Teilhard de Chardin, Pierre

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 9 aprilie 2022; verificările necesită 4 modificări .
Pierre Teilhard de Chardin
Pierre Teilhard de Chardin
Numele la naștere fr.  Pierre Marie Joseph Teilhard de Chardin
Data nașterii 1 mai 1881( 01.05.1881 )
Locul nașterii Chateau de Sarsin lângă Clermont-Ferrand ( Auvergne , Franța )
Data mortii 10 aprilie 1955 (73 de ani)( 10.04.1955 )
Un loc al morții New York , SUA
Țară
Alma Mater
Limba(e) lucrărilor limba franceza
Direcţie filozofia europeană
Interese principale paleontologie , antropologie , filozofie , teologie catolică
Idei semnificative Punct Omega ,
noosferă
Influentori Henri Bergson
Premii
Sigla Wikiquote Citate pe Wikiquote
Logo Wikisource Lucrează la Wikisource
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Pierre Teilhard de Chardin ( fr.  Pierre Teilhard de Chardin ; 1 mai 1881, Castelul Sarsen de lângă Clermont-Ferrand , Auvergne , Franța  - 10 aprilie 1955, New York ) - filozof și teolog catolic francez , biolog , geolog , paleontolog , arheolog , antropolog .

Doctor în științe naturale , absolvent al Sorbonei [1] . El a adus contribuții semnificative la paleontologie , antropologie , filozofie și teologie catolică ; Membru al Ordinului Iezuit (din 1899) și preot (din 1911) [2] . Încercând să-și îmbine cunoștințele științifice și credința în Dumnezeu, a devenit fondatorul creaționismului științific [3] , în 1950, Papa Pius al XII-lea în enciclica „ Humani generis ”, bazată pe gândurile lui de Chardin, a proclamat că, potrivit dogmei , inițial Dumnezeu a creat lumea, apoi totul creat s-a dezvoltat conform legilor „evoluției condiționate”, iar în momentul în care „evoluția condiționată” a creat ceva asemănător cu un om, Dumnezeu s-a alăturat din nou procesului și a suflat un „suflet” în uman [4] .

Unul dintre descoperitorii lui Sinanthropus [2] .

Unul dintre creatorii teoriei noosferei (totuși, spre deosebire de Vladimir Vernadsky [5] , în înțelegerea lui de Chardin, noosfera se bazează pe voința divină, și nu pe legile naturii), a creat un fel de sinteză a catolicului. Tradiția creștină și teoria modernă a evoluției cosmice. Nu a lăsat în urmă o școală sau elevi direcționați [6] , ci a fondat o nouă tendință în filosofie - teilhardismul , inițial condamnat, dar apoi integrat în doctrina Bisericii Catolice și a devenit „ cea mai influentă teologie opusă neo-tomismului ” [2] .

Biografie

Marie Joseph Pierre Teilhard de Chardin s-a născut la 1 mai 1881 la Sarsena ( Auvergne , Franța ) într-o familie catolică, al patrulea din unsprezece copii. În 1892 a intrat la Colegiul Notre-Dame-de-Mongret , care aparținea Societății lui Isus ( Ordinul Iezuit ). În 1899, după ce a absolvit facultatea și a primit o diplomă de licență în filozofie și matematică , a intrat în ordinul iezuiților.

Din 1899 până în 1901 a studiat la seminarul din Aix-en-Provence , după doi ani de noviciat a făcut primele jurăminte , iar în 1901-1902 și-a continuat educația filozofică și teologică la seminarul iezuit din insula Jersey . Din 1904 până în 1907 a predat fizică și chimie la Colegiul Familiei Sf. Iezuit din Cairo . În 1908 a fost trimis la Hastings ( Anglia , Sussex ) pentru a studia teologia . La 14 august 1911, la vârsta de 30 de ani, a fost hirotonit preot.

În timp ce studia la Colegiul Iezuit din Hastings , s-a împrietenit cu Charles Dawson , care l-a „descoperit” pe infamul Piltdown Man . În 1912, a participat chiar și la săpăturile de la Piltdown Gravel Pit cu Dawson și Arthur Woodward . [7] Unii cercetători îl consideră implicat în falsificare, în special Louis Leakey era atât de sigur de acest lucru încât în ​​1971 a refuzat să vină la un simpozion organizat în cinstea unui preot francez. [opt]

Din 1912 până în 1914 a lucrat la Institutul de Paleontologie Umană de la Muzeul de Istorie Naturală din Paris sub conducerea lui M. Boulle (o autoritate majoră în domeniul antropologiei și arheologiei), alături de care a participat la săpături în nord-vestul Spaniei.

În decembrie 1914 a fost înrolat în armată, a servit ca portar . A trecut prin tot războiul, a primit Medalia Militară și Ordinul Legiunii de Onoare . În timpul războiului (1916) a scris primul său eseu „La vie cosmique” („Viața cosmică”) – reflecții filozofice și științifice despre misticism și viața spirituală. Teilhard de Chardin a scris mai târziu: „la guerre a été une rencontre... avec l'Absolu” ( „războiul a fost o întâlnire... cu Absolutul” ).

La 26 mai 1918, și-a făcut jurămintele veșnice la Sainte-Foy-de-Lyon . În august 1919, pe când se afla pe insula Jersey, a scris eseul „Puissance spirituelle de la Matière” („Puterea spirituală a materiei”).

Din 1920 și-a continuat studiile la Sorbona , în 1922 și-a susținut teza de doctorat la Universitatea Catolică din Paris în domeniul științelor naturii ( geologie , botanică , zoologie ) pe tema „Mamifere din Eocenul inferior al Franței” și acolo a fost numit în funcția de profesor al catedrei de geologie.

În 1923 a plecat într-o expediție de cercetare la Tianjin ( China ). În timpul expediției, în deșertul Ordos , a scris mai multe articole și eseuri, printre care „La Messe sur le Monde” („Liturghie universală”) . Articolul său despre problema păcatului originar nu a fost înțeles în cercurile teologice, conceptul lui Teilhard de Chardin a fost considerat contrar învățăturilor Bisericii Catolice, iar generalul Włodzimierz Leduchowski i-a interzis publicațiile și vorbirea în public.

Drept urmare, în aprilie 1926, Teilhard de Chardin a fost trimis din nou să lucreze în China, unde a petrecut în total 20 de ani. [2] Până în 1932 a lucrat la Tianjin, apoi la Beijing . Din 1926 până în 1935, a participat la cinci expediții geologice în China, în urma cărora a făcut o serie de ajustări la harta geologică a țării.

Din 1926 până în 1927 a fost în estul Mongoliei și în aceiași ani a creat prima sa lucrare majoră - un eseu filozofic și teologic „Le Milieu divin. Essai de vie interieure" ("The Divine Environment. An Essay on the Inner Life") .

În 1929, în timp ce participa la lucrările stratigrafice la săpăturile din Zhoukoudian , lângă Beijing, Teilhard de Chardin, împreună cu colegii, a descoperit rămășițele lui Sinanthropus ( Homo erectus ). Datorită analizei acestei descoperiri, el a primit o largă recunoaștere în cercurile științifice. Și mai mare glorie lui și lui A. Breil a fost adusă de descoperirea în 1931 că Sinanthropus folosea unelte primitive și foc.

În anii următori, a lucrat ca consilier al Departamentului Geologic Național al Chinei , a participat la expediții de cercetare (China, Asia Centrală , Pamir , Birmania , India , Java ), a vizitat Franța , a călătorit în SUA .

Din 1938 până în 1939 a lucrat la Paris , în revista „ Etudes ” (centrul intelectual al iezuiților parizieni), i s-a permis să reia ciclul de prelegeri și seminarii. În iunie 1939 s-a întors în China.

Din 1939 până în 1946, în timpul celui de-al Doilea Război Mondial , Teilhard de Chardin a fost izolat forțat la Beijing, locuind în cartierul ambasadei. [6] În 1940, împreună cu Pierre Leroy, a fondat Institutul de Geobiologie din Beijing, iar în 1943, tot împreună cu Leroy, a început să publice o nouă revistă, Geobiology. În acești ani (1938-1940) și-a creat lucrarea principală  - „Le Phenomene humin” („ Fenomenul omului ”) . [6]

În mai 1946 a revenit în Franța, a reluat contactele în cercurile științifice, în aprilie 1947 a participat la o conferință despre evoluție organizată de Muzeul de Istorie Naturală din Paris, în iunie mergea într-o expediție în Africa de Sud , dar din cauza unei atac de cord a fost forțat de la acest gunoi. În 1950, la vârsta de 70 de ani, Teilhard a fost ales în Academia Franceză de Științe [9] , dar interzicerea publicațiilor și a vorbirii în public a rămas încă în vigoare. [6] În 1952, a părăsit Franța și a plecat să lucreze în Statele Unite , la New York , la invitația Fundației Wenner-Gren pentru Cercetare Antropologică . A participat la mai multe expediții în Africa de Sud. În 1954 a petrecut două luni în Franţa, în Auvergne, la casa părinţilor săi.

Teilhard de Chardin a murit la New York în urma unui atac de cord la 10 aprilie 1955, în Duminica Paștelui. Cu un an mai devreme, la o recepție la consulatul francez, le spusese prietenilor săi apropiați: „Aș vrea să mor de Paște , în ziua Învierii”.

După moartea lui Teilhard de Chardin, a fost creată o comisie, care includea mulți dintre prietenii săi, inclusiv oameni de știință proeminenți ( A. Breuil , J. Huxley , A. Toynbee , M. Merleau-Ponty și alții). Comisia a întocmit și a pregătit pentru publicare o colecție de lucrări în zece volume, care includeau aproape toate lucrările sale, cu excepția scrisorilor și a unor eseuri. Lucrările colectate au fost deschise în 1957 de „ Fenomenul omului ”.

Vizualizări și idei

Principalele lucrări ale lui Teilhard de Chardin în teologie și filozofie au ca scop regândirea dogmelor Bisericii Catolice în ceea ce privește teoria evoluției . Încercând să construiască o nouă teologie, filozoful a subliniat deficiențele concepțiilor tomiste acceptate în Biserica Catolică . Primul dezavantaj îl numește schema rațională statică a tomismului, care nu permite arătarea dinamicii creației, căderii și mântuirii , care sunt procese interdependente. Descrierea procedurală a istoriei creștine este necesară, potrivit lui Teilhard de Chardin, și pentru că este în concordanță cu teoria evoluționistă a originii omului . Al doilea neajuns al tomismului este preocuparea pentru soarta și mântuirea subiectului individual, nu a colectivului. Deși este mântuirea subiectului colectiv, care este un organism integral și are o singură minte, ar trebui descris de teologie [2] [6] [10] . Ideile lui Teilhard de Chardin au fost criticate de reprezentanții ordinului său pentru plecarea primatului teologiei înaintea științei, înrădăcinată în tomism , în antidoctrinalism și denaturarea credinței catolice, în panteism , care este în pragul ateismului . La rândul său, Teilhard de Chardin a considerat genul său de panteism natural și nu contrar ortodoxiei creștine . [6]

Noosfera

Evoluție

Teilhard de Chardin distinge trei etape succesive, calitativ diferite ale evoluției: „pre-viață” ( litosferă ), „viață” ( biosferă ) și „fenomen uman” ( noosferă ). [2]

Evoluția , în opinia sa, nu s-a încheiat cu omul ca individ, ea continuă pe măsură ce umanitatea se unește în comunități cu o diferențiere crescândă a funcțiilor individuale și, în consecință, un grad crescând de interconectare. Omenirea populează din ce în ce mai dens spațiul limitat al Pământului, apar tot mai multe noi mijloace de comunicare. Divergența „ cedează locul... convergenței, în care rasele, popoarele și națiunile sunt consolidate și îmbunătățite prin fertilizarea reciprocă ” [„Fenomenul omului”]. Din celulele (acoperirea gândirii embrionare) care înconjura suprafața pământului, printr-o persoană care a activat capacitățile mentale ale materiei și a realizat posibilitatea de auto-reproducere a stratului gândirii, sfera rațiunii trece în „ straturile noosferei ”. acoperind întreaga planetă. Această „ megasinteză tangenţială ”, această „ supercombinaţie ” duce la o descoperire a „ forţelor radiale de-a lungul axei principale a evoluţiei ”, deoarece o mai mare complexitate corespunde unei conştiinţe mai mari. Concentrarea gândirii la scară planetară este strâns legată de fuziunea spiritului uman, care, ca urmare a evoluției ulterioare, va duce la apariția spiritului Pământului. Dar aceasta nu este ultima etapă. [6]

Următorul pas, pe lângă autoconcentrarea noosferei, este atașarea acesteia de un alt centru de gândire, unul supraintelectual, al cărui grad de dezvoltare nu mai are nevoie de un purtător material și este în întregime legat de sfera Spirit . Astfel, materia, crescând treptat gradul de organizare și autoconcentrare, evoluează în gândire, iar gândul, urmând aceeași cale, se dezvoltă inevitabil în Spirit. Mai întâi va fi Spiritul Pământului. Atunci concentrarea și catolicitatea dorințelor tuturor elementelor Spiritului Pământului vor iniția Parusia  - A Doua Venire a lui Hristos, chemarea către Hristos de a se îndrepta către [„Miercurea Divină”].

Grafic, procesul evolutiv poate fi descris ca un con de spațiu-timp, la baza căruia se află multiplicitatea și haosul, iar în vârf se află cel mai înalt pol al evoluției, punctul ultimei unificări într-o unitate diferențiată, „ Punctul Omega ”, „ centrul strălucind în centrul sistemului de centri ” [„Fenomenul omului”. Elementele sau centrele (persoanele) sunt conectate prin energia iubirii. Atributele punctului Omega  sunt autonomia, numerarul, ireversibilitatea și transcendența.

Filosofie

În concepțiile sale filozofice, Teilhard de Chardin era aproape de monism (unitatea materiei și a conștiinței). Dualismul respins , materialismul și spiritismul . El credea că materia este „matricea” principiului spiritual. Energia fizică (" tangențială "), care scade conform legii entropiei , este opusă energiei spirituale (" radială "), care crește pe măsură ce evoluția se dezvoltă. Teilhard de Chardin credea că principiul spiritual este imanent în tot ceea ce există, deoarece este sursa integrității și este deja prezent într-o formă ascunsă în moleculă și atom . Conștiința capătă o formă psihică în materia vie. La o persoană, principiul spiritual se transformă în „ conștiință de sine ” (o persoană „ știe că știe ”). [2]

Teologie

Punctul Omega pentru Teilhard de Chardin este Dumnezeu și desemnarea simbolică a lui Hristos, care, datorită puterii sale de atracție, dă direcție și scop sintezei în evoluție progresivă. Procesul de evoluție este o pregătire naturală pentru ordinea supranaturală indicată de Hristos. Forța sa motrice este „ortogeneza” – conștiința intenționată. Când, în cursul evoluției, materia-energia își epuizează întregul potențial de dezvoltare spirituală ulterioară, convergența ordinii naturale cosmice și a ordinii supranaturale va duce la Parousia („ un eveniment unic și cel mai înalt în care Istoricul se va uni cu Transcendent ” [„Mediul divin”]).

Cuvântul lui Dumnezeu ( Logos ), imanent în natură încă de la început, este o forță de sinteză care „ creează prin unire ”, aducând elemente în combinații din ce în ce mai improbabile împotriva tendinței spre entropie. Prin întruparea în Hristosul istoric, Cuvântul lui Dumnezeu și-a revelat puterea sa evolutivă în forma sa cea mai înaltă, iubirea personală. Jertfa de sine a lui Hristos dezvăluie dragostea lui Dumnezeu pentru om, o chemare de a se îndepărta de păcat (rezistența egocentrică la iubirea divină unificatoare) pentru a se concentra asupra lui Hristos, adevăratul „centru al tuturor centrelor”. După ce a înviat, Hristos și-a continuat mișcarea ca „ Hristos cosmic ” până la ultimul pol de atracție (Omega), aducând oamenii prin propria lor voință într-o unitate organică unii cu alții, cu centrul în Hristos. [2]

Astfel, baza și completarea cosmogoniei științifice a lui Teilhard de Chardin este teologia sa.

Eshatologia

„Sfârșitul lumii este o întoarcere internă la sine a întregii noosfere, care a atins simultan gradul extrem de complexitate și concentrare. Sfârșitul lumii este o inversare a echilibrului, o separare a conștiinței, care a ajuns în sfârșit la perfecțiune, de matricea sa materială, astfel încât de acum înainte să se poată odihni cu toată puterea în Dumnezeu-Omega” [„The Fenomenul omului”]. Această variantă a dezvoltării evenimentelor se realizează în cazul în care răul în stadiul final al Pământului va fi la minimum. Dar este, de asemenea, posibil ca răul, crescând simultan cu binele, să atingă cel mai înalt nivel până la sfârșit. Este atunci posibil ca noosfera, ajunsă la un anumit punct de unificare, „să fie din nou împărțită în două zone, respectiv atrase de cei doi poli antagonici de cult. Spre o zonă de gândire care nu a fost niciodată unificată. Și spre zona iubirii atotcuprinzătoare, reînviind și... evidențiind, pentru a o desăvârși, doar o parte a noosferei — aceea care decide să „facă un pas” dincolo de sine, în alta” [„Fenomenul omului” ].

Vezi și

Compoziții

  • 1923 La Messe sur le monde
  • Literele Egiptului
  • Le Phénomène humain ( 1938 - 1940 , publ. 1955 )
  • 1956 L' Apparition de l'homme
  • 1957 La Vision du passe
  • Le Milieu divin ( 1926 - 1927 , publ. 1957 )
  • L'Avenir de l'homme ( 1959 )
  • Hymne de l'Univers (1961)
  • L'Energie humaine ( 1962 )
  • L'Activation de l'énergie ( 1963 )
  • La Place de l'homme dans la nature ( 1965 )
  • Știința și Hristos ( 1965 )
  • Comment je crois ( 1969 )
  • Les Directions de l'avenir ( 1973 )
  • Ecrits du temps de la guerre ( 1975 )
  • Le Cœur de la matiere ( 1976 )

Publicarea lucrărilor în traducere rusă

  • Teilhard de Chardin P. Divina Miercuri. — M.: Renaștere, 1992.
  • Teilhard de Chardin P. Divina Miercuri. / per. din franceza O. Weiner. — M .: Ast, 2021. — 192 p. - ISBN 978-5-17-139015-0 .
  • Teilhard de Chardin P. Fenomenul omului . — M.: Nauka , 1987.
  • Teilhard de Chardin P. Imnul universului. // Utopie și gândire utopică. - M .: Progres, 1991. S. 300-316.
  • Teilhard de Chardin P. Timp de alegere. Sensul posibil al războiului / Jurnalul „Start” nr. 1, Sankt Petersburg. , 1994.

Note

  1. ↑ 10 apr 2014 | Iezuiți celebri |. Pierre Teilhard de Chardin SJ [Pierre Teilhard de Chardin (1881–1955) | Societatea lui Isus - Iezuiți în Rusia, Belarus, Kârgâzstan]  (rusă)  ? . Preluat la 27 martie 2021. Arhivat din original la 3 martie 2021.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Byhovsky, 1983 .
  3. ↑ Tsitsilina Nina Ivanovna. Natura şi creştinismul în „Fenomenul omului” de P. Teilhard de Chardin  // Logos et Praxis. - 2008. - Emisiune. 2 . — ISSN 1998-9946 . Arhivat 24 martie 2020.
  4. ↑ Humani Generis (12 august 1950) | PIUS XII . www.vatican.va . Preluat la 27 martie 2021. Arhivat din original la 23 martie 2021.
  5. ↑ Blauberg I. I. Leroy, Edward  // Enciclopedia „ În jurul lumii ”.
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Ivin, 2004 .
  7. ↑ Larichev V. Grădina Edenului. - M .: Editura de literatură politică , 1980. T. 100.000 exemplare. Capitolul „Gentleman of Fortune”.
  8. ↑ Johanson D., Go M. Lucy. Originile rasei umane. - M .: Mir - 1984. Partea 1, capitolul 3.
  9. ↑ Les membres du passé dont le nom commence par T Arhivat 6 august 2020 la Wayback Machine  (FR)
  10. ↑ Gutner, 2010 .

Link -uri

  • Teilhard de Chardin P. Lucrări colectate în limba engleză în domeniul public

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii
Genealogie și necropole