Prefață ( lat. Præfatio - introducere, prefață ) - prima parte a anaforei [1] a liturghiei creștine . Locația prefeței în anaforă este strict fixată la începutul anaforei, dar este precedată în mod tradițional de dialogul Sursum Corda , care este uneori văzut ca partea inițială a prefeței. În cele mai multe rituri liturgice (cu excepția coptei ), prefața este urmată de imnul Sanctus .
Textele prefațelor în diferite rituri variază foarte mult. În ciuda acestui fapt, semnificația tuturor prefețelor este aceeași - recunoștință față de Dumnezeu pentru faptele Sale bune și laude față de El. Prefața, de regulă, este adresată lui Dumnezeu Tatăl. La sfârșitul prefaței, de regulă, se menționează oștile îngerești care lăudează pe Dumnezeu, ceea ce permite o trecere lină de la prefață la imnul Sanctus , al cărui prim rând este cântecul serafimilor din Cartea lui Isaia .
Potrivit studiului liturgistului benedictin F. J. Moreau, structura similară a combinației „Prefață + Sanctus” în marea majoritate a rituri liturgice ale creștinismului se explică prin faptul că elemente similare din cultul din sinagogă evreiască au servit drept sursă pentru aceasta [ 2] [3] .
Mărimea prefeței variază, de asemenea, foarte mult pentru diferite rituri. De exemplu, liturghia, a cărei ordine este consemnată în Decretele apostolice (corespunde slujbei antiohiene din al treilea sfert al secolului al IV-lea [4] ), conține o prefață de 23 de ori mai mare decât cea din ediția etiopiană și de 5 ori mai mare decât prefața liturghiei lui Vasile cel Mare . Mulțumirea ei acoperă întreaga istorie a creației și toate binecuvântările lui Dumnezeu cunoscute din Vechiul Testament [5] .
Principalele diferențe dintre prefațiile vestice și cele orientale sunt variabilitatea și modul în care sunt declarate. În Occident, textele prefațelor sunt variabile și depind de ziua curentă a anului liturgic (adică se referă la propria ), în timp ce textele prefațelor riturilor răsăritene sunt strict fixate pentru o anumită liturghie. Prefațele occidentale sunt întotdeauna proclamate cu voce tare de către preot, în multe dintre cele orientale textul prefeței (sau cea mai mare parte) este citit în secret de către preot .
Riturile occidentale sunt caracterizate de o mare varietate de prefațe. În ritul roman, fiecare perioadă liturgică corespundea în mod tradițional uneia sau mai multor prefațe, iar numărul lor total a fluctuat foarte mult în diferite momente ale istoriei. Sacramentarul Papei Gelasius ( sfârșitul secolului al V-lea) conținea 54 de prefețe, la începutul secolului al VII-lea numărul acestora a crescut la 267 ( Sacramentarul Verona ) [6] . În Evul Mediu târziu s-au luat măsuri de reducere și eficientizare a prefațelor, în misalul roman din 1570 erau doar 10, dar în uz local erau mult mai multe. Reforma liturgică din a doua jumătate a secolului al XX-lea a restaurat o serie de prefațe antice; în misalul din 2002, numărul lor total este de 86.
Prefațele ritului ambrosian , mozarabic și gallican sunt și mai variabile și au forme diferite pentru aproape fiecare zi a anului liturgic. În ritul gallican, această parte a anaforei era numită „immolatio” („sacrificiu”) sau „contestatio” („mărturie”), în mozărabă – „illatio” (jrandă).
În ciuda faptului că în riturile occidentale, ca și în cele răsăritene, la sfârșitul mileniului I a predominat tendința de a se îndrepta spre lectura secretă a anumitor părți ale anaforei , prefața în Occident a fost întotdeauna proclamată cu voce tare.
Toate prefațele ritului roman sunt strict împărțite în trei părți:
Variabilitatea protocolului și a escatocolului este minimă, unicitatea fiecărei prefețe a ritului roman asigură embolia.
O secțiune separată a Misalului Roman este dedicată prefațelor, în care acestea sunt grupate în funcție de perioadele anului liturgic ( prefații de Advent , prefații de Crăciun etc.)
Prefața Liturghiei de Crăciun în latină:
Cu adevărat vrednic și drept, este datoria și mântuirea noastră să Îți mulțumim mereu și pretutindeni, Doamne, Sfinte Părinte, Atotputernic, Veșnic Dumnezeu.
Căci prin taina Cuvântului întrupat, o nouă lumină a slavei Tale a strălucit înaintea privirii noastre duhovnicești, pentru ca, într-o imagine vizibilă, cuprinzând pe Dumnezeu, să creștem să cinstim pe cel nevăzut.
De aceea, cu îngerii și cu arhangheli, cu tronurile și stăpânirile și cu toate oștirile cerești, cântăm cântarea slavei Tale, strigând neîncetat:
Ritul bizantin folosește liturghia lui Ioan Gură de Aur și liturghia lui Vasile cel Mare . Una dintre principalele diferențe dintre aceste liturghii este tocmai textul diferit al prefețelor. Prefața liturghiei lui Vasile cel Mare este aproape de două ori mai lungă, în slavona bisericească începutul ei sună ca „Acesta este Domnul, Doamne Dumnezeu Tatăl Atotputernic S-a închinat!”, în timp ce la Ioan Gură de Aur această parte începe cu „Este vrednic și drept să Te cânte”. Ambele prefațe sunt recitate în secret de preot, cu excepția exclamației finale „Cântând, plângând, plângând și rostind cântecul biruinței”, după care urmează Sanctusul.
Prefața Liturghiei lui Ioan Gură de Aur [7] :
Este vrednic și drept să-ți cânt, să Te binecuvânteze, să te laude, să-ți mulțumesc, să-ți închinăm în orice loc al stăpânirii Tale, ești Dumnezeu de nedescris, neștiutor, nevăzut, de neînțeles, veșnic prezent, așa ești și a Ta Unul-Născut Fiu și Duhul Tău Sfânt. Ne-ai adus din inexistență la ființă și i-ai ridicat pe cei căzuți și nu te-ai retras, creând totul, până când ne-ai ridicat la Cer și împărăția ta ți-a dat viitorul. Îți mulțumim pentru toate acestea și pentru Fiul Tău Unul Născut și pentru Duhul Tău Sfânt, pentru toate binecuvântările, cunoscute și necunoscute, manifeste și nemanifestate, care au fost asupra noastră. Îți mulțumim și pentru această slujbă, chiar și din mâinile oștirilor noastre te-ai demnit, dacă mii de arhangheli și mii de îngeri, Heruvimi și Serafimi, cu șase aripi, cu ochi mulți, falnic, pene, cânt biruitor, strigând, strigând și spunând:
Prefața Liturghiei lui Vasile cel Mare [8] :
Acesta este Stăpânul, Doamne Dumnezeule, închinat de Atotputernicul Tată! E ca și cum ar fi un avertisment, și tu ești pe drept, și bătăușii sfinților tăi, te vei lăuda, te vei binecuvânta, o să-ți mulțumești, o să-ți pară rău pentru sourte să-ți pară rău de tine și vei fi foarte bun pentru tine.Tu ne-ai dat Cunoașterea Adevărului Tău. Și oricine dorește să vestească puterea Ta, toate laudele Tale vor fi auzite, sau vor spune în orice vreme toate minunile Tale. Doamne al tuturor, Doamne al cerului și al pământului și al tuturor făpturii, atât cele văzute, cât și cele nevăzute, șezi pe tronul Slavei și privește în jos spre abis, fără de început, nevăzut, de neînțeles, de nedescris, de neschimbat, Părinte al Domnului nostru Iisus Hristos , Mântuitorul nostru, Dumnezeul nostru Mare Dumnezeu există Chipul Bunătății Tale: Pecete în formă egală, arătându-L în Sine pe Tine, Tatăl, Cuvântul Viu, Dumnezeu adevărat, Înțelepciunea veșnică, Viața, Sfințirea, Puterea, Lumina adevărată, Lui. Duhul Sfânt apare; Duhul adevărului, filiațiile, Dăruirea, Logodna viitoarei moșteniri, Începutul binecuvântărilor veșnice, Puterea dătătoare de viață, Izvorul Sfințirii, de la Dumnezeu, toată creația verbală și inteligentă, fiind întărită, Ție slujește și veșnicului prezentul Ție trimite laudă, ca toată lucrarea Ta. Căci ești lăudat de îngeri, arhangheli, tronuri, stăpâniri, principate, stăpâniri, puteri și mulți ochi de heruvimi. Serafimii stau în jurul tău, șase creuri la unul și șase creuri la unul; iar doi dintre ei își acoperă fețele, două din picioare și doi zburând, strigă unul altuia, cu buze neîncetate, imnuri neîncetate, Preotul exclamă: cântând un cântec de biruință, strigând, strigând și zicând. :
Prefața Liturghiei apostolului Iacov de rit siriac occidental [9] :
Este cu adevărat vrednic și drept, cumsecade și ar trebui să Te laude, să Te cânte, să Te binecuvânteze, să Te închine, să Te slăvesc, îți mulțumesc. Tu, Făcătorul întregii făpturi, văzute și nevăzute, pe care Îl laudă cerul și toată oștirea stelelor, pământului și mării, și tot ce este în ele, Ierusalimul ceresc, biserica întâiului născut scris în ceruri, sufletele mucenicilor și ale apostolilor, îngeri și arhangheli, tronuri, dominații, principii, puteri, forțe, heruvimi cu mulți ochi și serafimi cu șase aripi... Cântați cu glas tare un cântec de biruință, proclamând, slăvind, strigând și spunând:
O trăsătură caracteristică a prefeței copte este absența la sfârșitul ei a mențiunii oștirilor angelice. Prefața din tradiția liturgică alexandriană este urmată de mijlocire , iar această mențiune, care permite o trecere logică la Sanctus, se află în partea finală a mijlocirii.
| Părți din Anafora în Liturghia creștină | |
|---|---|