Interpretarea viselor (carte de Sigmund Freud)

Interpretarea viselor ( germană:  Die Traumdeutung ) este prima lucrare monografică majoră a lui Sigmund Freud . Prima ediție a fost publicată în 1900 și nu a găsit cumpărători mult timp. În acest tratat, Freud a clarificat mai întâi un astfel de concept cheie al psihanalizei ca inconștientul . Împreună cu lucrările „ Psihopatologia vieții de zi cu zi ” (1901) și „ Inteligenta și relația sa cu inconștientul ” (1905), „Interpretarea viselor” formează un fel de trilogie , ilustrând manifestările inconștientului în viața de zi cu zi a oamenilor:

Interpretarea viselor este Via Regia către cunoașterea inconștientului, fundamentul cel mai definit al psihanalizei și domeniul în care fiecare cercetător își dobândește convingerea și educația. Când oamenii mă întreabă cum se poate deveni psihanalist, eu răspund mereu: studiindu-mi propriile vise [1] .

Principalele prevederi ale teoriei lui Freud despre vis:

• Un vis  este un substitut distorsionat pentru altceva, inconștientul ; pe lângă un vis explicit, există un vis ascuns inconștient, care se manifestă în conștiință sub forma unui vis explicit. Conținutul inconștientului sunt dorințe reprimate .
• Funcția viselor este de a proteja somnul . Visarea este un compromis între nevoia de somn și dorințele inconștiente care caută să o tulbure; împlinirea halucinantă a dorințelor, a căror funcție este de a proteja somnul.
• Visele sunt procesate: transformarea gândurilor în imagini vizuale; îngroşare; părtinire; prelucrare secundară. Mai târziu, Freud a adăugat acestor procese înlocuirea conținutului ascuns cu simboluri .

Interpretarea viselor este prima lucrare care a introdus opiniile lui Freud cititorilor ruși. Prima ediție rusă a apărut deja în 1913. De-a lungul vieții sale, Freud a revizuit și a completat periodic prima ediție. Teoria sa asupra viselor a fost revizuită în Introducerea în prelegerile de psihanaliză (1916-1917) și revizuită din nou în Introducerea în prelegerile de psihanaliză (1933).

Nașterea teoriei

Teoria viselor de Sigmund Freud este o aplicare a ideilor și metodelor psihanalizei la problema viselor. Ideea, fundamentală pentru această teorie, că visul este un cod, un cifr în forma căruia dorințele ascunse își găsesc satisfacția, i-a venit lui Freud în seara zilei de joi, 24 iulie 1895 , în colțul de nord-est al terasei lui. un restaurant vienez. Freud a acordat o importanță excepțională descoperirii sale. Mai târziu a spus în glumă că un semn ar fi trebuit bătut în cuie în acest loc: „Aici doctorul Freud a dezvăluit secretul viselor”.

Metoda de interpretare a viselor

Metoda pe care Freud a folosit-o pentru a interpreta visele este următoarea: după ce i s-a spus conținutul visului, Freud a început să pună aceeași întrebare despre elementele individuale (imagini, cuvinte) ale acestui vis: ce i se întâmplă naratorului despre acest element atunci când se gandeste la el? Persoana a fost obligată să raporteze fiecare gând care i-a venit în minte, indiferent de faptul că unele dintre ele pot părea ridicole, irelevante sau obscene.

Motivul pentru această metodă este că procesele mentale sunt strict determinate , iar dacă o persoană, atunci când este rugată să spună ce îi vine în minte cu privire la un anumit element al unui vis, îi vine în minte un anumit gând, acest gând nu poate fi în niciun caz accidental. ; cu siguranță va fi asociat cu acest element. Astfel, psihanalistul nu interpretează el însuși visul cuiva, ci mai degrabă îl ajută pe visător în acest sens.

Înțelesul somnului

Pentru a înțelege natura viselor care apar în starea de somn , trebuie mai întâi să înțelegem sensul visului în sine, scopul său. „Scopul psihologic al somnului”, scrie Freud, „pare a fi odihna; semnul ei psihologic este pierderea interesului pentru lumea exterioară ”: „ne întoarcem temporar la starea în care eram înainte de naștere, adică la starea de existență intrauterină. Cel puțin, ne creăm condiții complet asemănătoare cu cele de atunci: calde, întunecate și nimic nu ne irită” [2] .

Sensul viselor

Poziția fundamentală

Prima sugestie care apare ca răspuns la întrebarea despre originea viselor este că un vis este o reacție a sufletului la stimuli externi sau somatici care acționează asupra celui care doarme. Cu toate acestea, nu este clar de ce acești stimuli (de exemplu, sunetele pe care le aude cel care doarme) de obicei nu apar ei înșiși într-un vis, ci apar într-o formă complet diferită. În plus, există și alte elemente în vis care nu sunt legate în conținut de stimuli externi sau somatici.

Întrucât stimulii externi și somatici nu pot explica totul într-un vis, Freud propune următoarea poziție fundamentală: un vis conștient este „un substitut distorsionat pentru altceva, inconștientul”. Pe lângă un vis explicit , există un vis ascuns inconștient , care se manifestă în conștiință sub forma unui vis explicit. Cu alte cuvinte: pe lângă stimulii externi și somatici, există și stimuli care au o natură mentală, deși inconștientă , care afectează o persoană adormită, dând naștere la vise în conștiința sa.

Vis ascuns

Stimulii mentali inconștienți ( visele ascunse ) sunt împărțiți în două grupuri.

O parte a visului latent sunt impresiile din timpul zilei (imagini percepute, gânduri, experiențe) de care o persoană în timpul zilei, în stare de veghe, este pe deplin conștientă de când este experimentată ( conștientă ) sau nu este conștientă, dar își poate aminti liber. ( preconștient ). În vis apar rămășițe, fragmente din aceste impresii din timpul zilei.

Cealaltă parte - principală - a visului latent este situată în inconștient (în sensul restrâns al cuvântului) - în acea zonă a psihicului în care trăiesc dorințele inconștiente. Conținutul inconștientului, spre deosebire de conținutul preconștientului, o persoană nu poate realiza după bunul plac. Ceea ce vine într-un vis din preconștient și ceea ce vine din inconștient diferă după cum urmează. Dacă tot ceea ce o persoană experimentează în timpul zilei - imagini, dorințe, intenții, raționament și așa mai departe - poate intra într-un vis din viața spirituală de zi, numai dorințele ascunse vin din inconștient în vise, pentru că numai dorințele ascunse sunt acolo. În timpul zilei, aceste dorințe sunt reprimate, nepermise în conștiință de o instanță specială ( cenzura viselor sau - în termenii modelului de mai târziu al lui Freud - Super-I ). Noaptea, când o persoană este nemișcată și fizic incapabilă de a îndeplini dorințele reprimate, activitatea de cenzură slăbește, ceea ce face posibilă economisirea energiei mentale cheltuite cu represiune; dorințele inconștiente, pe de altă parte, primesc o portiță prin care pot pătrunde în conștiință, adică într-un vis.

Dorințele inconștiente, reprimate sunt dorințe inacceptabile „etic, estetic, social”. Aceste dorințe sunt egoiste. Aceasta:

• dorințele sexuale (inclusiv - și în special - interzise de normele etice și sociale - de exemplu, incestul );
• ură. „Dorințele răzbunătoare de moarte pentru cei mai apropiați și dragi în realitate, cum ar fi: părinți, frați, surori, soție, soție, proprii copii, sunt fenomenul cel mai des întâlnit într-un vis. Se pare că toate aceste dorințe cenzurate vin dintr-un fel de iad și nu considerăm nicio cenzură suficient de strictă atunci când ne familiarizăm cu interpretarea unor astfel de vise în stare de veghe .

Dorințele inconștiente, îmbrăcate în fragmente de impresii din timpul zilei, folosindu-le ca material, apar în vis. Dorința inconștientă este forța activă, motrice a visului latent, împingând-o în visul manifest; „eliberează energie psihică pentru formarea unui vis”; este „cu adevărat creatorul visului”.

Vise explicite

Cu toate acestea, este ușor de observat că nu visăm dorințele noastre în sine, ci o împlinire halucinantă a dorințelor, adică ne vedem dorințele împlinite într-o formă figurată (folosind materialul impresiilor din timpul zilei), parcă în realitate.

Următoarea teză fundamentală a lui Freud ajută la explicarea acestui fapt: funcția viselor este de a proteja somnul . Visarea permite organismului care are nevoie de somn să continue să doarmă, protejându-și somnul de toți stimulii care l-ar putea întrerupe. Așa se explică transformarea stimulilor, cum ar fi sunetul unui ceas cu alarmă, căderea într-un vis - visul protejează visul de acest apel, care ar fi trebuit să-l întrerupă. În același mod, iritarea psihică inconștientă - o dorință care a izbucnit într-un vis - ar fi trebuit să trezească o persoană - la urma urmei, pentru a-și îndeplini această dorință, o persoană ar trebui să se trezească și să acționeze. Dar visul, prezentând dorința ca împlinită, permite cuiva să continue să doarmă. Astfel, visul este un compromis între nevoia de somn și dorința de a-l tulbura , o împlinire halucinantă a dorinței a cărei funcție este de a proteja somnul.

Activitate de visare

În cea mai simplă formă, visul apare la copiii mici și, în unele cazuri, la adulți. Aceasta este o împlinire nedisimulata a dorinței halucinatorii:

Un copil de 22 de luni, felicitând, ar trebui să prezinte un coș cu cireșe. Face asta cu vădită neplăcere, deși i se promite că va primi și câteva cireșe. A doua zi dimineață își spune visul: Ge(r)mann a mâncat toate cireșele [4] .

sau o expresie a satisfacerii nevoilor somatice reale, cum ar fi atunci când un adormit însetat vede în vis cum bea.

Dar visele nu întruchipează întotdeauna împlinirea dorințelor într-o formă atât de explicită precum cele din copilărie și simple visele adulte. De obicei, dorințele sunt întruchipate într-un vis într-o formă atât de distorsionată încât este necesară utilizarea unor tehnici psihanalitice speciale pentru a dezvălui aceste dorințe într-un vis.

Faptul este că visele latente, înainte de a apărea în mintea persoanei adormite sub formă de vise explicite, sunt supuse unei procesări speciale ( activitate de vis ). Această activitate include două etape [5] :

1. Îngroșarea .
2. Offset .

În cursurile ulterioare de introducere în psihanaliză (1915-1917), această schemă a fost revizuită și includea deja patru etape:

1. Transformarea gândurilor în imagini vizuale .
2. Îngroșarea .
3. Offset .
4. Prelucrare secundară .

Transformarea gândurilor în imagini

Prima transformare care are loc prin munca de vis este transformarea gândurilor în imagini vizuale. Această operație este foarte complicată, întrucât necesită reprezentarea unor relații abstracte, care sunt cuprinse în gânduri, sub forma uneia concrete, care pot fi cuprinse doar în imagini. Elementele logice, cele care sunt exprimate în vorbire prin concepte abstracte și uniuni logice, cad, iar în interpretarea unui vis trebuie restaurate. Imaginați-vă, spune Freud, că vrem să înlocuim un articol de ziar cu o serie de ilustrații. Acele cuvinte din acest articol care se referă la anumite persoane și obiecte specifice nu vor fi greu de înlocuit, dar va fi mult mai dificil să faci acest lucru cu cuvinte abstracte și toate părțile de vorbire care exprimă relații logice (particule, uniuni etc.) . Aici puteți încerca să înlocuiți cuvintele abstracte cu omologii lor mai concreti, din care, apropo, provin adesea aceste cuvinte abstracte. „Așadar, veți fi bucuroși dacă puteți reprezenta „posedarea” ( Besitzen ) a unui obiect ca fiind așezat efectiv ( Daraufsitzen ) pe el” [6] .

Cenzura viselor

Următoarele două transformări ale visului latent sunt realizate prin cenzura visului . Aceeași autoritate care nu lasă în conștiință dorințe inacceptabile din punct de vedere etic, estetic sau social în timpul zilei, deși le lasă să treacă noaptea, în același timp le distorsionează dincolo de recunoaștere.

Condens

Primul mecanism de cenzură este condensarea . Acțiunea de condensare se manifestă prin faptul că mai multe elemente ale unui vis latent într-un vis manifest sunt întruchipate într-un singur element.

Vă veți aminti cu ușurință, așa cum sa întâmplat în propriile vise, că mai multe fețe diferite se condensează într-una singură. O astfel de „față mixtă” arată ca, de exemplu, A, dar îmbrăcat ca B, efectuează o acțiune pe care C își amintește că a făcut-o și, în același timp, știi cumva că această persoană este D [7] .

În plus, unele dintre elementele unui vis latent pot să nu se reflecte deloc într-un vis explicit. Acest lucru se aplică și acțiunii de îngroșare în sensul cel mai larg al termenului.

Offset

Al doilea mecanism de cenzură este deplasarea . Munca acestui mecanism se exprimă prin înlocuirea elementului unui vis ascuns cu un indiciu.

Cineva visează că trage o doamnă pe care o cunoaște de sub pat. Primul gând care îi vine în cap dezvăluie semnificația acestui element al visului. Înseamnă: preferă această doamnă [8] .

Un alt visează: fratele său este blocat într-o cutie. Primul gând care apare înlocuiește cuvântul cutie cu cuvântul dulap ( Schrank ), al doilea dă deja o interpretare: fratele se limitează ( schränkt sich ein ) [8] .

În plus, acest mecanism poate produce o schimbare a accentului de la un element al visului la altul, astfel încât cele mai importante elemente ale visului latent sunt aproape invizibile în visul explicit și invers.

Prelucrare secundară

A patra transformare suferită de visul latent este rezultatul prelucrării secundare . Procesarea secundară conectează visul explicit într-un întreg mai mult sau mai puțin semnificativ - la urma urmei, mecanismele care transformă visul latent într-unul explicit funcționează cu fiecare element al visului latent separat, deci conexiunile care au existat între elementele sale în visul latent. sunt distruse. Procesarea secundară nu are nimic de-a face cu visul latent, pur și simplu pune în ordine, netezește visul explicit rezultat, îi dă aspectul de semnificație. Interpretarea ulterioară a visului este îngreunată doar de aceasta, deoarece rezultatul are doar aparența de semnificație - adevăratul sens al visului trebuie căutat în visul latent.

Adăugări ulterioare

În edițiile ulterioare ale Interpretarii viselor, Freud a adăugat simboluri tipurilor de procesare a viselor care înlocuiesc elementele ascunse ale acestuia într-un vis explicit. Această parte a teoriei viselor a fost dezvoltată de Freud sub influența punctelor de vedere ale lui Wilhelm Stekel și ulterior a fost aspru criticată de psihanaliștii noii generații. Cu toate acestea, unele prevederi ale colegului său au fost puse sub semnul întrebării chiar de Freud, care, în special, a recunoscut ca nedovedită afirmația că cifrele și numerele care apar în vise au întotdeauna „înțelesuri simbolice destul de precise” [9] . Potrivit lui Freud, acest lucru a fost adevărat numai în cazuri individuale [9] .

Potrivit lui Stekel, simbolurile, spre deosebire de elementele obișnuite ale unui vis explicit, au un sens universal (același pentru diferiți oameni) și stabil. Se găsesc nu numai în vise, ci și în basme , mituri , vorbire de zi cu zi și limbaj poetic. Numărul de obiecte descrise în vise prin simboluri este limitat.

Interpretarea caracterelor individuale

• Uman. Simbolul unei persoane în ansamblu este o casă . „ Casele cu pereții perfect netezi înfățișează bărbați, iar cele cu balcoane și alte părți proeminente de care te poți prinde, femei” [10] . În plus, tabelele pot simboliza și femeile  - „datorită contrastului suprafeței lor uniforme cu relieful corpului feminin” [11] . Intriga asociată cu urcarea sau coborârea pe peretele casei , la rândul său, înfățișează „copii cățărându-se peste corpul părinților” [11] .
• Părinţi. Simbolurile părinților sunt „ împărat și împărăteasă , rege și regina sau alte persoane de rang înalt” [10] . Prințul și prințesa în astfel de comploturi îl înfățișează pe visător însuși [11] . În unele cazuri, un tâlhar poate servi drept simbol al tatălui [12] .
• Copii, frați, surori . Copiii, frații și surorile sunt simbolizate prin animale mici , paraziți [10] .
• Nașterea și nașterea. „Circuiala este aproape în mod regulat descrisă într-o anumită relație cu apa ; sau se aruncă în apă sau ies din ea, salvează pe cineva din apă, sau cineva îl salvează pe visător însuși din apă, ceea ce indică o atitudine maternă față de această persoană ” [10] . De aceeași importanță sunt și parcelele asociate cu „ trecerea pe străzile înguste ” (mai ales dacă provoacă teamă) [13] .
• Moarte. Simbolul morții este plecarea , o călătorie cu trenul , un tren [14] .
• Nuditate. Simbolul goliciunii este hainele în general și uniformele în special [14] .
• Organele sexuale sunt, în general, descrise în vise sub forma diferitelor mașini și aparate [11] . În plus, simbolurile lor includ „multe peisaje , în special cele unde există poduri sau munți acoperiți cu pădure ” [11] . „Există vise despre localități și peisaje, despre care cel care doarme, chiar și în visul însuși, afirmă categoric: „Am fost deja acolo odată!” „Această zonă este întotdeauna sfera sexuală a mamei” [15] .
• Organe reproducătoare masculine. Simbolurile organelor genitale masculine sunt diverse: acesta este numărul 3 [16] ; obiecte asemănătoare penisului în formă - bețe , umbrele , stâlpi , copaci etc. [16] ; obiecte care au capacitatea de a pătrunde și de a răni - cuțite , pumnale , sulițe , sabii , arme de foc ( pistoale , pistoale , revolvere ) [16] ; obiecte din care curge apa - robinete de apa , adapatoare , fantani [16] ; obiecte care au capacitatea de a se întinde în lungime - lămpi suspendate , creioane retractabile etc. [16] ; unelte - pile de unghii , ciocane , etc. [16] ; obiecte care au capacitatea de a se ridica - un balon , un avion [16] ; mai puțin înțelese sunt motivele pentru care anumite reptile și pești , în special șerpi , precum și pălăria și haina [17] au devenit simboluri sexuale masculine ; în plus, organul sexual masculin poate fi simbolizat de un alt organ - un picior sau un braț [17] .
• Organe reproducătoare feminine. Simbolurile organelor genitale feminine sunt obiecte care au proprietatea de a „limita un spațiu gol care poate fi umplut cu ceva” - mine , mine și peșteri , vase și sticle , cutii , tabaturi , valize , cutii , cutii , buzunare , etc. [17 ]

• Uter. „Unele simboluri se referă la uter mai degrabă decât la organele genitale ale unei femei, de exemplu: dulapuri, sobe și, în principal, camere . Simbolismul camerei este aici în contact cu simbolismul casei. Ușile și porțile , la rândul lor, capătă semnificația simbolurilor deschiderilor genitale. Dar materialele pot fi și simboluri ale unei femei, precum și obiecte realizate din acest material, cum ar fi o masă și o carte . Dintre animale, se pot indica melcul și cochilia ca simboluri feminine neîndoielnice , de la numărul de părți ale corpului până la gură , ca imagine a deschiderii genitale, de la clădiri la biserică și capelă ” [18] .

• Forme de satisfacere a dorintei sexuale. Simbolurile actului sexual, de regulă, urcă sau coboară scările (acest lucru se datorează atât „nării ritmice a ambelor proceduri” [19] , cât și excitării sexuale care poate apărea la copii atunci când alunecă pe balustradă. [20] ), intrarea în spații înguste , descuierea ușilor închise [21] , precum și procesul de zdrobire [22] , dans , călărie , lucrări de meșteșuguri și amenințări cu armele [23] . „ A te bate cu un copil mic , a-l pedepsi fizic ” simbolizează de obicei actul de masturbare [9] , precum și orice joc , alunecarea sau rostogolirea , ruperea unei crengi [23] . Uneori, în visele de masturbare, apare simbolismul căderii sau scoaterii unui dinte , care înseamnă „castrare ca pedeapsă pentru onanism” [23] .

Simbolurile  sunt singurele elemente ale viselor care pot fi interpretate de analist fără ajutorul visătorului, deoarece ele au o semnificație permanentă, universală, care nu depinde de visul căruia apar simbolurile.

În cinematografie

• „ The Interpretation of Dreams ” (1990) este un film documentar al producției sovieto-austriece, care acoperă conținutul operei omonime a lui Freud.

Vezi și

• Teoria visului de Carl Jung

Note

1. ↑ Freud Z. „Despre psihanaliza” (lectura a III-a) . Preluat la 24 august 2017. Arhivat din original la 24 august 2017. (nedefinit)
2. ↑ Prelegeri despre Introducere în psihanaliza, 1922 , p. 90-91.
3. ↑ Prelegeri despre Introducere în psihanaliza, 1922 , p. 148.
4. ↑ Prelegeri despre Introducere în psihanaliza, 1922 , p. 131.
5. ↑ Interpretarea viselor, 1913 , p. 255.
6. ↑ Prelegeri despre Introducere în psihanaliza, 1922 , p. 183.
7. ↑ Prelegeri despre Introducere în psihanaliza, 1922 , p. 178-179.
8. ↑ 1 2 Prelegeri despre Introducere în psihanaliza, 1922 , p. 125.
9. ↑ 1 2 3 Interpretarea viselor, 1913 , p. 222.
10. ↑ 1 2 3 4 Prelegeri de Introducere în Psihanaliza, 1922 , p. 159.
11. ↑ 1 2 3 4 5 Interpretarea viselor, 1913 , p. 221.
12. ↑ Interpretarea viselor, 1913 , p. 220.
13. ↑ Interpretarea viselor, 1913 , p. 217-218.
14. ↑ 1 2 Prelegeri despre Introducere în psihanaliza, 1922 , p. 160.
15. ↑ Interpretarea viselor, 1913 , p. 217.
16. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Prelegeri de Introducere în Psihanaliza, 1922 , p. 161.
17. ↑ 1 2 3 Prelegeri despre Introducere în psihanaliza, 1922 , p. 162.
18. ↑ Prelegeri despre Introducere în psihanaliza, 1922 , p. 162-163.
19. ↑ Interpretarea viselor, 1913 , p. 229.
20. ↑ Interpretarea viselor, 1913 , p. 228-229.
21. ↑ Interpretarea viselor, 1913 , p. 216.
22. ↑ Interpretarea viselor, 1913 , p. 224.
23. ↑ 1 2 3 Prelegeri despre Introducere în psihanaliza, 1922 , p. 163.

Literatură

• Mantika // Dicționar ateist / Abdusamedov A. I., Aleinik R. M., Alieva B. A. și alții; Sub total ed. M. P. Novikova . — Ed. a II-a, corectată. si suplimentare - M . : Politizdat , 1985. - S. 252. - 512 p. - 200.000 de exemplare.
• Freud Z. Prelegeri de introducere în psihanaliza/ Per. cu el. M. V. Wolf. -M .: Editura de Stat, 1922. - T. 1. - 252 p. — (Biblioteca psihologică și psihanalitică). -2000 de exemplare.
• Freud Z. Interpretarea viselor/ Per. cu el. M. K. -M .: Probleme moderne, 1913. - 448 p.

Lucrările lui Sigmund Freud
Lucrări cheie	Interpretarea viselor (1899) Psihopatologia vieții de zi cu zi (1901) Trei eseuri despre teoria sexualității (1905) Totem și tabu (1913) Dincolo de principiul plăcerii (1920) Psihologia maselor și analiza sinelui (1921) Viitorul unei iluzii (1927) Nemulțumirea față de cultură (1930)
Articole despre psihiatrie și psihologie	Studii în isterie (1895) Inteligența și relația sa cu inconștientul (1905) Către o introducere în narcisism (1914) Tristețe și melancolie (1917) Eu și asta (1923) Problema economică a masochismului (1924) Problema analizei laice (1926)
Articole despre estetică și istorie	Poetul și fantezia (1907) Iluzii și vise în Gradiva lui Jensen (1907) O amintire timpurie a lui Leonardo da Vinci (1910) Înfiorător (1919) Dostoievski și Parricide (1928) Moise și monoteismul (1939) Capul Medusei (1940)

Texte de lucrări	Proiectul Gutenberg
Dicționare și enciclopedii	mare danez mare chinezesc Britannica (online) Universalis
În cataloagele bibliografice	BNF : 12049752m GND : 4280500-4