Ritul ambrosian (numit uneori și ritul milanez , lat. ritus Ambrosianus ) este unul dintre riturile liturgice latine occidentale , folosit în Arhiepiscopia Milano (cu excepția Monza ), precum și în peste 100 de parohii ale eparhiilor. din Pavia , Bergamo (ambele în Italia ) și Lugano ( Elveția ). Numit după Sfântul Ambrozie din Milano , doctor al Bisericii din secolul al IV-lea , episcop de Milano, reformator al liturghiei și al cântului bisericesc (vezi cântarea ambrosiană ).
Tradiția leagă tradiția liturgică locală cu apostolul Barnaba , care a predicat în nordul Italiei, și cu ucenicul său Anatalon , primul episcop de Mediolan; răspândirea ritului în zonele apropiate este atribuită celui de-al șaptelea episcop de Milano, Mirocletus (sfârșitul secolului al III-lea ). Până la alegerea lui Ambrozie în catedrală, liturghia mediolană avea un rit bine format, dintre care unele momente sunt menționate în lucrările sale, ca binecunoscute, de către sfântul însuși. Cu toate acestea, istoria reală a originii ritului ambrosian rămâne neclară. Un lucru este incontestabil - ritul ambrosian este foarte vechi; poate este o moştenire a unui rit mai vechi decât cel roman .
După modelul Bisericilor Răsăritene, Ambrozie a introdus cântarea antifonală a imnurilor în Mediolanum , deținând și paternitatea multora dintre ele. Însuși stilul de cântare bisericească, introdus de el în Mediolanum, se numește cânt ambrosian . Cu toate acestea, Ambrozie doar a înfrumusețat și nu a schimbat părțile esențiale sau ordinea de cult, dar în secolele următoare liturghia mediolană este ferm asociată cu numele său. Autoritatea recunoscută a lui Ambrozie a fost cea care a permis ordinului special milanez să supraviețuiască, în ciuda presiunii puternice din partea ritului roman.
Primele informații despre un rit milanez special sunt conținute în scrierile lui Ambrozie din Milano. În secolul al V-lea următor, trei autori îl menționează: Martin din Tours , Gaudentius din Brescia , episcopul Ravenna Petru Chrysolog . Invazia lombarzilor - arieni a dus la îndepărtarea veche de optzeci de ani a episcopilor milanezi la Genova ( 569 - 649 ). În această perioadă, potrivit unor cercetători, unele rugăciuni din canonul Liturghiei romane au pătruns în anafora ritului ambrosian.
În epoca carolingienilor a avut loc sistematizarea ritului ambrosian și, în paralel, influența ritului roman a crescut. Deci, la sfârșitul secolului al VIII-lea , rugăciunile liturghiei au fost unificate în sacramentarul milanez, apoi slujbele cercului zilnic au fost reformate de două ori (prima oară - sub influența ritului bizantin , a doua - slujbele de benedictinii ). Unul dintre cronicari, Landulf cel Bătrân, citează o legendă despre încercarea lui Carol cel Mare de a desființa ritul ambrosian, dar în intențiile împăratului a intervenit un miracol - cărțile liturgice ale ritului roman și milanez lăsate închise pe altar pentru noaptea întorsă . va fi deschis în dimineața următoare, dar alte surse nu susțin această legendă. Cele mai vechi manuscrise liturgice care au supraviețuit ale ritului milanez, Sacramentarul, Manualul, Psaltirea, Ritualul și Ceremonialul, datează din secolele IX - XII . În această perioadă, chiar și Psaltirea folosită la Milano diferă de cea romană - aici se citi Vetus Latina , nu Vulgata .
Pe măsură ce puterea papilor romani a crescut, aceștia au făcut încercări repetate de a desființa ritul ambrosian. Asemenea încercări ale lui Eugen III și Anastasius IV sunt documentate ; este posibil ca Nicolae al II-lea , Grigore al VII-lea şi Eugen al IV -lea să fi întreprins acţiuni similare . Cu toate acestea, ritul ambrosian nu numai că nu a dispărut, ci chiar s-a răspândit în toată Europa medievală: în secolul al XII-lea, canoanele de la Ratisbonne au cerut cărți liturgice la Milano, în secolul al XIV-lea , împăratul Carol al IV-lea a introdus acest rit în biserica Sf. Praga . Ambrozie, în secolul al XVI-lea , elemente ale liturghiei milaneze au existat în Capua și Augsburg . În secolul al XV-lea, a fost realizată o altă unificare a ritului ambrosian - au fost publicate versiuni oficiale ale Misalului și Breviarului .
În 1570 , Papa Pius al V-lea a autorizat folosirea acelor rituri, alături de cea latină, a căror existență a depășit 200 de ani, drept urmare ritul ambrosian a fost legalizat și protejat de tentativele de interzicere. Figură proeminentă a Contrareformei , arhiepiscopul și cardinalul milanez Carlo Borromeo , dorind să păstreze forma originală a ritului ambrosian, a creat o comisie de revizuire a cărților liturgice. Ca urmare a lucrării comisiei, au fost publicate un calendar oficial ( 1567 ), un breviar ( 1582 ), un ritual ( 1589 ) și un misal ( 1594 ). Ultimele două cărți au fost publicate după moartea Sfântului Carlo Borromeo, încălcând intenția sfântului de a păstra pe cât posibil ritul milanez. Deci, în misal, ritul de ungere ambrosian a fost înlocuit cu cel roman. Cărțile publicate de Carlo Borromeo, cu mici modificări, au rămas liturgice până la reformele lui Paul al VI-lea .
După Conciliul Vatican II, ritul ambrosian a fost reformat după aceleași principii ca și cel roman, drept urmare s-a apropiat și mai mult de acesta.
Primele schimbări au fost iniţiate de Cardinalul G. B. Montini , Arhiepiscop de Milano în 1954-1963 . Dar o reformă amplă a început oficial sub succesorul său, cardinalul Giovanni Colombo , la 28 februarie 1967 . În timpul discuției, s-a propus desființarea completă a ritului ambrosian, dar ca urmare a fost adoptat un compromis: actualizarea ritului milanez pe aceleași principii ca și cel roman, dar păstrarea „ bogăției sale eucologice ” - textele rugăciunilor și totalitatea formelor de masă . În 1974 a fost publicat un nou calendar ambrosian, în 1976 un nou misal ambrosian.
Noul an liturgic începe la Milano , ca și în majoritatea riturilor latine, în prima duminică a Adventului . Spre deosebire de ritul roman, dar în conformitate cu riturile mozarabe și galicane dispărute , Adventul de la Milano a început în prima duminică după Sf. Martin ( 11 noiembrie ), adică a durat 6 săptămâni și a fost, în consecință, două. săptămâni mai lungi decât romanul. În timpul reformelor lui Paul al VI-lea , această caracteristică a fost abolită, dar apoi restaurată. A șasea (ultima) duminică a Adventului a fost dedicată sărbătoririi Bunei Vestiri a Fecioarei . Zilele speciale erau feriae de exceptato - ultimele zile înainte de Crăciun (în funcție de an erau de la 2 la 6, fără a număra ajunul ), în care se cântau antifoane și psalmi speciali . Prima zi după Bobotează a fost numită Christophoria și a fost, la inițiativa Arhiepiscopului Federico Borromeo , dedicată pomenirii Întoarcerii Sfintei Familii din Egipt .
Spre deosebire de Ritul Roman, Postul Mare în Ritul Ambroziei durează exact 6 săptămâni și începe în ziua de luni a primei săptămâni, fără să fie celebrată Miercurea Cenușii Romane. În Vinerea Postului Mare (inclusiv Vinerea Mare ), nu se săvârșește liturghia, ceea ce face ca ritul ambrosian să fie legat de cel bizantin (în care nu există liturghii „pline” (cu canonul euharistic ) în zilele lucrătoare de post). Tradiția bizantină amintește și de numele Duminicilor Postului Mare pe tema lecturilor Evangheliei: „ Despre femeia samariteană ” ( lat. De samaritana ), „Despre Avraam ” ( lat. De Abraham ), „Despre orb” ( lat. De caeco ), „ Despre Lazăr ” ( latină De Lazaro ). Serviciile divine din Săptămâna Mare păstrează numeroase caracteristici (vezi Joia Mare , Vinerea Mare , Sâmbăta Mare ).
Botezul catehumenilor a fost efectuat de Paști , în legătură cu care săptămâna următoare a fost numită in albis („în haine albe” - din motive similare în ritul bizantin se numește Bright ), iar a doua duminică de Paști - in albis depositis („la îndepărtarea hainelor albe”).
Luni, marți și miercuri din săptămâna premergătoare Rusaliilor , au fost numite Triduul Ecteniilor ( lat. triduum litaniarum ), în aceste zile se săvârșeau ectenii către apostoli și martiri , sfinți milanezi, respectiv sfinte femei. Acest obicei a fost adoptat din ritul roman în secolul al V-lea . Alte două cicluri speciale milaneze au fost 4 sau 5 duminici după 29 august (Tăierea capului lui Ioan Botezătorul ), numite post Decollationem , și 3 duminici din octombrie, ultima dintre acestea a sărbătorit Sfințirea Marii Biserici (adică Catedrala din Milano ).
În cursul reformelor lui Paul al VI-lea, au fost anulate ciclurile speciale de duminici după Teofanie, Tăierea capului lui Ioan Botezătorul și octombrie, sărbătoarea Christoforiei, Tridentul Litaniilor. Adventul de șase săptămâni, zile speciale înainte de Crăciun (numit în prezent ital. prenatalizie ), numeroase trăsături liturgice ale Săptămânii Mare, absența liturghiilor în vinerea Postului Mare. Locul Christoforiei desființate a fost luat de sărbătoarea Sfintei Familii (a patra duminică din ianuarie). În calendarul modern de Ambrozie, sărbătoarea Bobotezei este sărbătorită duminică între 2 și 6 ianuarie, Înălțarea lui Hristos în a șaptea Duminica de Paști, Corpus Domini (la Milano are un alt nume Triumful Sfintei Fecioare și Veșnic Fecioara Maria). ) - în prima duminică după ziua Sfintei Treimi . Pe 12 septembrie se sărbătorește sărbătoarea Numelui Sfintei Fecioare Maria, care este absentă din calendarul roman, în a treia duminică a lunii octombrie se sărbătorește Sfințirea bisericii catedrale, sărbătoarea lui Hristos Regele , împrumutată de la Calendarul roman , se sărbătorește cu două săptămâni mai devreme decât în ritul roman (datorită duratei mai mari a Adventului).
Ca urmare a reformelor, un număr mare de sfinți catolici obișnuiți au fost incluși în calendarul ambrosian. Din sărbătorile dedicate episcopilor milanezi, doar cinci s-au păstrat, iar restul sunt combinate cu memoria primului episcop milanez, Anatalon ( 25 septembrie ). Calendarul Ambroziei are 30 de sfinți și 2 binecuvântați ale căror nume nu sunt menționate în calendarul roman. Alți 10 sfinți milanezi au festivități de rang mai înalt decât în calendarul roman. Sărbătorile în cinstea altor 18 sfinți catolici obișnuiți, a căror amintire în calendarul roman cade în prenatalizie, Postul Mare, sau coincide cu memoria sfinților milanezi, sunt transferate în ritul Ambroziei în alte zile.
Liturghia festivă începe cu o procesiune a clerului cu intonarea a 12 antifoane (așa-numitele 12 Kyrie ), iar în zilele amintirii martirilor - prin arderea peste tronul pharos , care este o lampă sferică din bumbac decorată . cu o cruce , o coroană și ramuri de palmier (simboluri ale martiriului); așa că, în Catedrala din Milano, farurile sunt aprinse în ziua sărbătorii Sf. Thekla ( 23 septembrie ). Privegherea (liturghia combinată cu vecernia ) începe, dimpotrivă, în întuneric deplin; o procesiune de clerici cu lumânări neaprinse se apropie de altar şi acolo aprinde lumânări de la o lampă binecuvântată de arhiepiscop .
Ritul înainte de reformă al liturghiei în sine este schematic următoarea secvență:
În perioada carolingiană , cântarea Gloriei a fost introdusă în liturghia catehumenilor . În Duminica Postului Mare , în locul Gloriei, au fost recitate de către diacon două ectenii cu răspunsurile celor care se rugau („ Te implorăm ” ( latina Precamur te ) sau „ Doamne, miluiește- te ” ( latină Domine miserere ) în prima litanie și „ Kyrie eleison ”). În anii următori, liturghia de rit ambrosian s-a apropiat și mai mult de cea romană. Ca urmare, anafora ritului ambrosian practic nu s-a deosebit de cea romană (cu excepția ordinelor speciale din Joia Mare și Ajunul Paștelui - așa-numitele rugăciuni a cincea și a șasea euharistice). La cuvintele stabilitoare ale Mântuitorului în ritul de Ambrozie se adaugă: „ Vei vesti moartea Mea, mărturisiți Învierea Mea, așteptați venirea Mea, până voi veni din nou din cer la voi .” Ritul milanez a păstrat și un număr mult mai mare de variante de prefețe (prima rugăciune a anaforei) decât cel roman. Din secolul al XIII-lea , obiceiul roman de a oferi Darurile a fost împrumutat la Milano, dar fără a suna clopoțelul.
Liturghia ambrosiană include numeroase imnuri variabile, dintre care unele sunt împrumutate din riturile bizantine (de exemplu, „ Cina ta tainică ” de Ioan Gură de Aur ) și romane (cele mai multe aleluiarii). Antifoanele originale se cântă după Evanghelie, la jertfa, la frângerea Pâinii sfinte). Cunoscutul imn roman „ Agnus Dei ” se cântă numai la liturgiile de înmormântare, la toate celelalte se face confractoriul local – antifonul pentru frângerea sfintei Pâini.
Reformele liturgice din secolul al XX-lea au fost realizate pe mai multe direcții. S-au păstrat o parte din riturile și rugăciunile (de exemplu, salutul lumii, rugăciunea „peste sindon”, prefețe originale) și imnurile (antifoane după Evanghelie, „pentru frângerea Pâinii sfinte) au fost păstrate. Ambrosianul obiceiul a trei lecturi liturgice (prima din Vechiul Testament ) a fost transferat în ritul roman. Alte rituri (sărutarea Evangheliei, unirea cu Trupul și Sângele lui Hristos, curățarea potirului ) și cântările (între lecturi) sunt împrumutate din roman. rit. Actualul misal ambrosian conține 6 anafore: canonul tradițional milanez, a doua, a treia și a patra rugăciune euharistică a misalului roman, 2 canoane ambroziene originale din Joia Mare și Privegherea Pascală. Canonul din Joia Mare poate fi aplicat și pe în alte zile solemne, Canonul Pascal, cu excepția Ajunul Paștelui, este slujit în duminicile perioadei pascale și la slujbele în care se săvârșește sacramentul botezului . În general, misalul ambrosian este mai bogat decât cel roman prin aproximativ 1000 de formule liturgice. .
Conform edițiilor tipărite din secolul al XVI-lea, cercul zilnic al slujbelor divine de rit ambrosian cuprindea:
La baza tuturor acestor slujbe au stat psalmii și cântările biblice (de exemplu, cântarea celor trei tineri la utrenie, Benedictus sau cântarea lui Moise ( Ex. 15 ) la Laude etc.), la care se adăugau lecturi din Scriptură sau viețile sfinților, precum și antifoanele și imnurile Ambroziei . În ansamblu, slujbele divine ale cercului zilnic corespund practicii monahale medievale latine, dar cu păstrarea unei serii de trăsături ale străvechii cult catedrale a orelor. Ca urmare a reformelor din secolul al XX-lea , în 1981 a fost publicat un nou Breviar Ambrosian , care apropie și mai mult Liturghia orelor milaneză și romană .
Printre alte diferențe se numără forma vaselor sacre (de exemplu, ostensiunea din ritul ambrosian are forma unui templu mic) și ordinea în care sunt săvârșite sacramentele, așa că botezul se face întotdeauna prin scufundare.
| Rituri liturgice latine | |
|---|---|