova . În cele din urmă, în 2004, R. Kh. Rakhimov, un angajat al Muzeului Regional de Tradiție Locală din Tyumen, împreună cu un angajat al Universității de Stat din Tyumen , G. I. Zinatullina, au descoperit o scrisoare de la gardianul Yurum Astana din regiunea Aromașevsk . Carta spune aceeași poveste ca și manuscrisele publicate de Katanov. În același an, în Bolshoi Karagai , regiunea Vagai , o expediție din filiala Omsk a Institutului de Arheologie și Etnografie a Filialei Siberiei a Academiei Ruse de Științe , condusă de A. G. Seleznev, cu participarea lui I. V. Belich, a descoperit un pergament cu un text arab în limba tătară („Manuscrisul Karagai”), care conține informații despre istoria islamizării regiunii, numele sfinților musulmani și locurile lor de înmormântare. În 2009, au fost publicate un facsimil, text original și traducerea acestei surse [3] .

Membrii expediției lui Seleznev au înaintat ipoteza că manuscrisul Karagay a apărut inițial, compilat de Shimen-sheikh, îngrijitorul lui Astana Khuja-sheikh. Apoi textul a fost procesat de Mullah Khilkat Yarkandi și rescris de Kashshaf-ibn-Abu-Said. Versiunea lui Sagdi Vakas-ibn-Rejeb Allakulov este o prelucrare creativă a manuscrisului de către Khilkat Yarkandi [3] . A. K. Bustanov împărtășește această concluzie [4]

Plot

În 797 Hijri ( 1394-1395 ) , imamul Bahauddin Naqshband a ordonat ca 366 dintre studenții săi să se adună la Bukhara să meargă la râul Irtysh și să convertească populația locală la islam. Calea șeicilor se întindea prin taberele nomade ale lui Khan Sheiban din Hoarda de Mijloc , care s-a inspirat de misiune și i-a întărit pe șeici cu 1.700 de călăreți, conducând el însuși detașamentul.

În urma războiului religios declanșat, au murit 300 de șeici și 1.448 de soldați, iar pierderile populației locale au fost incalculabile. Hanul Sheiban cu rămășițele armatei s-a întors în Hoarda de Mijloc cu titlul de Vali Khan (Sfântul Han). Din cei 66 de șeici supraviețuitori, trei au rămas în regiunea Irtysh pentru a învăța populația locală credința, iar urmașii lor includ khojas și șeici din Tobolsk , Tyumen , Tara și Tomsk . Ceilalți 63 de șeici s-au întors la Bukhara și au raportat imamului Bahauddin despre îndeplinirea misiunii.

În continuare, în text, sunt date informații despre unele dintre numele șeicilor morți, locurile lor de înmormântare și stabilirea aici a cultului sfinților musulmani locali .

Referință cronologică

Deja N. F. Katanov însuși se îndoia de datarea corectă a complotului. Potrivit mențiunii din manuscrisele lui „Khan Sheiban”, Katanov a sugerat că ar fi vorba de Shiban (m. înainte de 1248 ), fiul lui Jochi , sau Mohammed Sheibani ( 1451 - 1510 ) [5] .

Cronologic, campania menționată de Nizam ad-Din Shami , care a fost trimisă în 1389 de Tamerlane al comandanților Jahan-shah-bahadur, Omar-bahadur și Uch-Kara-bahadur, „spre Irtysh în căutarea inamicului”, este cel mai apropiat de evenimentele descrise în intriga . Noyonii au ajuns la Irtysh și au jefuit complet vilayetul [6] . Cel puțin, această campanie poate fi legată de unul dintre eroii complotului, Bahauddin Nakshband, care a murit tocmai în 1389.

Mai este cunoscută o altă campanie a lui Tamerlan, care s-a încheiat în aprilie 1391 . Se spune că, în cursul urmăririi inamicului, Tamerlane „a pătruns în zonele interioare ale Siberiei”, iar pe drumul de întoarcere i-a convertit la islam pe anumiți Amat și Samat, care cutreierau în sudul Uralului și în pădurea Siberiei de Vest. stepă, căreia „a trimis... să răspândească adevăratele reguli ale credinței și pentru a eradica șamanismul învățătorilor mashaih ” [3] [7] . Poate că atunci s-au dezvoltat legendele despre Tamerlan printre tătarii siberieni (vezi, de exemplu, „ Legenda tătarilor din Tobolsk despre formidabilul țar Tamerlan ”).

Studiile au arătat că din 30 de locuri de înmormântare și nume de șeici menționate în manuscrisele lui Sagdi Vaqas și Kashshaf, în 17 cazuri informațiile sunt pe deplin confirmate de materiale etnografice [8] . Un grad destul de ridicat de coincidență i-a permis scriitorului de istorie locală din Tobolsk V. Sofronov să pună o serie de întrebări perplexe cu privire la datarea adoptării islamului:

Data sosirii lui Kuchum în Siberia  este 1557 . Dacă acceptăm ca de încredere anul 1394 , indicat în document, atunci între aceste două evenimente au trecut 163 de ani. În acest timp, numele șeicilor ar fi fost de mult uitate și ar fi pur și simplu imposibil să le stabilim cu atâta acuratețe. ... Nu este clar când locuitorii înșiși au aflat numele șeicilor. Înainte de bătălie? După? Atunci de la cine? Este posibil ca scribii să fi plecat cu armata, care au consemnat numele morților și locul înmormântării lor. Dar cum au putut recunoaște numele satelor și orașelor care au apărut doar câteva secole mai târziu? Așa că putem concluziona că campania șeicilor a avut loc în primul sfert al secolului al XVI-lea. [9]

Cercetătorul Tyumen H. Ch. Alishina nu vorbește în mod direct despre cronologia complotului, totuși, ea notează că toate locurile de înmormântare ale șeicilor sunt situate pe teritoriul Iurtei Isker (a apărut după 1495 ), nici măcar o singură dată. punct de pe teritoriul Hanatului Tyumen care l-a precedat a fost afectat [9] .

Descoperitorul „Cartei Păzitorului Yurum Astana”, un rezident din Tyumen R. Kh. Rakhimov, pe baza unei comparații a manuscrisului pe care l-a descoperit cu știrile despre textele menționate mai sus stocate la Institutul de Manuscrise Orientale din Academia Rusă de Științe („Tarikh” și „Asly Nesli Sala Aulynyng”), a prezentat versiunea conform căreia participarea studenților lui Bah ad - Din Walad ( 1148-1231 ) au luat parte la campanie , iar campania în sine a avut loc 90- Cu 100 de ani înainte de prințul Taibugi . La rândul său, al doilea val de islamizare a regiunii este legat de campania a 500 de călăreți condusă de Taybuga. Lista misionarilor morți a fost întocmită de fiul lui Valad, faimosul Jalaladin Rumi ( 1207-1273 ) . Astfel, cronologia intrigii ar trebui să se refere aproximativ la a doua jumătate a secolului al XII-lea [2] [10] . Este curios că cronologia propusă coincide cu perioada de viață a celebrului sufit Suleiman Bakyrgani ( Hakim-Ata , 1104 - 1186 ), a cărui pseudo-înmormântare în regiunea Vagai ( Baishevskaya astana ) este menționată în complot.

Cu toate acestea, după cum afirmă cercetătorul de la Omsk A.K. Bustanov:

De exemplu, nu înțeleg de ce este nevoie să facem senzație din descoperirea unui alt manuscris, în loc să-l cercetăm amănunțit încet și să-l publicăm nu doar în traducere, ci și în facsimil și cu dactilografiere. Mă refer la publicarea „Cartei Păzitorului Yurum Astana”. (Descoperit acum cinci ani în districtul Aromașevski din regiunea Tyumen. Autor).
La Sankt Petersburg, am dat peste aceleași texte și, în timpul lucrului cu ele, au apărut multe întrebări despre traducere, deoarece practic nu ține cont de textele altor manuscrise siberiene, cu tot respectul pentru cel mai înalt autoritatea autorului traducerii, dr. Marcel Ibragimovich Akhmetzyanov. Devine clar că este necesar să se lucreze la o publicație consolidată, verificată academic, a tuturor textelor descoperite cu comentarii filologice și istorice [11] .

Bustanov însuși consideră că, pe baza studiilor efectuate, până acum se poate trage doar o concluzie preliminară că reprezentanții tariqa Nakshbandi au jucat un rol predominant în islamizarea Siberiei de Vest [4] . Aceasta înseamnă că cronologia complotului ar trebui atribuită secolului al XIV-lea și mai târziu.

Membrii expediției lui A. G. Seleznev cred că răspândirea islamului în Siberia de Vest nu a fost un fenomen independent, ci o parte a procesului general de islamizare a Ulus Jochi și a moștenitorilor săi, desfășurat la inițiativa șeicilor din Khorezm , rol principal printre care a fost jucat de Ali Khoja Zangi-Ata (sfârșitul XII -lea  începutul secolului al XIII-lea ). În același timp, cercetătorii au stabilit domnia hanului uzbec Abu-l - Khair ( 1428-1468 ) și a hanului Bukhara Abdullah II ( 1583-1598 ) ca cadru cronologic [ 3 ] .

Lista mausoleelor

districtul Aromaşevski

districtul Vagay

districtul Nijnetavdinsky

Regiunea Tobolsk

Regiunea Tyumen

Districtul Yalutorovsky

Districtul Iarkovski

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 Belich I. V. Despre războaiele religioase ale studenților lui Sheikh Bagauddin împotriva străinilor din Siberia de Vest (la 100 de ani de la publicarea manuscriselor Muzeului Tobolsk de către N. F. Katanov)  // Buletin de Arheologie, Antropologie și Geografie: Jurnal. - Tyumen: Editura IPOS SB RAS , 2006. - Nr. 6 . - S. 153-171 . — ISSN 2071-0437 . Arhivat din original pe 25 septembrie 2015.
  2. ↑ 1 2 Rakhimov R. Kh. Astana în istoria tătarilor siberieni: mausoleele primilor misionari islamici ca monumente ale moștenirii istorice și culturale. - Tyumen, 2006. - S. 11-24. — 77 p.
  3. ↑ 1 2 3 4 Seleznev A. G. și colab.. Cultul sfinților în islamul siberian: specificul universalului. - M .: De la. Casa lui Marjani, 2009. - S. 42-47. — 216 ​​p. — (Islam în Rusia și Eurasia). — 1.000 de exemplare.  — ISBN 2070-9269.
  4. ↑ 1 2 Bustanov A. K. Manuscris în contextul islamului siberian // Seleznev A. G. et al. Cultul sfinților în islamul siberian: specificul universalului. - M .: De la. Casa lui Marjani, 2009. - S. 156-192. — 216 ​​p. — (Islam în Rusia și Eurasia). — 1.000 de exemplare.  — ISBN 2070-9269.
  5. ↑ Katanov N. F. Despre războaiele religioase ale studenților lui Sheikh Bagauddin împotriva străinilor din Siberia de Vest, (după manuscrisele Muzeului Provincial Tobolsk)  // Anuarul Muzeului Provincial Tobolsk: jurnal. - Tobolsk, 1904. - Emisiune. XIV , nr 208 . - S. 191-216 .
  6. ↑ Nizam ad-Din Shami . Cartea victoriilor = Zafar-name // Materiale despre istoria Kirghizistanului și Kârgâzstanului. - M. , 1973. - S. 109.
  7. ↑ Kudaiberdiev Sh . Pedigree al dinastiilor turci, kirghizi, kazahi și hani. - Alma-Ata: SP Dastan, 1990. - S. 91.
  8. ↑ Belich I. V. Mausoleele sfinților musulmani din regiunea Isker  // Buletin de arheologie, antropologie și geografie: jurnal. - Tyumen: Editura IPOS SB RAS , 1997. - Nr. 1 . — ISSN 2071-0437 . Arhivat din original pe 22 ianuarie 2015.
  9. ↑ 1 2 Alishina Kh. Ch. Analiza onomasticonului istoric al unui monument scris medieval  // Limbă și literatură: jurnal. - Tyumen: Facultatea de Filologie Romano-Germanică a Universității de Stat din Tyumen . - Problemă. 11 .  (link indisponibil)
  10. ↑ Kabdulvakhitov K. Rishat Rakhimov: Accesul la cunoștințele secrete este deschis doar păstrătorilor păcii șeicilor . IslamRF.ru ​​​​(29 aprilie 2008). Preluat la 21 februarie 2011. Arhivat din original la 25 septembrie 2015.
  11. ↑ Kabdulvakhitov K. Alfrid Bustanov: Datoria mea ca om de știință este să păstrez memoria tradițiilor aduse în Siberia de studenții lui Sheikh Bagauddin . IslamRF.ru ​​​​(17 noiembrie 2008). Preluat la 6 aprilie 2011. Arhivat din original la 16 iulie 2012.

Literatură