Nori (comedie)

„Norii”  ( altă greacă Νεφέλαι ) este o comedie a comedianului grec antic Aristofan .

A fost prezentat pentru prima dată la sărbătoarea Marelui Dionisie în martie sau aprilie 423 î.Hr. e., unde a primit locul trei. În ciuda eșecului, Aristofan a considerat Norii ca fiind cea mai bună lucrare a sa. A doua versiune a piesei, scrisă între 419 și 416 î.Hr., a supraviețuit până în zilele noastre. uh..

Principalul personaj negativ al operei este Socrate . Savanții antici notează transmiterea incorectă a trăsăturilor vieții și învățăturilor filosofului. Aristofan nu numai că a adus la grotesc înfățișarea filozofului , ci l-a și acuzat de o influență corupătoare asupra societății și mai ales asupra tinerilor. Piesa în sine este îndreptată împotriva sofiștilor și, în general, împotriva unui nou mod de a gândi și de a judeca, precum și împotriva unei schimbări în sistemul de învățământ.

Piesa a contribuit la consolidarea imaginii corespunzătoare în societate pentru Socrate. Ulterior, filosoful a fost acuzat de blasfemie și coruperea tinereții, nu pe scena teatrului, ci în instanță. În 399 î.Hr. e. Socrate a fost condamnat la moarte. Din cauza consecințelor producției The Clouds, Aristofan a fost în mod repetat (din cele mai vechi timpuri până la sfârșitul secolului al XVIII-lea) acuzat de critici că îl denimicește cu răutate pe Socrate. În discursul științific ulterior, opiniile despre „calomnia răutăcioasă” și justificarea condamnării lui Aristofan au fost puse la îndoială în mod repetat [1] .

Istoricul creației

Norii este una dintre cele unsprezece lucrări supraviețuitoare ale comedianului atenian Aristofan . Ele sunt atribuite genului comediei atice antice . În comediile antice erau criticați politicieni, poeți și alte personalități remarcabile, precum și subiecte de actualitate [2] . Pentru acest gen de literatură greacă antică, nu existau limite în natura fantastică a intrigii și critică acceptabilă [2] . Lucrările acestui gen de ficțiune au constat din următoarele părți: prolog, parod ( corul intră în orchestră și interpretează un cântec), agon (cea mai mare opoziție), parabasa (discursul instructiv al corului către public), scene farse. și exod [3] .

Comedia a fost prezentată pentru prima dată la sărbătoarea Marelui Dionisie , în martie sau aprilie 423 î.Hr. e. Ea a obținut locul trei, cu alte cuvinte, „a eșuat”. Potrivit istoricului V. G. Boruhovici , comedia nu a primit aprobarea judecătorilor din cauza opoziției lui Alcibiade . Un politician influent ar putea fi supărat de atacurile asupra profesorului său Socrate , precum și de imaginea tânărului aristocrat rake Pheidippide, în care contemporanii au surprins imaginea lui Alcibiade însuși [4] . Pe primul loc i-a revenit Kratin pentru comedia „The Bottle ”, al doilea – Amipsia . În ciuda eșecului, Aristofan a considerat Norii ca fiind cea mai bună lucrare a sa. A doua versiune a piesei, scrisă între 419-416 î.Hr., a supraviețuit până în zilele noastre. e. În special, a adăugat o plângere cu privire la nedreptatea publicului [5] [6] :

Așa cum mă străduiesc pentru victorie, mă străduiesc pentru faimă și avere, de
asemenea, vă consider, prieteni, oameni înțelegători,
iar acest joc este cel mai bun dintre toți ceilalți.
Ți-am sugerat o dată. Cel mai greu lucru
l-am prins, și ce? În fața mulțimii de nemeritați nepoliticoși
am eșuat. Motivul pentru aceasta
sunteți voi, pricepuți, cunoscători! Am incercat pentru tine!

Părerile anticarianilor despre natura și dimensiunea adăugărilor, momentul scrierii celei de-a doua versiuni a Norilor diferă. Există contradicții evidente în text, ceea ce indică incompletitudinea lucrării. Deci, de exemplu, într-o parte este menționat pe Cleon viu , în cealaltă se spune despre moartea sa. Ambiguității se adaugă citate din „Nori” ale altor autori antici, care lipsesc în cea de-a doua versiune care a ajuns la contemporani. Atenția cercetătorilor este atrasă asupra diferențelor de stil în diferite părți ale piesei. Pe lângă fragmentul de mai sus, V.N. Yarkho consideră că agonul lui Pravda și Krivda [7] este o adăugare târzie, scrisă pentru o nouă producție, ca o completare . V. N. Yarkho subliniază că „ doi agoni, neprivați de necesitate, ca în Călăreții , mărturisesc, la rândul lor, incompletitudinea lucrării editoriale a lui Aristofan la această comedie ” [8] . În disputa dintre Pravda și Krivda, confruntarea dintre principalele părți capătă cea mai mare intensitate. Potrivit Ph.D. n. L. Yu. Strelnikova, semnificația agonului din „Norii” este opoziția dintre ideile tradiționale și noi, reformiste, reprezentate de personajele alegorice Pravda și Krivda. Spre deosebire de alte comedii, învinge partea negativă a lui Krivd, care conferă întregii piese un caracter tragicomic [9] . Spre deosebire de original, a doua versiune, care s-a rezumat la contemporani, nu a fost pusă în scenă [10] .

Un cercetător al vieții și operei unui alt comedian antic, contemporan cu Aristofan, Eupolis , savantul antichității Ian Storey găsește trăsături comune ale „Norilor” cu „Caprele” lui Eupolis, care au fost scrise în 424 î.Hr. e. [11] . Picantei situației se adaugă și prezența în „Nori” a unui reproș împotriva lui Eupolis pentru plagiat : / Rău, rău, el a jefuit pe gloriosii noștri „ Călăreți ” » [12] [13] [14] .

Scriitor roman antic secolele II-III d.Hr. e. Claudius Elian dă versiunea sa despre crearea „Norilor”, care nu găsește sprijin printre contemporani. Potrivit lui Aelian, Aristofan a ordonat o comedie care îl denunța pe Socrate de către Anite . Publicului i-a plăcut lucrarea: „„Norii” ... a stârnit încântarea atenienilor, pentru că sunt invidioși în mod natural și iubesc să ridiculizeze oamenii care sunt remarcabili în domeniul statului și public, și cu atât mai mult pe cei care sunt faimoși pentru înțelepciune sau o viață virtuoasă. Teatrul, ca niciodată, l-a aplaudat pe Aristofan, publicul a strigat puternic, cerând să recunoască primul loc pentru Nori, și să deschidă lista câștigătorilor cu numele poetului” [15] [16] .

Plot

Personajele comediei: Strepsiades - un bătrân; Pheidippides - fiul său, un tânăr; Xanthius - servitorul lui Strepsiade; Socrate este un filozof; Pravda și Krivda sunt personaje alegorice; Pasius și Aminius sunt creditorii lui Strepsiades; martorul adus de Pasios; Charephon  este un student al lui Socrate. Corul este format din „Nori”, înfățișați ca femei [17] .

Pe scenă sunt două case: una este Strepsias, cealaltă este Socrate. Acțiunea se desfășoară în fața unuia, apoi în fața altuia și chiar în interiorul caselor. Cum a fost înfățișat în timpul spectacolului, contemporanii nu știu [18] .

Piesa începe cu monologul lui Strepsiades. Dis de dimineață, bătrânul atenian este chinuit de gândul iminentului declanșare a plății datoriilor. Nu poate plăti pentru ele, deoarece fiul său Phidipidd și-a distrus tatăl cu un hobby pentru sporturile ecvestre. Un țăran incult blestemă ziua în care a avut ghinionul să se căsătorească cu un aristocrat. Mama și-a crescut fiul în spiritul caracteristic clasei sale. Strepsiade își amintește că „casa gândirii” a lui Socrate se află în apropiere, unde se învață arta de a câștiga orice cauze în instanțe, inclusiv cele nedrepte. Îl trezește pe Pheidippide și cere să meargă în „camera gândirii”. Când tânărul a înțeles despre ce vorbește, a refuzat categoric să meargă la casa în care locuiesc „descalzi cu chipul palid, / Bakhvaly, necinstiți, spirite rele desculțe”. Pheidippides nu vrea să-și strice tenul [18] . Mantaua uzată a bătrânului contrastează cu hainele somptuoase ale fiului său [19] .

Strepsiade însuși merge la Socrate. La intrare este întâmpinat de unul dintre elevi, care povestește ce fac ei la școală: măsoară lungimea săriturii unui purice, se ceartă despre ce bâzâie țânțarii. De asemenea, studentul povestește cu mândrie cât de inteligent a furat Socrate mantia din palestra . Strepsiade însuși este obligat să-și scoată mantia și pantofii înainte de a intra în „camera gândirii”, deoarece „Se obișnuiește să intri aici gol”. În realitate, bătrânul este obligat să se dezbrace pentru a fura haine. În „gând” Strepsiades vede alți studenți în ipostaze ridicole care studiază Tartarul și stelele. Socrate în acest moment este atârnat într-un hamac, pentru că el crede că este posibil să pătrundă în secretele de dincolo ale lumii doar în timp ce se află în limb. Strepsiades cere să fie acceptat la antrenament. De asemenea, el jură pe toți zeii să-i mulțumească cu generozitate lui Socrate. Filosoful declară că în „gândul” lui zeii nu sunt recunoscuți, dar adevăratele lor zeități sunt Norii [20] [21] .

Socrate se roagă să apară Norii - mari zeițe pentru oamenii care nu fac nimic. Ei, potrivit lui Socrate, oferă capacitatea de a vorbi, de a obiecta și de a captiva ascultătorii. De asemenea, susține că Zeus și alți zei olimpici nu există. Strepsiades este gata să admită orice pentru a scăpa de creditorii săi. Pe scenă apar nori, promițându-i bătrânului succes în demersurile sale. După ce a îndeplinit riturile clovnești, Socrate îl ia pe Strepsiade în școala sa [22] .

În timp ce Socrate predă un nou student în afara scenei, Corul Cloud cântă cu o parabasa . Corypheus se adresează publicului reproșând că nu a apreciat cele mai bune dintre piesele lui Aristofan. Acum, actorii prezintă atenienilor o nouă versiune a operei. Diferă semnificativ de piesele brute ale altor comedianți. Nu există vulgarități și dansuri aspre în ea. El subliniază, de asemenea, că Aristofan, spre deosebire de alții, nu consideră că este demn să atace dușmanii învinși, cum ar fi, de exemplu, decedatul Cleon . În al doilea, jucăuș, parte a parabazei, Norii se plâng că sunt singurii zei cărora atenienii nu le fac sacrificii [23] .

După parabasa, urmează patru episoade de scene comice.

I. Socrate începe să-i învețe pe Strepsiade diverse trucuri. Scena ridiculizează temele pe care le studiază sofiştii. Deci, de exemplu, Socrate crede că o femelă de fazan ar trebui să fie numită "phaeer", iar un mascul - un "fazel". Aceste înțelepciuni sunt prea grele pentru Strepsiade. Potrivit lui Socrate, el nu a văzut niciodată un om mai grosolan și incapabil să învețe o persoană [24] [25] :

N-am văzut niciodată un asemenea prost,
Un asemenea nebun, inutil.
Înghesuind câteva argumente nefericite,
a uitat totul, neavând timp să memoreze.

II. Socrate îi spune apoi lui Strepsiades să se gândească la ceva. După ceva timp, atenianul raportează că și-a găsit o idee cum să evite plata dobânzii. Vrea să cumpere o vrăjitoare din Thessalian care va fura luna. Deoarece termenul de plată a dobânzii vine cu fiecare nouă lună lunară, absența acestuia vă va scuti de plăți. Socrate aprobă și sugerează să ia în considerare sarcina de a face dacă este dat în judecată pentru cinci talanți . Strepsiades propune să topească ceara pe scândură cu un pahar aprins. „În mod inteligent, jur pe Charites”, spune Socrate și oferă următoarea problemă legată de cum să eviți o amendă. Strepsiades găsește cea mai simplă soluție de a nu plăti - să se spânzure înainte de începerea procesului. Lui Socrate nu i-a plăcut acest răspuns. Îl alungă pe Strepsiades. Norii îl sfătuiesc pe atenian să-și trimită fiul la studii [26] .

III. Strepsiade îl forțează pe fiul său Pheidippide să studieze cu Socrate. Inițial refuză, acordând atenție, printre altele, la faptul că pantofii și mantia tatălui său au fost furate în „camerul gândirii”. Cu toate acestea, sub presiunea lui Strepsiade, Pheidippides merge la Socrate [26] .

IV. În „gândirea” Socrate îi oferă tânărului ocazia să învețe din Adevăr și Minciună. Între aceste personaje simbolice există o ceartă [26] .

Norii îi invită pe Pravda și Krivda să țină un discurs. Ambii actori din această scenă erau îmbrăcați în cocoși. Acest dialog este o parodie a discursului „ Hercule la răscruce ” al sofistului Prodic (cunoscut din scrierile lui Xenofonte ) . La întrebarea lui Socrate: „Ei bine, acum, ia-ți fiul înapoi / Vrei să-mi dai știință?” - Strepsiades alege să-și trimită fiul să studieze la „camerul gândirii” [26] . Adevărul pierdut îi smulge costumul și fuge [27] .

După primul agon, urmează patru episoade de scene.

V. Pheidippides îl învață pe tatăl său cum să scape de creditorii importanți [28] .

VI-VII. Creditorii vin la Strepsiadu. El vorbește cu ei folosind o varietate de tehnici sofisticate. Creditorii pleacă, blestemându-l pe Strepsiade [29] .

VIII. Bucuria bătrânului a fost de scurtă durată, căci a fost bătut de propriul său fiu [29] .

Pheidippides îi dovedește tatălui său că nu numai că poate, dar trebuie să-l bată [30] [31] [29] :

Băieții răcnesc, dar tatăl nu ar trebui să urle? Nu-i asa?
Veți obiecta că aceasta este toată responsabilitatea celor mici.
Îți voi răspunde: „Ei bine, bătrânul este de două ori un copil”.
Bătrânii merită dublă pedeapsă

În același mod, Pheidippides spulberă toate argumentele tatălui. În cele din urmă, Pheidippides chiar sugerează ca tatăl său să-și bată mama pentru a nu fi atât de jignit. Atunci Strepsiade îl blestemă pe Socrate cu învățătura lui [31] [29] .

Strepsiade înțelege că a greșit și și-a răsfățat fiul trimițându-l la Socrate. Îi strigă slujitorului să poarte un topor și să taie acoperișul „casei gândului”. El însuși ia o torță și dă foc școlii lui Socrate [32] [29] .

Descrierea trăsăturilor vieții vechilor atenieni

„Norii” sunt îndreptați împotriva filozofiei sofiștilor, a influenței sale corupătoare asupra societății și mai ales a tinerilor [33] . Pe lângă intriga principală , eseul conține o descriere a multor caracteristici ale vieții grecilor antici.

Critica sofistilor

Fiind credincios, Aristofan a criticat sofistica pentru că a înlocuit credințele tradiționale ale strămoșilor cu noi zeități [9] . Dramaturgul ia acuzat pe sofisti de lipsa de Dumnezeu. Dar doar să spun că nu a fost de ajuns. Dramaturgul a scos la iveală un sistem de noi zeități ale sofiștilor. "Norii" - un simbol al vagului și vagului gândurilor lor. „Limba” a fost menționată și ca o nouă zeitate. Retorica a devenit o parte integrantă a învăţării de la sofişti. Studiul său a avut un scop pur practic - capacitatea de a vorbi convingător în instanță și în Adunarea Populară . Aristofan a criticat și în același timp ridiculizat afirmația lui Protagoras „Omul este măsura tuturor lucrurilor”. De la acceptarea ideii că adevărul și falsitatea sunt relative și depind doar de percepția unui anumit individ, un pas către recunoașterea imorității și lipsei de scrupule în politică și viața privată [33] [9] .

Comedia ridiculizează discursurile goale ale noilor „înțelepți”, încrederea lor că numai ei știu adevărul. Potrivit lui Aristofan, s-ar putea să fie câțiva nebuni sinceri printre ei, dar ei sunt în mare parte necinstiți și escroci. În spirit parodic, sunt prezentate probleme „științifice” și metode de rezolvare a acestora. Nesemnificația noii științe se manifestă în remarcile lui Strepsiades, care este prezentat ca un bufon- bomoloch [34] . Face glume murdare în timpul antrenamentului. La întrebarea lui Socrate: „Ei bine, ai prins-o?”, implicând gânduri înalte, Strepsiade răspunde că a putut să prindă „această coadă în mâna dreaptă” [35] .

Anticarii notează imaginea incorectă a lui Socrate în „Nori”. Acest filosof nu avea o cameră separată unde să-i predea pe atenieni; era sărac, dar nu plătea pentru discuţiile lui. Cu toate acestea, el a fost printre oameni care a fost considerat cel mai priceput sofist. A fost acuzat de lipsă de Dumnezeu, inclusiv pentru că a încercat să pătrundă în ceea ce, potrivit atenienilor, zeii au ascuns în mod deliberat de om. Așa că oamenii s-au uitat la Socrate, iar Aristofan a luat această idee despre el ca bază. Potrivit estimărilor moderne, imaginea lui Socrate creată de Aristofan în The Clouds reflecta o neînțelegere a activităților sale de către demos . Oamenii erau îngrijorați de tot ceea ce nu se încadra în cadrul democrației ateniene, de conștientizarea înfrângerii lor mentale și ideologice. Locuitorii Atenei sunt obișnuiți să se simtă ca stăpânii Eladei, învingătorii uriașei armate a lui Xerxes . Socrate, ca și alți filozofi, le-au provocat un sentiment de anxietate, ca persoană capabilă să-și distrugă ideologia [36] . Aparent, aspectul și manierele filosofului au contribuit la faptul că Aristofan l-a ales pentru comedia sa. Pentru mulți orășeni, Socrate a fost un excentric, un nebun. Aristofan a adus înfățișarea filozofului la grotesc : „ El rătăcește desculț, privind în jur în dreapta, în stânga, umblă arogant și important, în zdrențe, tremurând ” [37] [38] . Socrate în timpul vieții a fost ridiculizat și acuzat de diverse păcate de către alți comedianți, precum Amipsius, Cratinus și Teleclides [ . Scrierile lor nu au fost păstrate [4] . Claudius Elian a scris că comedianții nu le-a plăcut filozoful, deoarece Socrate și-a arătat public disprețul pentru munca lor [15] .

Poetul și dramaturgul german G. E. Lessing a rezumat astfel imaginea lui Socrate în nori: „Sub numele de Socrate, Aristofan a vrut să-l facă pe Socrate amuzant și suspicios nu doar pe Socrate, ci pe toți sofiștii implicați în educația tinerilor. În general, eroul său era un sofist periculos și l-a numit Socrate doar pentru că zvonul îl proclama pe Socrate .

Ca exemplu de studenți „de succes” ai sofiștilor, sunt date politicianul Hyperbole și filozoful Chaerefont . Potrivit lui Aristofan, Hyperbole a învățat mai întâi arta de a vorbi într-o sută de minute , apoi a obținut „o sută sau mai mulți talanți ” prin minciună și înșelăciune [39] [40] . Întrebat de Strepsiades despre cine ar deveni dacă ar fi un student harnic, Socrate răspunde: „Charefont”. „Necazuri, necazuri pentru mine! Voi deveni o jumătate de cadavru!” exclamă Strepsiades. În acest caz, Aristofan ridiculizează apariția unui elev „tipic” al lui Socrate [41] [42] .

Schimbarea sistemului de învățământ

În nori s-a reflectat schimbarea sistemului de învățământ al tânărului atenian. Predarea cititului, scrisului, muzicii și gimnasticii, care au stat cândva la baza educației, nu i-a mai mulțumit pe tineri. Profesorii de înțelepciune rătăcitori, sofiștii au predat literalmente totul - arta de a gândi și de a vorbi, fizică, astronomie, matematică, elocvență, poetică etc. Ei au completat programul de educație tradițională pentru tineret și au pus bazele învățământului superior. Scena conversației dintre Pravda și Krivda conține o expunere a principiilor educației vechi și noi [43] . Pheidippides recită la sărbătoarea lui Euripide , nu Eschil sau Simonide , care în opinia sa sunt învechite. Socrate le interzice elevilor săi să facă gimnastică, ceea ce indică o scădere a rolului acesteia în noul sistem de învățământ [44] . Aristofan acționează ca un retrograd, dând gurii Pravdei un răspuns la afirmația că primul sistem este depășit [45] :

Oh, sigur. Dar aceasta este forța
din care a fost crescută generația mea de luptători de maraton de către știință.

În justificarea a ceea ce este în neregulă cu noua educație, autorul descrie cultura comportamentului la masă [46] [47] :

La cină, fără să întrebe, nu au îndrăznit să-și pună o bucată de ridichi, nu au îndrăznit să scoată
țelina de pe masă până la bătrâni, nici un cap de ceapă.
Nu au râs în pumn, nu au furat dulciuri, nu și-au încrucișat picioarele...

Autorul include în piesa „ metafore culinare și pedagogice” . El compară învățăturile lui Socrate cu alimente intolerabile pentru stomac. Percepția înțelepciunii socratice i se pare suspectă. Mai mult, ea mărturisește depravarea discipolilor filosofului [47] .

Cursa de cai. Jocuri panathenaice

Pasiunea lui Pheidippides pentru competițiile ecvestre a cauzat datorii lui Strepsiade. Tatăl se plânge de distracția costisitoare a fiului său. Un tânăr se visează ca un conducător de care pe un hipodrom . Cea mai prestigioasă a fost concursul de care trase de patru cai. Strepsiade își amintește cum mama lui Pheidipide i-a promis fiului ei mic că va conduce exact astfel de care [48] . Aristofan nu a ignorat tradiția de a sacrifica un hecatomb (o sută de tauri) la Jocurile Panatenaice , a cărui carne a fost apoi dată atenienilor [49] :

După ce te-ai săturat de cicatrici fierte la festivitățile panathenaice,
nu ai simțit zgomotul și bâzâitul în intestine și mormăitul în stomacul înghesuit?

„Norii” conțin și informații despre schimbarea dansului pirric , care a fost executat de tineri în timpul Panatenaicului [50] .

Similar ca tip și comportament cu un cal, mama lui Pheidippides a fost crescută. Strepsiades deja în noaptea nunții a „mirosit” extravaganța și lăcomia soției sale. El acuză „rasa” soției sale de faptul că fiul său a devenit așa cum este, i-a absorbit viciile și dragostea pentru cursele de cai. A trebuit chiar să aleagă un nume asociat cailor (din altă greacă Ιππίδες  - cai). Și ce fel de „odrasle” pot fi așteptate de la o mamă „cal”? Această întrebare retorică este pusă chiar la începutul comediei [51] . Aceste glume sunt împletite cu satira politică. Soția lui Strepsiade este numită „nepoata lui Megacles, fiul lui Megacles”. Aristofan arată că soția lui Strepsiade provenea dintr-o familie nobilă de Alcmeonizi , al cărui reprezentant Megacles , fiul lui Hipocrate, era un celebru libertin, lacom și iubitor de curse de cai. Fiul lui Megacle , tot Megacle , a moștenit pasiunea tatălui său. Cvadriga lui a câștigat Jocurile Olimpice în 436 î.Hr. e. Când un fiu i se naște lui Strepsiade, mama cere să i se dea copilului un nume cu rădăcina ίππ-, cum ar fi Xanthippus, Charippus sau Kallippid. Strepsiades, urmând tradiția paternă de a-și numi fiul după bunicul său, a apărat numele Fidonide. Drept urmare, copilul a primit numele „hibrid” Pheidippides. Din copilărie, mama și-a inspirat fiul că, maturizat, el, ca și unchiul Megacle, câștigătorul la Jocurile Olimpice, va intra cu cinste în oraș pe un car [52] .

Efecte. Critica

Piesa a contribuit la consolidarea imaginii corespunzătoare în societate pentru Socrate. Aristofan a participat activ la pregătirea dispoziției publice, ceea ce a dus la moartea filozofului [53] . Ulterior, Socrate a fost acuzat de blasfemie și coruperea tinerilor, nu pe scena teatrului, ci în instanță. Potrivit adepților lui Socrate, „Norii” lui Aristofan au jucat un rol important în formarea opiniei publice [54] .

Xenofont în „ Sărbătoare ” oferă o descriere a cinei la care a fost prezent Socrate. Unul dintre invitați, originar din Siracuza , îl întreabă pe filosof de ce este numit „gânditor”. În timpul ceartei ulterioare, el îi pune lui Socrate o întrebare: „câte picioare de purici este distanța care te desparte de mine: ei spun, acesta este sondajul tău”. Lucrarea mărturisește influența „Norilor” asupra atitudinii față de filosof [55] . O analiză a dialogului dintre Socrate și siracusan arată cel puțin trei lucruri. Socrate a fost supărat de transmiterea falsă a învățăturilor sale în prezentarea lui Aristofan, influența comediei asupra opiniei publice. Este reținută definiția „gânditorului” în raport cu Socrate. Nedoritorii l-au numit pe marele filozof termen aristofanian. În timpul unei conversații cu un siracusan, Socrate nu a susținut că totul din Norii lui Aristofan este calomnie și minciună. Mai mult, credința lui Socrate că există unele zeități demonice, diferite de panteonul olimpic, deduse sub formă de „Nori”, este postulată nu numai de Platon și de alți clasici antici, ci și de antichitățile moderne [56] .

În Apologia lui Socrate , Platon îi atribuie profesorului său cuvintele: „ Tu însuți ai văzut în comedia lui Aristofan cum un Socrate atârnă acolo într-un coș, spunând că umblă în aer și poartă o mulțime de alte prostii, în care Nu stiu nimic.Am inteles. […] dar asta, oameni din Atena, nu mă priveşte deloc. Și vă chem pe majoritatea dintre voi să fiți martori la aceasta și să cereți ca această chestiune să fie discutată între ei de toți cei care m-au auzit vreodată; pentru că sunteți mulți. Întrebați-vă unul pe celălalt dacă vreunul dintre voi m-a auzit vreodată vorbind despre astfel de lucruri și atunci veți ști că tot ce se spune despre mine este la fel de adevărat . Curtea l-a condamnat la moarte pe Socrate [58] .

Din cauza consecințelor punerii în scenă a Norilor, Aristofan a fost criticat de scriitorii și filozofii timpurilor moderne și moderne. În filmul din 1991 „ Socrate ” este numit „nesemnificativ”, întrucât critica marelui filozof, potrivit regizorului, nu corespundea realității [59] . Comediantul ar putea fi numit chiar „ucigașul lui Socrate” [60] . V. K. Trediakovsky [61] , F. Schelling și N. Boileau [62] și-au exprimat atitudinea negativă față de denigrarea marelui filozof antic de către Aristofan :

Ilustrul poet și-a câștigat onoarea,
înnegrindu-și demnitatea cu un șuvoi de duhuri rele;
El l-a înfățișat pe Socrate în „Norii” săi,
Și mulțimea a răcnit, orb și posedat.
N. Boileau. arta poetica

Filosoful german G. Hegel dă următoarea caracterizare a lui Aristofan și a comediei sale „Norii”: „Acest poet, care îl ridiculizează cu înverșunare pe Socrate, care a făcut din el cea mai comică figură, nu este, așadar, un bufon obișnuit și un duh plat. , ridiculizându-l pe cel mai sfânt și frumos și de dragul înțelepciunii sale, sacrificând orice pentru a-i face pe atenieni să râdă. […] În The Clouds vedem, însă, nu acea comedie naivă, ci un anumit protest deliberat. Aristofan dă o imagine comică a lui Socrate, iar comicul constă în faptul că Socrate, prin eforturile sale morale, realizează opusul a ceea ce tinde. [...] Cu toate acestea, nu se poate spune că cu această imagine a acţionat pe nedrept faţă de Socrate. Ar trebui chiar surprins de profunzimea lui Aristofan, care a recunoscut latura negativă a dialecticii lui Socrate .

Aluzii. Traduceri. Spectacole

Criticii literari găsesc aluzii de la „The Clouds” în piesele lui Ben Jonson „The news clip” din 1625 [64] , „Aristippus” de Thomas Randolph [65] . Clasicul literaturii engleze, Jonathan Swift , a scris în „The Tale of the Barrel ”: „Pentru a ajuta la necazuri, filozofii din timpuri imemoriale au folosit propria lor metodă: au construit castele în aer. Dar, în ciuda prevalenței unor astfel de clădiri și a reputației puternice pe care au dobândit-o de mult timp, care continuă și astăzi, cred cu umilință că toate, fără a exclude nici măcar structurile lui Socrate, care s-a spânzurat într-un coș pentru a se răsfăța. speculații mai liber , suferă de două inconveniente evidente. În primul rând, fundația lor este construită prea sus, astfel încât adesea nu sunt accesibile vederii și întotdeauna auzului. În al doilea rând, materialele lor, extrem de fragile,...”, care are trimiteri clare la „Norii” lui Aristofan [66] .

În 1836 , revista Fraser a publicat o broșură anonimă „The Possums of Aristophanes, Recently Recovered”. Compoziția ar fi fost prima versiune pierdută a lui The Clouds. A atacat Micromegal, în care cititorii l-au ghicit cu ușurință pe premierul Charles Gray [67] [68] .

Prima ediție tipărită a Norilor, împreună cu alte comedii ale lui Aristofan, este datată 1498 [69] . Comedia a fost tradusă pentru prima dată în engleză în 1655 de Thomas Stanley [70] , în germană a fost tradusă în 1613 [71] , în italiană în 1754 [72] . Comedia a fost tradusă în limba rusă de cel puțin patru ori: Ivan Muravyov-Apostol în 1821 [73] , Valery Alekseev în 1893 [74] , V. Teplov în 1897 [75] , Adrian Piotrovsky în 1927 [76] . Piesa a fost retipărită de nenumărate ori în original și în traduceri în diferite limbi, inclusiv ca parte a seriei Collection Budé [77] și a Bibliotecii clasice Loeb (Vol. 488) [78] .

Varianta The Clouds care a ajuns până la noi este pusă în scenă periodic [79] [80] [81] . Baza de date electronică, creată de specialiștii Universității Oxford, conține 114 producții teatrale „Clouds” din 1549 până în 2019 [82] .

Note

1. ↑ Sobolevsky, 2001 , p. 140.
2. ↑ 1 2 Yarkho, 1983 .
3. ↑ Comedie veche  . britannica.com . Enciclopaedia Britannica. Preluat la 14 iunie 2020. Arhivat din original la 6 august 2020.
4. ↑ 1 2 Rykantsova, 2012 , p. 133.
5. ↑ Nori, 1983 , 520-526, p. 183.
6. ↑ Sobolevsky, 2001 , p. 110.
7. ↑ Yarkho, 2008 , p. 972-973.
8. ↑ Yarkho, 2008 , p. 973.
9. ↑ 1 2 3 4 Strelnikova, 2020 .
10. ↑ Golovnya, 1955 , p. 114.
11. ↑ etaj, 2003 , p. 69-71.
12. ↑ Riders, 2008 , comentariu la art. 1290 și urm.
13. ↑ Kaibel, 1907 , kol. 1232.
14. ↑ Eupolis // Encyclopædia Britannica . - 1911. - Vol. 9. - P. 900. (Rusă)
15. ↑ 1 2 Elian, 1963 , II. 13.
16. ↑ Zberovsky Socrate și democrația ateniană, 2007 , p. 148-150.
17. ↑ Sobolevsky, 2001 , p. 110-111.
18. ↑ 1 2 Sobolevsky, 2001 , p. 111.
19. ↑ Compton-Engle, 2015 , p. 63-65.
20. ↑ Sobolevsky, 2001 , p. 111-112.
21. ↑ Compton-Engle, 2015 , p. 72.
22. ↑ Sobolevsky, 2001 , p. 112.
23. ↑ Golovnya, 1955 , p. 114-115.
24. ↑ Norii, 1983 , 628-631, p. 187.
25. ↑ Golovnya, 1955 , p. 115.
26. ↑ 1 2 3 4 Sobolevsky, 2001 , p. 113.
27. ↑ Compton-Engle, 2015 , p. 10, 124.
28. ↑ Sobolevsky, 2001 , p. 113-114.
29. ↑ 1 2 3 4 5 Sobolevsky, 2001 , p. 114.
30. ↑ Norii, 1983 , 1415-1418, p. 229.
31. ↑ 1 2 Golovnya, 1955 , p. 118.
32. ↑ Golovnya, 1955 , p. 118-119.
33. ↑ 1 2 Golovnya, 1955 , p. 119.
34. ↑ Golovnya, 1955 , p. 120.
35. ↑ Compton-Engle, 2015 , p. 42.
36. ↑ Zberovsky, 2007 , p. 265.
37. ↑ Golovnya, 1955 , p. 121-124.
38. ↑ Rykantsova, 2012 , p. 134.
39. ↑ Nori, 1983 , 873-876, 1065-1066.
40. ↑ Swoboda E. . Hyperbolos  // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft  : [ germană. ]  / Georg Wissowa. - Stuttgart : JB Metzler'sche Verlagsbuchhandlung, 1914. - Bd. IX, Erste Hälfte (IX, 1). Kol. 254-258.
41. ↑ Nori, 1983 , 501-504.
42. ↑ Nails, 2002 , p. 86-87.
43. ↑ Sobolevsky, 2001 , p. 117-118.
44. ↑ Morgan, 2018 , p. 208.
45. ↑ Norii, 1983 , 986-987, p. 207.
46. ↑ Norii, 1983 , 981-983, p. 206-207.
47. ↑ 1 2 Pichugina, 2015 , p. 112.
48. ↑ Gvozdeva, 2016 , p. 22-23.
49. ↑ Gvozdeva, 2016 , p. 25.
50. ↑ Gvozdeva, 2016 , p. douăzeci.
51. ↑ Shumilina, 2018 , p. 1411.
52. ↑ Surikov, 2006 , p. 376.
53. ↑ Zberovsky Socrate și democrația ateniană, 2007 , p. 172.
54. ↑ Rykantsova, 2012 , p. 138-139.
55. ↑ Zberovsky, 2007 , p. 262-263.
56. ↑ Zberovsky Socrate și democrația ateniană, 2007 , p. 158-159, 170.
57. ↑ Platon, 1990 , 19, p. 72.
58. ↑ Istoria literaturii grecești, 1946 , p. 351, 446.
59. ↑ Abreviat. 1991 lungmetraj (1:04-1:06) . Preluat la 24 august 2020. Arhivat din original la 12 septembrie 2020. (nedefinit)
60. ↑ Maksimova, 2017 , p. 383.
61. ↑ Trediakovsky V.K. Comentarii la „Din Argenida” // Lucrări alese . - M. - L . : Scriitor sovietic, 1963. - S. 493. (Rusă)
62. ↑ Nikonenko, 2018 , p. 24-25.
63. ↑ Hegel, 1973 , p. 184-188.
64. ↑ Hall, Wrigley, 2007 , p. 63.
65. ↑ Hall, Wrigley, 2007 , p. 67-68.
66. ↑ Jonathan Swift. Barrel Tale • Călătoriile lui Gulliver . - M . : Ficțiune, 1976. - S. 59. - (Biblioteca de Literatură Mondială).
67. ↑ The Posums of Aristophanes, Recently Recovered // Fraser 's Magazine for Town and Country  . - Londra, 1836. - Vol. XIV. - P. 285-297.
68. ↑ Hall, Wrigley, 2007 , p. 75-76.
69. ↑ Hall, Wrigley, 2007 , p. 312.
70. ↑ Hall, Wrigley, 2007 , p. 67.
71. ↑ Hall, Wrigley, 2007 , p. 310.
72. ↑ Hall, Wrigley, 2007 , p. 317.
73. ↑ Aristofan. Nori / Intrare. Artă. și trans. I. M. Muravyov-Apostol . - Sankt Petersburg. : în tip. N. Grecha, 1821. - P. 312 pagini (în rusă şi greacă). (Rusă)
74. ↑ Aristofan. Nori: O comedie cu introducere și note . - Sankt Petersburg. : Tipografia lui A. S. Suvorin, 1893.
75. ↑ Aristofan. Comediile lui Aristofan . - Sankt Petersburg. : Tipografie şi litografie de R. R. Golike, 1897. - 619 p.
76. ↑ Aristofan. Teatru: „Nori” - „Viespi” - „Păsări” / trad., Introdus. si comentati. Adrian Piotrovsky. - M .; L .: Editura de Stat, 1927. - 301 p. — (Clasici rusești și mondiale).
77. ↑ Comedii Aristofan. Volumul I: Introducere - Les Acharniens - Les Cavaliers - Les Nuées . Preluat la 19 iunie 2020. Arhivat din original la 30 iunie 2020. (nedefinit)
78. ↑ Biblioteca clasică Loeb. nori. viespi. Pace  (engleză) . Presa Universității Harvard. Preluat la 7 iulie 2020. Arhivat din original la 8 iulie 2020.
79. ↑ Tyan V. Yu., Tsvyk K. V. Viața modernă a teatrului antic // Bulletin of Medical Internet Conferences. - 2016. - V. 6 , nr. 5 . - S. 466 . — ISSN 2224-6150 .
80. ↑ Stanford Classics in Theatre pentru a interpreta „O satiră antică cu obscenități moderne” . Centrul de Științe Umaniste Stanford. Preluat la 15 iulie 2020. Arhivat din original la 17 iulie 2020. (nedefinit)
81. ↑ „Norii” de Aristofan (reprezentație de teatru) . Colegiul Bard din Berlin. Preluat la 15 iulie 2020. Arhivat din original la 3 august 2020. (nedefinit)
82. ↑ Arhiva Spectacolelor  Drame Greco-Romane . apgrd.ox.ac.uk . Universitatea Oxford . Preluat: 24 august 2020.

Literatură

• Aristofan. Călăreți // Comedie. Fragmente / Traducere Adr. Piotrovski. Publicația a fost pregătită de V. N. Yarkho, responsabil. ed. M. L. Gasparov. - M . : Ladomir - Știință, 2008.
• Aristofan. Nori // Comedii: În 2 vol. T. 1. Per. din greaca veche / Traducere de A. I. Piotrovsky . Comentarii de VN Yarkho . - M . : Art, 1983. - 440 p. - (Dramaturgie antică. Grecia).
• Aristofan. Comedie. Fragmente / Traducere Adr. Piotrovski. Publicația a fost pregătită de V. N. Yarkho, responsabil. ed. M. L. Gasparov. Note de V. N. Yarkho .. - M . : Ladomir, 2008.
• Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Estetică. - M . : Art, 1973. - T. 4.
• Claudius Elian . Povești pestrițe / Traducere din greaca veche, articol, note și index de S. V. Polyakova. - Moscova-Leningrad: Editura Academiei de Științe a URSS, 1963.
• Platon. Lucrări adunate în 4 volume / Comune. ediția A. F. Losev și alții; Autorul articolului introductiv este A. F. Losev; Note de A. A. Takho-Godi. - M . : Gândirea, 1990. - T. 1. - 860 p. — ISBN 5-244-00385-2 .
• Gvozdeva T. B. Sărbătoare Panatenaică în comediile lui Aristofan  // Buletinul Universității Umanitare de Stat din Rusia. Seria: Critică literară. Lingvistică. Culturologie. - 2016. - Nr. 11 (20) . - S. 17-27 . — ISSN 2073-6355 .
• Golovnya V. V. Aristophanes / editor executiv O. K. Loginova. - M . : Editura Academiei de Științe a URSS, 1955. - 10.000 de exemplare.
• Golovnya V.V. Capitolul X. Comedie atică antică // Istoria teatrului antic . - M. : Art, 1972.
• Zberovsky A. V. Sensul social al criticii lui Socrate în comediile lui Aristofan  // Buletinul Universității Agrare de Stat din Krasnoyarsk. - 2007. - Nr. 3 . - S. 260-265 . — ISSN 1819-4036 .
• Zberovsky A. V. Socrate și democrația ateniană (un studiu socio-filozofic). - Krasnoyarsk, 2007. - 428 p. - ISBN 978-5-94617-096-3 .
• Istoria literaturii grecești / editat de S. I. Sobolevsky, B. V. Gornung, Z. G. Grinberg, F. A. Petrovsky, S. I. Radtsig. - Moscova • Leningrad: Editura Academiei de Științe a URSS, 1946. - T. I.
• Maksimova A. E. Muzică și balet în piesa lui A. Shakhovsky " Aristofan , sau reprezentația comediei " Călăreți " // Buletinul Universității de Stat  din Sankt Petersburg .
• Morgan T., Pichugina VK Educația bazată pe alfabetizare în Atena clasică  // HYPOTHEKAI. - 2018. - Nr 2 . - S. 204-231 . — ISSN 2587-7127 .
• Nikonenko S. V. De ce un comedian ridiculizează un sofist? Analiza dialecticii comice a lui Aristofan  // Metamorfozele istoriei. - 2018. - Nr. 12 . - S. 7-29 . — ISSN 2414-3677 .
• Pichugina V. K. Educația la sărbătoare: simpozioane de la Aristofan la Macrobius . - Jurnal istoric și pedagogic, 2015. - Nr. 3 . - S. 109-111 . — ISSN 2304-1242 .
• Rykantsova O. A. Imaginea lui Socrate în comedia greacă antică  // Buletinul Universității din Sankt Petersburg. Poveste. - 2012. - Emisiune. 3 . - S. 132-140 . — ISSN 1812-9323 .
• Sobolevsky S. I. Aristofan și timpul său. - M . : Labirint, 2001. - 416 p. - (Moștenire antică). — ISBN 5-87604-129-7 .
• Strelnikova L. Yu. Comedia lui Aristofan „Norii” ca o oglindă a vieții spirituale a epocii democrației ateniene  // Buletinul Universității de Stat din Ryazan numit după S. A. Yeseni. - 2020. - Nr. 2 (67) . - S. 138-146 . - doi : 10.37724/RSU.2020.67.2.014 .
• Surikov I. E. Ostracismul la Atena / Marinovich L. P. . - M . : Limbi culturilor slave, 2006. - 640 p. - 800 de exemplare.  — ISBN 5-9551-0136-5 .
• Shumilina E. D. Reconstrucția comediei „Orașele” lui Eupolis  // Lingvistică indo-europeană și filologie clasică. - 2018. - T. XXII , Nr. 2 . - S. 1401-1416 . — ISSN 2306-9015 .
• Yarkho V.N. Comedie antică attică // Istoria literaturii mondiale: În 9 volume / Ed. volum colegiu: I.S. Braginsky (editori responsabili), N.I. Balashov, M.L. Gasparov, P.A. Grintser. - M. : Nauka, 1983. - T. 1. - S. 370-372. — 583 p.
• Compton-Engle G. Costum în Comediile lui  Aristofan . — Cambridge University Press. - 2015. - ISBN 978-1-107-08379-0 .
• Hall E., Wrigley A. Aristophanes în Performance 421 BC—AD 2007: Peace, Birds and Frogs  (engleză) / Archive of Performances of Greek and Roman Drama (University of Oxford). - Londra : Legenda, 2007. - 390 p. - (Seria principală Legenda). — ISBN 9-781-904350-61-3.
• Kaibel G. . Eupolis 3 : [ germană ] ] / Georg Wissowa //Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft. - Stuttgart : JB Metzler'sche Verlagsbuchhandlung, 1907. - Bd. VI, 1. - Kol. 1230-1235.
• Nails Debra Chaerephon of Sphettus//Oamenii lui Platon: o prosopografie a lui Platon și a altor socratici (engleză). - Indianapolis, IN: Hackett Publishing Company, Inc., 2002. - P. 86-87. -ISBN 0-87220-564-9.
• Etaj IC Eupolis, Poetul  comediei vechi . - Norfolk: Oxford University Press, 2003. - ISBN 0-19-925992-5 .

Link -uri

• „Norii” de Aristofan, traducere de A. I. Piotrovsky