Ortodoxia în Marele Ducat al Lituaniei ( creștinismul de rit bizantin) a fost cea mai veche mărturisire care s-a răspândit pe o parte semnificativă a teritoriului viitorului Mare Ducat al Lituaniei încă din vremea Rusiei Kievene . Conducerea Bisericii Ortodoxe din Marele Ducat în diferite momente s-a desfășurat în cadrul mai multor mitropolii : lituaniană (numită și „metropolia Lituaniei și a Rusiei Mici”, „Kiev, Lituania și toată Rusia”), Galiția , Kiev ( „Kiev și toată Rusia”), iar din 1458 - „Kiev, Galician și toată Rusia ”.
La sfârșitul secolului al X-lea - începutul secolului al XI-lea, episcopiile Polotsk și Turov din Mitropolia Kievului a Patriarhiei Constantinopolului au fost înființate pe teritoriul ținuturilor Polotsk și Turov-Pinsk .
Conform datelor arheologice, creștinismul de rit oriental în secolul al XII-lea a fost răspândit în bazinele Dvina , Pripyat și cea mai mare parte a bazinului Neman , inclusiv bazinul Viliya [1] .
De la mijlocul secolului al XIII-lea, prinții locali au intrat periodic în alianțe cu conducătorii Rusiei de nord-est și de sud-vest : fiica lui Bryachislav din Polotsk Paraskeva era soția lui Alexandru Yaroslavich , iar nepoata lui Mindovg era soția lui. Daniil Galitsky ; prințul de Novogorodok al Lituaniei în a doua jumătate a anilor 1250 a fost Roman Danilovici . Ortodocși au fost Marele Duce al Lituaniei Voyshelk , care a fondat Mănăstirea Lavrishevsky , precum și ginerele și succesorul său Shvarn Danilovici .
Invazia mongolă a Rusiei (1237-1240) a fost un eveniment marcant în istoria Bisericii Ortodoxe din regiune. Ruina Kievului din 1240 a dus la căderea definitivă a autorității sale ca centru al țărilor rusești, precum și la necesitatea de a adapta oamenii, autoritățile și biserica la noile condiții. Ca posibile variante de dezvoltare a Rus'ului, fragmentat în peste o duzină de principate, au fost urmărite două principale. Prima s-ar putea realiza sub forma cooperării cu țările catolice, pe care principii galici-volanii au încercat să o dezvolte în politica externă . O altă direcție a fost cooperarea cu conducătorii mongoli , care nu reprezentau o amenințare serioasă pentru poziția Bisericii Ortodoxe, care domină în această regiune. Ales la consiliul episcopilor în 1242, mitropolitul Kirill a ales calea cooperării cu Hoarda: în 1252 a reușit să obțină o etichetă de la conducătorul Hoardei de Aur Batu , garantând inviolabilitatea Bisericii Ortodoxe și, ulterior, a devenit apropiat de Khan Mengu . -Timur .
În Rusia însăși, până în 1251, mitropolitul Kirill s-a bazat pe prințul galic-volian Daniel ; totuși, după ce și-a activat politica externă pro-occidentală, mitropolitul s-a reorientat pe sprijinirea loialului prinț mongolo-tătarilor al lui Vladimir Alexandru Nevski , după care a rămas mai ales în periferia de nord-est a Rusiei [2] . Astfel, catedrala din Kiev era goală, iar mitropolitul s-a stabilit în Vladimir-on-Klyazma. Mitropolitul Kirill după 1251 nu s-a putut întoarce la scaunul său de la Zalesye , iar următorul mitropolit Maxim s- a mutat la Vladimir-on-Klyazma cu tot clerul , drept urmare scaunul de la Kiev era gol [ 3] . Patriarhia Constantinopolului, îngrijindu-se de viața creștină în eparhiile responsabile față de ea , trebuia să instaleze în Rusia mitropoliți care se aflau sub protecția prinților galici sau lituanieni, independenți de Hoardă și de cavalerii teutoni .
După invazia mongolă , Lituania a fost singura dintre ţinuturile Mitropoliei Kievului care şi-a păstrat independenţa faţă de mongoli . Din 1303, eparhiile lituaniene se aflau în subordinea canonică mitropolitului Nifont , al cărui scaun se afla în Galiția . După moartea lui Nifont, Petru (Ratsky) a fost trimis pentru a fi numit în mitropoliții galici din Constantinopol , dar a fost numit în mitropoliții Kievului și a întregii Rusii și a plecat la Vladimir-on-Klyazma .
La cererea Marelui Duce al Lituaniei Gediminas , în jurul anului 1317, Patriarhul Constantinopolului Ioan Glika a creat o mitropolie ortodoxă a Lituaniei cu centru în lituaniană Novgorod - Maly Novgorod (moderna Novogrudok ) [4] , în care a fost plasat mitropolitul Teofil ( primul și ultimul din acest departament). Episcopii de Polotsk și Turov i-au fost subordonați . Reşedinţa mitropolitului lituanian ( greacă μητροπολίτης Λιτβων ) era situată în Novogrudok , apoi reşedinţa a fost amenajată la Vilna . Principatul Kiev, supus Hoardei, din anii 1320 a fost sub influența Marelui Ducat al Lituaniei , iar din 1362 a făcut parte din Marele Ducat al Lituaniei [5] .
O serie de cercetători sunt de părere că Mitropolia Lituaniană a fost creată în 1315-1317, probabil la cererea lui Vyten către Patriarhul Constantinopolului, întrucât actele Sinodului de la Constantinopol din 1317, 1327 și 1329 conțin semnătura unuia dintre membri ai sinodului - lituanian ( greacă ό Λιτβάδων ). În actul din 1329, numele său este indicat - Theophilus [6] [7] [8] [9] . Este de remarcat faptul că în mai multe liste ale eparhiilor tronului de Constantinopol , întocmite sub Andronic al II-lea Paleolog , este scris că mitropolia lituaniană a existat de la 6800 (1291/2) ani, iar într-o listă data înființării lituaniei. metropola este 6808 (1299/1300) [6] [10] . În listele din Mure se află o precizare - Lituania, eparhia Rusiei Mari, cu capitala în Novgorod Micul [11] [12] [13] . A. Pavlov a sugerat că datarea anului 1292 este cel mai probabil o greșeală a copistului, iar data probabilă a întemeierii Mitropoliei Lituaniei ar trebui considerată 1300 [7] .
Sub mitropolitul lituanian Teofil , în 1328, la un sinod la care au participat episcopii Mark Peremyshl , Teodosie de Lutsk , Grigori Hholmski și Stefan de Turov , Atanasie a fost numit episcop de Vladimir , iar Teodor al Galiției [14] . După moartea lui Teofil (în jurul anului 1330), scaunul lituanian a rămas neînlocuit până în 1352 [15] [16] .
În 1329, Teognost a venit în Rusia , care trebuia să stabilească relații aliate între Constantinopol și Sarai . Teognost, îndeplinind condițiile Hoardei, nu l-a recunoscut pe Gabriel ca episcop de Rostov , numit în acest an cu participarea lui Teodor al Galiției, și l-a excomunicat pe Alexandru Mihailovici din Tver și Pskov , care s-a opus puterii Hoardei . Alexandru Mihailovici a plecat în Lituania și, după ce a primit sprijinul episcopatului Mitropoliei Lituaniei și a prințului Gediminas, s-a întors la Pskov. În 1331, la Vladimir-Volynsky, Theognost a refuzat să-l consacre pe Arseni ca episcop de Novgorod și Pskov (ales de către consiliul episcopilor: Teodor al Galiției, Mark Przemyslsky, Grigori Kholmsky și Atanasie al Vladimir). Feognost și-a pus candidatul Vasily la Novgorod , dar Vasily a încheiat un acord cu prințul Kievan Fedor pentru a-l accepta pe nepotul lui Fedor, Gleb Gediminovici, pentru serviciul la Novgorod. Teognost în 1331 a mers la Hoardă și Constantinopol cu plângeri împotriva episcopilor și principilor ruso-lituanieni, dar Patriarhul Isaia l-a ridicat pe episcopul lui Galich Teodor la rangul de mitropolit.
La consiliile episcopilor galico-lituanieni din 1332 Pavel a fost numit episcop de Cernigov, în 1335 Ioan a fost numit episcop de Bryansk . În 1340, Lubart (Dmitri) Gediminovici a devenit prinț al Galiției. Arhiepiscopul de Novgorod Vasily, numit de Theognost, după ce a primit de la Constantinopol în 1341 veșminte în formă de cruce și un klobuk alb, a devenit independent de mitropolit. În 1346, episcopii galico-lituanieni l-au numit pe Euthymius episcop de Smolensk . Episcopul Kirill de Belgorod a luat parte la numirea lui Euthymius [14] . La mijlocul anilor 1340, eparhiile Belgorod , Cernigov , Polotsk , Vladimir , Turovo - Pinsk , Smolensk , Galician, Przemysl , Kholmsk , Lutsk și Bryansk făceau parte din mitropolia Galiției . Feognost a domnit asupra regiunii metropolitane Vladimir-Suzdal , eparhiilor Rostov , Ryazan și Sarai . Pentru dieceza Tver și Republica Pskov a existat o luptă între Lituania, Republica Novgorod și Principatul Moscovei . Pentru eparhiile Przemysl, Galiția, Vladimir și Kholm, a existat un război pentru moștenirea Galicia-Volyn .
În septembrie 1347, la scurt timp după victoria sa în războiul civil și urcarea pe tronul imperial, Ioan al VI-lea Kantakuzenos , încercând să se bazeze pe o alianță cu Hoarda, l-a numit Mitropolit Teognost, cu autoritate în Hoardă, Mitropolit al Kievului și al Întregii Rusii și de la adversarii Hoardei (episcopii Rusiei Mici și Prințul Lubart) au cerut să se supună mitropolitului Feognost [17] . Sinodul a aprobat decretele lui Cantacuzin, iar noul patriarh Isidor l-a chemat la judecată pe mitropolitul galic la Constantinopol [18] . Ortodocșii din Rusia Mică și Lituania nu s-au supus cerințelor partidului Kantakuzin, iar în 1352 la Constantinopol au refuzat să numească mitropolit pe candidatul pentru scaunul lituanian al lui Teodoret . Patriarhul Tyrnovsky l- a sfințit . Grecii au considerat numirea lui Teodoret ca fiind necanonică și i-au numit pe Litvini închinători ai focului [19] . Istoricul bizantin Nikephoros Grigora scria în anii 1350 că oamenii din „Rus” sunt împărțiți în patru Rus (Rusia Mică, Lituania, Novgorod și Rusia Mare), dintre care unul este aproape invincibil și nu plătește tribut Hoardei; acest Rus l-a numit Lituania lui Olgerd [9] . Theodoret a fost recunoscut de arhiepiscopul de Veliky Novgorod Moise (scos din Novgorod în jurul anului 1330, a revenit la catedrala din Novgorod în 1352 și a scris plângeri împotriva lui Theognost la Constantinopol). Teodoret a rămas la mitropolitul din Kiev până în 1354. Din lipsa documentelor, nu se cunoaște titlul exact al lui Teodoret, cu care a fost plasat la Târnovo; I. Meyendorff admite că acesta ar putea fi titlul de „Mitropolit al Kievului și al întregii Rusii” [20] .
În 1354, la un an după moartea lui Teognost, Patriarhia Constantinopolului l-a ridicat la rangul de mitropolit pe discipolul Moscovei al lui Teognost, episcopul Alexie de Vladimir, care era pe placul Hoardei . Patriarhul de la Tarnovo l-a ridicat în 1355 pe Roman la scaunul mitropolitan lituanian , pe care cronicarul Rogozhsky l-a numit fiul boierului din Tver , iar istoricii l-au atribuit rudelor Julianiei , a doua soție a lui Olgerd . Între Roman și Alexy a apărut o dispută cu privire la Kiev , iar în 1356 au venit amândoi la Constantinopol. Patriarhul Kallistos a repartizat Lituania și Mica Rusia lui Roman, dar și Roman s-a stabilit la Kiev. În cronicile rusești se relatează că mitropolitul Alexi a venit la Kiev în 1358, a fost arestat aici, dar a reușit să evadeze la Moscova. În 1360 Roman a venit la Tver . Pretențiile Mitropolitului Alexie al Kievului și al Întregii Rusii față de Mitropolitul Roman al Lituaniei au fost examinate la Sinodul de la Constantinopol din iulie 1361, care i-a atribuit lui Roman episcopia Lituaniei (episcopiile Polotsk, Turov și Novgorod) și eparhia Rusiei Mici [21]. ] . Disputa lui Roman cu Alexy asupra Kievului s-a încheiat cu moartea lui Roman în 1362. În 1362, prinții lituanieni au eliberat de sub puterea tătară regiunile de la sud de regiunea Kiev și ținuturile Galiției, anexând astfel vechea eparhie Belgorod (Ackerman) și o parte din ținuturile Moldovei , populația ortodoxă a cărei populație era hrănită de episcopii galici, dar Patriarhul Constantinopolului, încercând să mențină relații pașnice cu Hoarda, a dat toată Rusia puterii mitropolitului Alexi , care, fără a vizita eparhiile de sud-vest, a contribuit la extinderea militară și politică a principatului Moscovei în Tver și Smolensk . terenuri. Mitropolitul Alexy a fost sprijinit de Patriarhul Filofey timp de aproximativ zece ani .
Cu puțin timp înainte de moartea sa (5 noiembrie 1370), regele polonez Cazimir al III-lea a scris o scrisoare patriarhului Filoteu , în care a cerut să-l numească pe episcopul Antonie de Galich ca mitropolit al posesiunilor poloneze [9] . În mai 1371, a fost emisă o hotărâre conciliară semnată de Patriarhul Filoteu, prin care episcopului Antonie i s-a încredințat Mitropolia Galiției cu eparhiile Kholm, Turov, Przemysl și Vladimir [22] . Antonie trebuia să numească episcopi în Hholm, Turov, Przemysl și Vladimir cu ajutorul mitropolitului Ugrovlachia. Exprimând voința poporului ortodox, Marele Duce Olgerd a scris scrisori către Constantinopol cu cereri de a instala un mitropolit independent de Polonia și Moscova în Lituania, iar în 1373 Patriarhul Filoteu și-a trimis eclesiarhul Ciprian la Mitropolia Kievului , care trebuia să-l împace pe lituanian. iar Tver prinți cu Alexy. Cyprian a reușit să împace părțile în conflict. Dar în vara anului 1375, Alexie a binecuvântat trupele eparhiei sale într-o campanie împotriva Tverului, iar la 2 decembrie 1375, Patriarhul Filoteu l-a hirotonit pe Ciprian Mitropolit al Kievului, Rusiei și Lituaniei , iar Consiliul Patriarhal a decis ca după moartea lui. Mitropolitul Alexy, Ciprian ar trebui să fie „unul Mitropolit al Întregii Rusii”. Pentru aceasta , împăratul Ioan al V-lea Paleolog și Patriarhul Filoteu au fost numiți „Litvins” la Moscova [23] . La 9 iunie 1376, Ciprian a sosit la Kiev, condus de prințul lituanian Vladimir Olgerdovici . În 1376-1377 și din vara anului 1380, Ciprian s-a ocupat de chestiuni bisericești și economice bisericești în Lituania, în care, după moartea lui Olgerd, a apărut un conflict între bătrâni (din Maria ) și mai tânăr (din Juliania ) Olgerdoviches. . În biroul Mitropolitului Ciprian, a fost întocmit o listă „de tot orașul rusesc, departe și aproape” , în care sunt enumerate orașele eparhiilor ortodoxe (cu excepția Lituaniei propriu-zise, multe orașe din Dunăre în sud, Przemysl și Brynesk în vest până la Ladoga și Lacul Bela în nord). După moartea lui Alexy în 1378, Ciprian a încercat să înceapă să-și îndeplinească drepturile și îndatoririle în principatul Moscovei, dar a fost capturat de slujitorii lui Dmitri Ivanovici , a petrecut noaptea în captivitate și apoi a fost expulzat din Moscova. Pentru aceasta, Dmitri și poporul său au fost excomunicați și blestemați după rânduiala psalmului catar printr -o solie specială a lui Ciprian [24] . În 1380, Ciprian i-a binecuvântat pe ortodocșii Marelui Ducat al Lituaniei să ia parte la bătălia de la Kulikovo împreună cu Dmitri Ivanovici.
În vara anului 1387, Ciprian l-a convins pe Vitovt să conducă rezistența la expansiunea polono-latină în Lituania și a pus bazele viitoarei uniri a marilor principate ale Lituaniei și Moscovei: a logodit-o pe fiica lui Vitovt, Sofia , cu prințul Vasily al Moscovei [25]. ] . După Sinodul din februarie de la Constantinopol din 1389, sub patriarhul Antonie , eparhiile din nord-estul Rusiei s-au supus mitropolitului Ciprian. În 1396-1397, a negociat unirea bisericilor ortodoxe și romano-catolice în lupta împotriva agresiunii musulmane. După 1394 [26] autoritatea bisericească a Mitropolitului Întregii Rusii s-a extins în Galiția și Moldo-Vlahia.
În 1409, noul mitropolit Fotie al Kievului și al întregii Rusii a sosit la Kiev de la Constantinopol . În prima jumătate a anilor 1410, Fotie a fost acuzat de un păcat grav, potrivit căruia ierarhul era vrednic să fie izgonit din Biserică și condamnat. Episcopii lituano-chivei i-au scris o scrisoare lui Fotie, în care și-au justificat refuzul de a se supune ierarhului necanonic. Marele Duce Vitovt l -a expulzat pe Fotie din Kiev și s-a îndreptat către împăratul Manuel cu o cerere de a da Rusiei Lituaniei un mitropolit demn. Împăratul „pentru profitul celor nedrepți” nu a satisfăcut cererea lui Vytautas [27] . Neavând satisfacție pentru cererea sa, Marele Duce Vitovt i-a adunat la catedrală pe prinții, boierii, nobilii, arhimandriții, stareții, călugării și preoții lituano-ruși. La 15 noiembrie 1415, la Novogorodok al Lituaniei, arhiepiscopul Teodosie de Polotsk și episcopii Isaac de Cernigov, Dionisie de Lutsk, Gherasim de Vladimir, Galasius de Peremyshl, Savastian de Smolensk, Khariton de Hholmsky și Eufemia de Turov au semnat pe concilierea lui Turov alegerea episcopului moldo-vlah Grigorie și sfințirea sa ca Mitropolit al Kievului și al Întregii Rusii după regulile sfinților Apostoli și după exemplele recunoscute de Biserica Ortodoxă Ecumenica, care au fost anterior în Rusia, Bulgaria și Serbia . Fotie a trimis scrisori de abuz împotriva creștinilor lituanieni și un apel pentru a nu recunoaște pe Grigorie ca mitropolit canonic. La Sinodul de la Constanța din 1418, Grigore Tsamblak a refuzat să treacă Mitropolia Lituaniei în subordinea tronului roman. Pe baza mesajului cronicarului rus despre moartea lui Grigorie în 1420 și a informațiilor despre călătoriile lui Fotie în Lituania pentru negocieri cu Vitovt, s-a stabilit în istoriografie opinia că încă din 1420 eparhiile lituaniene au recunoscut autoritatea bisericească a Mitropolitului Fotie. Există însă o versiune că Grigorie s-a mutat în Moldo-Vlahia pe la 1431-1432, unde a lucrat în domeniul cărții aproximativ 20 de ani, luând o schemă cu numele Gabriel în mănăstirea Neamțki). La sfârșitul anului 1432 sau începutul lui 1433, patriarhul Iosif al II-lea l-a ridicat pe episcopul Gherasim de Smolensk la rangul de Mitropolit al Kievului și al Întregii Rusii . La 26 mai 1434, Gherasim l-a sfințit pe Euthymius II (Vyazhitsky) ca episcop de Novgorod. La Moscova, nu au vrut să-l recunoască pe Gherasim, el a fost acuzat că s-a aliat cu catolicii. Din această suspiciune, prințul Svidrigailo , în timpul războiului civil dintre adepții „vechii credințe” și susținătorii hegemoniei polono-catolice din 1435, a ordonat arderea lui Gerasim la Vitebsk (ca urmare a acestei crime, Svidrigailo a fost învins de pro- partidul polonez) [28] .
În 1436, Patriarhul Iosif al II-lea l-a ridicat pe cel mai educat reprezentant al clerului din Constantinopol , Isidor , la rangul de Mitropolit al Kievului și al Întregii Rusii . Datorită autorității mitropolitului Isidor, unirea ortodocșilor și catolicilor împotriva coaliției Imperiului Otoman și Hoardei a fost oficializată la 5 iulie 1439 la Sinodul Ecumenic Ferrara-Florența , unde canonicitatea organizațiilor bisericești atât catolice cât și ortodoxe din credincioșii a fost recunoscut, cu condiția ca creștinii ortodocși să recunoască inovațiile Bisericii Romane ca având o bază în Sf. Scriptura și Sf. Tradiții (inclusiv cele care contrazic canoanele și crezul Niceno-Tsargrad filioque aprobat în 381 ).
Papa Eugen al IV-lea l-a numit pe Isidor legatul provinciilor catolice din Polonia , Lituania și Livonia , iar la 18 decembrie 1439, titlul de cardinal al Bisericii Romane , egal cu mitropolitul, a fost adăugat titlului ortodox al lui Isidor . Întors din Florența , Isidor la începutul anului 1440 a trimis un mesaj districtual de la Buda , în care a anunțat recunoașterea de către Biserica Romană a canonicității ortodocșilor și a chemat creștinii de diferite confesiuni la coexistență pașnică sub jurisdicția Papei, care i-a ajutat pe Litvin să-l numească pe Casimir , în vârstă de 13 ani, în postul de Mare Duce al Lituaniei (fiul Sofiei Andreevna , fostă ortodoxă, a patra soție a lui Jagiello -Vladislav), care apoi a construit mai multe biserici ortodoxe ale lui Ioan Botezătorul în Lituania. În 1440 - începutul anului 1441. Isidore a călătorit în jurul eparhiilor Marelui Ducat al Lituaniei (a fost la Przemysl, Lvov , Galich, Kholm, Vilna, Kiev și alte orașe).
În martie 1441, mitropolitul Isidor a sosit la Moscova. Curând a devenit clar că a semnat o unire cu Biserica Catolică, încălcând astfel grav regulile canonice, conform cărora un episcop care intra în comuniune bisericească cu cei excomunicați din comuniunea bisericească, eretici sau schismatici (și Biserica Romană, din din punct de vedere al Bisericilor Ortodoxe, era tocmai eretic și lipsit de comuniunea bisericească ), el însuși devine eretic sau schismatic și este supus pedepsei bisericești [29] . Isidor a fost luat în custodie, iar Sinodul de la Moscova din 1441, la care au participat 6 episcopi ruși din 18, a recunoscut definiția uniată florentină ca „erezie, contrară regulilor și Tradiției divine” și s-a opus mitropolitului apostat. În toamna anului 1441, Isidor a scăpat de arestare (poate cu conivența autorităților moscovite). În 1448, episcopii eparhiilor situate pe teritoriul statului rus (Rostov, Suzdal, Sarai, Perm și Kolomna?), l-au numit pe episcopul Iona de Ryazan ca mitropolit al Kievului și al întregii Rusii. Numirea lui Iona este considerată începutul independenței efective ( autocefalie ) a eparhiilor din nord-estul Rusiei. Succesorii lui Iona (din 1461 ) au înlocuit titlul de „Mitropolit al Kievului” cu „Mitropolit al Moscovei”.
În 1442-1452, mitropolitul Isidor se afla la Florența , Siena , Kiev, Roma, Constantinopol, iar la Roma, de unde la 20 mai 1452 a plecat cu un detașament de soldați romani la Constantinopol. În 1453, a participat la apărarea Constantinopolului , a fost luat prizonier de turci, vândut ca sclav, a fugit, iar în 1458, devenind patriarhul latin titular al Constantinopolului [30] , l-a numit pe fostul său protodiacon Grigore (bulgar) ca mitropolit al Constantinopolului. Kiev, Galiția și toată Rusia . Isidor a administrat eparhiile ortodoxe ale Patriarhiei Constantinopolului nu din Constantinopol capturat de turci, ci din Roma, unde a murit la 27 aprilie 1463. Grigorie Bulgarul nu a avut voie să guverneze episcopiile supuse Moscovei și timp de 15 ani a condus doar eparhiile Lituaniei. În 1470, statutul lui Grigorie a fost confirmat de Patriarhul Ecumenic al Constantinopolului Dionisie I. În același an, novgorodienii au considerat că este necesar să trimită un candidat la locul defunctului Arhiepiscop Iona Teofil pentru a fi hirotonit nu mitropolitului Moscovei , ci mitropolitului Kievului , ceea ce a fost unul dintre motivele primei campanii de Ivan al III-lea împotriva lui Novgorod ( 1471 ).
Unificarea creștinilor pentru a lupta împotriva agresiunii musulmane, care se presupunea la catedrala din Florența , s-a dovedit a fi ineficientă (catolicii nu au salvat Constantinopolul de a fi capturat de otomani). După căderea capitalei Imperiului Bizantin și înlocuirea puterii împăratului creștin al Constantinopolului cu puterea sultanului musulman , importanța conducătorilor seculari în metropolele Patriarhiei Constantinopolului a crescut semnificativ, a căror putere a devenit mai puternică. decât puterea conducătorilor spirituali. La 15 septembrie 1475, la Sinodul sfințit de la Constantinopol, călugărul mănăstirii Athos Spyridon a fost ales și hirotonit Mitropolit al Kievului și al Întregii Rusii . Totuși, Regele Poloniei și Marele Duce al Lituaniei Cazimir al IV-lea , se pare că la cererea fiului său Cazimir , nu i-au permis noului ierarh al Bisericii Ruse să-și conducă eparhiile și l-a exilat pe Spiridon la Punya [31] , iar pe data tronul mitropolitan a aprobat pe Arhiepiscopul de Smolensk din familia prinților ruși Pestrucha- Misail , care la 12 martie 1476 a semnat o scrisoare papei Sixtus al IV -lea (papa a răspuns la această scrisoare cu o bula , în care a recunoscut ritul răsăritean ca egal). la latină). În exil, Spiridon a continuat să comunice cu turma sa (s-au păstrat „Expunerea adevăratei noastre credințe ortodoxe” și „Cuvântul despre Pogorârea Duhului Sfânt” scrise de el în Lituania). Numirea lui Spiridon ca Mitropolit al Rusiei a provocat îngrijorare în rândul conducătorilor Moscovei, care l-au numit pe Mitropolitul Satan. În scrisoarea „aprobată” a episcopului Vassian, care a primit Scaunul Tver de la Mitropolitul Moscovei în 1477, se stipulează în mod expres: „Și mitropolitului Spiridon, numit Satan, care a cerut la Țarigrad numirea, în regiunea celor fără de Dumnezeu. Turci, din Țarul murdar, sau oricine altcineva va fi numit Mitropolit din latină sau din regiunea Tours; Din Lituania, Spiridon s-a mutat pe teritoriul Republicii Novgorod (în 1478 cucerită de Ivan al III-lea ) sau principatul Tver, care a fost capturat de Ivan al III-lea în 1485. Mitropolitul arestat al Kievului, Galiției și Întregii Rusii a fost exilat la Mănăstirea Ferapontov, unde a reușit să exercite o influență semnificativă asupra dezvoltării mișcării monahale neposesive în ținuturile de nord ale Mitropoliei Moscovei, a condus dezvoltarea Belozersky . școală de pictură cu icoane, iar în 1503 a scris Viața făcătorilor de minuni Solovetsky Zosima și Savvaty . În ultimii ani ai vieții sale , Spiridon , îndeplinind ordinul lui Vasily al III -lea , a compus legendarul „Mesaj despre coroana lui Monomakh”, în care a descris originea prinților moscoviți de la împăratul roman Augustus .
După plecarea lui Serapion din Lituania, episcopii ortodocși ai Mitropoliei Kievului l-au ales ca mitropolit pe Arhiepiscopul Simeon de Polotsk . Regele Cazimir al IV-lea i-a permis să obțină aprobarea la Constantinopol. Patriarhul Maxim al Constantinopolului l-a aprobat pe Simeon și i-a trimis o „Scrisoare binecuvântată”, în care se adresa nu numai lui, ci și tuturor episcopilor, preoților și credincioșilor Sfintei Biserici. Epistola patriarhală a fost adusă de doi exarhi: Mitropolitul Nifont de Enea și Episcopul Teodoret de Ipanea, care în 1481 l-au întronat pe noul mitropolit împreună cu episcopii mitropoliei Kievului, Galiției și All Rus’ în lituaniană Novgorodka. Alegerea lui Simeon a pus capăt neînțelegerilor asociate cu arestarea lui Spiridon și activitățile mitropolitului Misail, denumit necanonic. După aprobarea lui Simeon, hanul din Crimeea Mengli I Gerai în 1482 a luat și a ars Kievul și Mănăstirea Peșterilor , a jefuit Catedrala Sf. Sofia . Mitropolitul Simeon l-a numit pe Macarie (viitorul Mitropolit al Kievului) ca arhimandrit al Mănăstirii Treimii din Vilna și l-a hirotonit pe arhimandritul Vassian în gradul de episcop al Vladimir și Brest. Sub mitropolitul Simeon, a început războiul de graniță între Marele Ducat al Moscovei și Marele Ducat al Lituaniei.
După moartea Mitropolitului Simeon (1488), ortodocșii au ales pe tronul Mitropoliei Kievului „un om sfânt, aspru pedepsit în Scripturi, capabil să se folosească de alții și rezistând legii puternicului nostru detractor” Arhiepiscopul Iona (Glezna) de Polotsk. Alesul nu a fost multă vreme de acord, s-a autointitulat nevrednic, dar a fost „cerșit de cererile prinților, ale întregului cleric și poporului și mișcat de porunca suveranului”. Înainte de a primi aprobarea patriarhală (în 1492), Iona a condus Mitropolia Kievului cu titlul de „elekta” (mitropolit logodnic). Sub mitropolitul Iona (a murit în octombrie 1494), a fost încheiată o „pace veșnică” cu Moscova și un acord privind căsătoria marelui duce Alexandru cu Elena Ivanovna .
În 1495, Consiliul Episcopilor l-a ales pe Macarie , arhimandritul Mănăstirii Treimii din Vilna , și a hotărât de urgență, de către forțele conciliare ale episcopiei locale, să-l consacră mai întâi pe Macarie ca episcop și mitropolit, iar apoi să trimită o ambasadă post factum patriarhului. pentru binecuvântare. „Atunci s-au adunat episcopii Vassian de Vladimir, Luka de Polotsk, Vassian de Turov, Iona de Lutsk și l-au decretat pe arhimandritul Macarie, supranumit Diavolul, Mitropolitul Kievului și al întregii Rusii. Iar bătrânul Dionisie și Herman diaconul călugăr au fost trimiși la patriarh pentru o binecuvântare. La scurt timp, ambasada a revenit cu un răspuns afirmativ, dar trimisul patriarhului a mustrat că a încălcat ordinea normală. Motivele grabei i-au fost explicate ambasadorului, iar acesta le-a recunoscut ca fiind convingătoare. Mitropolitul Macarie a locuit la Vilna, l-a convins pe Marele Duce lituanian Alexandru de ortodocși, iar în 1497 a mers la Kiev pentru a restaura Catedrala Sf. Sofia, distrusă. În drum spre Kiev, când Mitropolitul săvârșește Sfânta Liturghie într-un templu de pe malul Pripiatului , tătarii au atacat templul. Sfântul i-a chemat pe cei prezenți să se mântuiască, în timp ce el însuși a rămas la altar, unde a fost martirizat. Contemporanii au deplâns cu ardoare moartea lui Macarius. Trupul său a fost adus la Kiev și depus în biserica Hagia Sofia. După capturarea de către trupele moscovite în alianță cu tătarii Kasimov și Kazan , Vyazemsky și o parte din ținuturile Verkhovsky ale Mitropoliei Kievului, Ivan al III-lea a început să fie numit pretențios Marele Duce al Moscovei și al Întregii Rusii.
La sfârșitul secolului al XV-lea, în Mitropolia Kievului au fost fondate mănăstirile Dermansky și Supraslsky . În 1500, Ivan al III-lea a început un al doilea război cu Marele Ducat al Lituaniei, în urma căruia aproximativ o treime din terenurile Metropolei Kiev au fost ocupate de trupele Moscovei. Episcopiile Bryansk și Cernigov au fost lichidate, iar eparhiile lor au fost subordonate ierarhilor Mitropoliei Moscovei. Creștinii din Toropetsky Povet au fost, de asemenea, transferați în subordinea Mitropolitului Moscovei. Locuitorii din Smolensk, inspirați de episcopul de Smolensk Iosif (Soltan), au rezistat asediului trupelor moscovite și în 1507 litvinenii ortodocși l-au ales pe Iosif Mitropolit al Kievului și al Întregii Rusii. În 1509, Iosif a ținut un consiliu al creștinilor ortodocși din Mitropolia Kievului la Vilna și la 20 septembrie 1509 a semnat o scrisoare care permitea slujbelor ortodoxe să fie ținute în țările poloneze și germane pe o antimină mobilă primită de la patriarh de către reprezentanții Vilnei. frăția enoriașilor Catedralei Precistensky . În 1510, Vasily III a capturat Pskov. În 1511, mitropolitul Iosif a primit confirmarea de la regele Sigismund I a autorității sale asupra tuturor bisericilor de drept grecesc din Lituania și Polonia. În 1514, trupele Moscovei au capturat Smolensk și s-au mutat adânc în Lituania, dar pe 8 septembrie, armata Moscovei a fost învinsă lângă Orșa de către o armată sub comanda lui Konstantin Ivanovici Ostrozhsky . În cinstea victoriei Orsha , la Vilna a fost construit un arc de triumf, numit de oameni Poarta Ostroh (numită mai târziu Poarta Ostra ), cunoscută drept scaunul Icoanei Ostrogramă a Maicii Domnului. Cu banii lui Konstantin Ivanovici Ostrozhsky, la Vilna au fost reconstruite Catedrala Catedralei Prechistensky, Biserica Treimii și Sf. Nicolae. În 1517, Francysk Skaryna , un cetățean Polotsk , a început să tipărească cărți bisericești ortodoxe la Praga , iar în 1520 a fondat o tipografie la Vilna.
După cucerirea Muntenegrului de către turci (1499), Mitropolia Kievului a rămas timp de aproape un secol singura mitropolie a Bisericii Ortodoxe a Patriarhiei Constantinopolului, liberă de conducătorii necreștini. Dar mitropoliții Kievului, Galiției și Rusiei în secolul al XVI-lea erau nobili, familie, oameni bogați care erau mai preocupați nu de educația creștină a turmei, ci de starea economică a posesiunilor lor, ceea ce contrazicea Canonul 82 al Sinodul de la Cartagina, care îi interzice episcopului „să-și exercite mai bine propria afacere și să aibă grijă și diligență pentru tronul său”. Nu valorile creștine au avut o importanță decisivă în alegerea candidaților pentru scaunul mitropolitan din Lituania. Deja în secolul al XV-lea, o parte dintre reprezentanții aristocrației lituaniene, concentrați pe regii catolici, s-au mutat de la Biserica Ortodoxă la Biserica Catolică, dar această tranziție, datorită influenței mișcării husite asupra litvinilor, nu a fost masivă. . Relațiile dintre ortodocși și catolici au escaladat în timpul războiului civil . La mijlocul secolului al XVI-lea, mulți aristocrați au fost duși de ideologia lui Luther și Calvin și s-au convertit la protestantism , dar, după succesul Contrareformei , s-au alăturat Bisericii Catolice. Împărțirea comunității lituaniene în mai multe grupuri confesionale a fost profitată de Ivan cel Groaznic, ale cărui trupe au capturat Polotsk în timpul războiului din Livonian din 1563 . Trupele lui Ivan cel Groaznic au adus câteva zeci de mii de Litvini ortodocși în statul moscovit. Amenințarea independenței statului i-a forțat pe litvini să caute armonia confesională și politică. S-a anunțat că drepturile ortodocșilor, protestanților și catolicilor sunt egale. Polonezii au profitat de situație și au pus mâna pe pământurile lituaniene din Ucraina modernă și estul Poloniei. În 1569, lituanienii au fost forțați să semneze Actul de la Lublin , care a instituit confederația Coroanei Poloniei și Marele Ducat al Lituaniei ( Commonwealth ). În noua formare statală s-a intensificat lupta ideologică între reprezentanții diferitelor grupuri confesionale. Activitatea educațională și polemică a ortodocșilor s-a intensificat la Lvov, Vilna și Ostrog. Mulți reprezentanți lituanieni ai clerului și laicilor au participat activ la această activitate ( Konstantin Ostrozhsky , frații Zaretsky, Ioan Vyshensky , Gherasim Smotrytsky , tipografii Ivan Fedorov și Pyotr Mstislavets , editorii de carte Mamonichi , membri ai frățiilor ortodoxe etc.).
Până la sfârșitul secolului al XVI-lea, Biserica Ortodoxă din Commonwealth s-a confruntat cu necesitatea reformei educaționale. Necesitatea schimbării paradigmei educaționale a apărut în rândul elitei intelectuale ortodoxe în primul rând ca urmare a faptului că învățământul tradițional pentru Slavia Orthodoxa nu a putut face față pe deplin presiunii Reformei din secolul al XVI-lea , iar apoi a contracaraturilor catolice . Reforma . Clerul nu a putut să-și apere convingerile în polemici, pentru a satisface nevoile sporite ale turmei [32] .
În 1596, la un sinod de la Brest , cinci episcopi și mitropolitul Mihail Rogoza au anunțat trecerea de la jurisdicția Patriarhiei Constantinopolului la supunerea la Scaunul Romei. Episcopii Gedeon (Balaban) și Mihail Kopystensky la o ședință a Consiliului Oponenților Unirii au respins deciziile uniaților, păstrând organizația Bisericii Ortodoxe (fără mitropolit) în Commonwealth. După încheierea Unirii de la Brest , a început o luptă cu uniații pentru biserici și mănăstiri. În 1620, Patriarhul Teofan al III -lea al Ierusalimului a restabilit ierarhia ortodoxă unei părți a metropolei lituaniei, consacrandu -l pe Iov Borețki la Kiev ca mitropolit al Kievului și al întregii Rusii cu titlul de „ Exarh al tronului Constantinopolului”. În 1632, episcopiile Orșa, Mstislav și Mogilev au fost înființate ca parte a Mitropoliei Kievului , situată pe teritoriul Marelui Ducat al Lituaniei . Din mai 1686, când Patriarhul Constantinopolului Dionisie al IV -lea a fost de acord cu subordonarea Mitropoliei Kievului Patriarhiei Moscovei , organizația bisericească a Bisericii Ortodoxe a Patriarhiei Constantinopolului de pe teritoriul Europei Centrale a încetat să mai existe.
În 1923, în Polonia (inclusiv o parte din teritoriul fostei Mitropolii Lituaniei), a fost restabilită jurisdicția Patriarhiei Constantinopolului, iar la 17 septembrie 1925 a fost anunțat în 17 septembrie 1925 Patriarhalul Tomos al autocefaliei Bisericii Ortodoxe din Polonia. Varşovia.
Titlurile mitropoliților Rusiei s-au schimbat în „Mitropolit al Lituaniei”, „Mitropolit al Lituaniei și Micii Rus”, „Mitropolit al Kievului și al întregii Rusii”, „Mitropolit al Kievului, Galiției și Toată Rusiei”.
Din 1596 până în 1620, Comunitatea Ortodoxă, care nu a acceptat Unirea de la Brest, a rămas fără mitropolit.