Khagani Shirvani

Khagani Shirvani
Persană.
Numele la naștere Afzaladdin Ibrahim ibn Ali Khagani Shirvani
Data nașterii O.K. 1126
Locul nașterii Shamakhi
Data mortii 1199( 1199 )
Un loc al morții Tabriz
Cetățenie (cetățenie)
Ocupaţie poet și filosof
Gen poezie
Limba lucrărilor persană
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Afzaladdin Ibrahim ibn Ali Khagani Shirvani , mai cunoscut ca Khagani Shirvani sau Khaqani ( persană خاقانی ‎ c. 1126 , probabil Shemakha  - 1199 , Tabriz ) - persană [1] [2] [3] [4] [5] [Comm 1] poet al secolului al XII-lea , poetul de curte al Shirvanshah -ului Manuchehr III Kesranid , ultimul mare poet qasida din vremurile premongolice [6] . Reprezentantul „ Școlii transcaucaziene ” de poezie persană [7] [8] J. Hammer l- a numit „ Pindarul Orientului” [9] .

Biografie

Origine

Anul și locul nașterii lui sunt necunoscute [10] . Potrivit specialiștilor, el s-a născut în 1120-1121. Oamenii de știință perși, referindu-se la una dintre poeziile poetului, consideră data nașterii sale ca fiind 1106-1107 [11] . Locul de naștere al lui Khagani este fie orașul Shemakha [12] [13] , fie satul Tat Melkhem, situat în apropierea orașului [14] [15] . Vorbind despre poet, Bakihanov în lucrarea sa „ Gyulistan-i Iram ” menționează acest sat: „tatăl său era tâmplar în satul Melgemlu, mai sus decât orașul Shamakhi” [16] . Savantul sovietic iranian B. V. Miller , la rândul său, a auzit despre legenda, păstrată printre săteni, că Khagani provine din Melkhem și, având în vedere acest lucru, a remarcat: „Dacă această legendă ar fi confirmată, s-ar dovedi că Khaqani era un Tat. ” [16] . Datele neverificate sunt disponibile de la alți autori. De exemplu, potrivit lui Khanykov, poetul s-a dovedit a fi originar din Ganja , iar A.E. Krymsky a repetat acest lucru [16] .

Numele complet al poetului era Afzal-ul-din Ibrahim [10] . Bunicul său Osman era țesător [17] . Tatăl poetului, Ali, era tâmplar. Mama lui Khagani, Rabiya, a fost bucătăreasă, adeptă a nestorianismului [18] , care a fost capturată de musulmani și convertită la islam [17] . Într-una dintre ode, el a scris despre mama sa:

... Nestorian și fan al mobedului

dupa origine,

Musulman și adept

[adevărat] zeu prin natură.

Locul ei de naștere a fost țara lui Zu-Gita,
[străbunicul ei este marele Faylakus

(adică Filip al Macedoniei . - cca.) ...

Apoi, la [instruirea] minții

și inspirație preferată

ea este credința islamului la sensul de kashish .
Ea a fugit de reproșurile lui Nestor , a apucat cartea
inscripționată . Era o amantă, ca Zulaikha ,

dar a devenit sclav ca Yusuf [17] .Traducere de E. E. Bertels

În altă parte el spune: „Patria ei a fost țara a două abateri (sau „erezii”), Marele Catholicos era tatăl ei” [19] . Întrebarea mamei lui Khagani rămâne deschisă. A.E.Krymsky o numește aysorka [20] . H. Catusianiar A. Mohammadi a sugerat că ar putea fi de origine armeană [21] [22] . După A. N. Boldyrev – un armean sau un sirian [23] (adică un asirian). Potrivit lui K. G. Zaleman , ea era de „ origine greacă ” [24] . În ceea ce privește mama lui Khagani, Agaye, Hosseine Danesh a scris următoarele: „În ceea ce privește mama lui, ea era o bucătăreasă pe nume Rabi’a (literal, a patra, numele celebrului ascet sufi din primele secole ale islamului) de la femei creștine, o Nestorian care s-a convertit la islam, zoroastrian de origine” [24] . Afirmația ediburilor persane că mama lui Khagani era de origine zoroastriană se bazează pe o hemistiche în care se spune: „era de origine nestoriană și mobediană ” [25] .

Copilărie și tinerețe

Din motive necunoscute, tatăl său părăsește familia și Khagani este crescut de unchiul său Mirza Kafiaddin Umar ibn Usman. Era o personalitate remarcabilă. Faima bursei sale se răspândește cu mult dincolo de granițele lui Shirvan . Vorbește multe limbi, este bine versat în filozofie, teologie, astronomie, matematică, medicină, farmacologie și predă la universitate. Meritele sale în dezvoltarea medicinei în Shirvan sunt deosebit de mari. Omar Kafiaddin înființează o academie medicală nu departe de Shamakhi, în orașul Melgam, unde invită la muncă oameni de știință medicali, care se ocupă de practica medicală, producția de medicamente și formarea medicilor. El însuși, fiind un excelent medic, chirurg și farmacolog, folosește mai mult de zece tipuri de mucegaiuri în tratamentul pacienților (în prezent, mucegaiurile sunt folosite pentru a produce antibiotice ). Educația micuțului Ibrahim începe cu studiul alfabetului arab, legile caligrafiei și citirea Coranului . Urmează studiul unor astfel de subiecte tradiționale pentru acea vreme precum teologia , lingvistica , matematica , astronomia cu astrologia .

Un mare ajutor în creșterea lui Khagani Kafiaddin este oferit de fiul său Vakhaaddin Osman. Osman are cunoștințe enciclopedice, este un bun medic, farmacist și chirurg. Este cunoscut ca un mare filosof, teolog și poet. În plus, este un muzician și muzicolog talentat. Este un maestru al teoriei muzicii și un maestru al ergenunului, precursorul orgii moderne. Este foarte posibil ca Ibrahim să primească educația muzicală de la Osman. Ca urmare a studiilor cu unchiul său și apoi în madrasa, Ibrahim primește cunoștințe profunde, pe care le aprofundează și mai mult pe cont propriu („unchiul m-a dus la o bibliotecă mare”).

Părerile poetului și opiniile sale despre religie exprimate într-o odă către împăratul bizantin

„Către împăratul bizantin” are ca destinatar un reprezentant al familiei Comnenos, Andronicus , cel mai controversat și neliniștit pretendent la tronul Bizanțului, care a vizitat aproape toate statele vecine. [26] [27] Nivelul înalt de educație al poetului poate fi judecat de această ode-qasida „Cezarului bizantin”, unde scrie că cunoaște dogmele creștine mai bine decât orice episcop și poate înțelege complexitățile iacobismului, nestorianismului. și Ortodoxia și, în plus, a pătruns în secretele religiei lui Zoroastru prin poruncile Zend-Avesta . Oda este un fenomen unic și ilustrează vastele cunoștințe teologice ale poetului în diferite curente ale creștinismului - alături de nelimitat, dar auto-lauda și incertitudinea spirituală a căutării sale, de exemplu, el susține că poate fi acceptat drept „Catolicos” al toți creștinii din Bizanț, datorită cunoștințelor sale și chiar explicându-le „adevărul” despre Dumnezeu, care este capabil să aducă bisericile creștine la unitate, se termină cu qasida, totuși, exprimând pocăință înaintea lui Allah pentru „cuvinte nelegiuite” și o rugăciune către „kaisarul” pentru mijlocirea autorităților din Shirvan. Este curios că poetul este familiarizat cu interpretarea creștinismului atât din punctul de vedere al teologiei musulmane, posibil cu lucrările lui Ghazali , cât și cu diverse apocrife și cu textele evanghelice în sine.

Cariera și începutul creativității

Pentru a începe o carieră de poet, Ibrahim trebuie să aleagă, așa cum se obișnuiește la acea vreme, un pseudonim (tahallus). Ibrahim a fost un fan al operei celebrului poet Sanai și, potrivit experților, tahallus - Khakaiki („Căutător de adevăruri”) este ales de el sub influența cărții lui Sanai „Hadinat al-Khakaik” („Grădina adevărurilor” ). După moartea unchiului său, tutorele și mentorul său, Ibrahim are un nou patron în persoana „regelui poeților” de la curtea Shirvanshah Manuchehr Abul-Ala . Abul-Ala era originar din Ganja și în Shirvan, în palatul Shirvanshahs, era deja un poet celebru. Abul-Ala observă talentul lui Ibrahim și îl aranjează pentru funcția de poet de curte. La insistențele lui Abul-Al și conform unei alte versiuni, la îndemnul însuși Shirvanshah Manuchehr, Ibrahim, recent adoptatul tahallus „Khakaiki” este înlocuit cu „Khagani” în onoarea Shirvanshah-ului, care, potrivit Khazarului tradiție, poartă titlul de domnitor - „Khagan”. Acesta era deja al doilea, cunoscut mai târziu cu mult dincolo de granițele lui Shirvan, un elev al lui Abul-Ala. Primul a fost și Jalal ad-Din Muhammad Falaki (decedat în 1181 ), poet și astronom, din Shemakha. Inițial, se bucură de o mare favoare față de Abul-Al și el, așa cum spune legenda, chiar îi promite lui Falaki mâna fiicei sale. Cu toate acestea, talentul poetic și calitățile personale ale lui Khagani preiau controlul, iar „regele poeților” îi dă fiica lui Ibrahim. Un Falaki zdrobit este mângâiat de Abul-Ala cu un cadou de 20.000 de dirhami. "Fiul meu! – adaugă în același timp Abul-Ala – cu un asemenea preț vei cumpăra cincizeci de sclavi din Turkestan mai frumoși decât fiica mea! Această întorsătură a evenimentelor i se potrivește destul de bine lui Falaki și, după cum scrie ironic academicianul Krymsky: „După aceea, toți și „regele poeților” Abul-Ala, și ginerele său Khagani și colegul său Falaki, putea să-l laude pe Manuchehr împreună și în siguranță. Mai departe, Krymsky citează, ca exemplu, unul dintre panegiricii lui Khagani într-o traducere liberă: „Mâna ta, Manuchehr, se deschide doar pentru a distribui daruri generoase și se micșorează doar atunci când acceptă un pahar de vin roșu de la paharnic. Nimic din ceea ce există în univers nu se poate plânge de nedreptate din partea ta, cu excepția, poate, a unei trestie scrisă de kalam, cu care îi tai capul, deși nu este vinovat de nimic înaintea ta. Cu toate acestea, în poeziile poetului încep deja să sune note de protest și nemulțumire. Există versete care denunță spiritul despotic al curții Shirvanshah-urilor. Dușmanii folosesc acest lucru și, evident, opiniile sufite ale poetului pentru a-l denigra în ochii șahului. Omul de știință azer Gafar Kandli-Kherschi în lucrarea sa fundamentală „Khagani Shirvani” (viață, epocă, mediu) neagă faptul că Khagani a căsătorit cu fiica lui Abul-Al, jucat colorat de toți biografii săi. Gafar Kandli crede că Khagani a avut trei soții. Prima dintre ei a fost o fată din sat din Shirvan. Soția Shirvan locuia undeva pe malul Kura sau al Mării Caspice, așa cum scrie Khagani: „În acel sat, marinarii m-au evocat de o mie de ori”.

Viata personala

Potrivit autorului[ ce? ] Khagani sa căsătorit în jurul anului 1151/52 și era cu 12 ani mai în vârstă decât soția sa. Soția lui a murit după a doua călătorie la Mecca. Au locuit împreună timp de 25 de ani. Au avut două fiice și doi fii. Kandli dă numele celor doi fii ai săi - aceștia sunt Rashidaddin Rashid și Amir Abdulmejid. Rashid a murit în Shirvan la vârsta de 20 de ani. Tatăl său s-a întristat pentru pierderea sa și i-a dedicat o elegie. Experții consideră că, în ceea ce privește adâncimea durerii și puterea impactului spiritual, elegiile lui Khagani față de fiul său sunt de neîntrecut de nimeni, începând cu Ferdowsi . În Tabriz, Khagani s-a căsătorit cu o văduvă. După moartea acestei soții, s-a căsătorit a treia oară.

Viața la curte

În 1160, Manuchehr a murit și a urcat pe tron ​​Akhsitan I , care a domnit aproape o jumătate de secol și a devenit faimos, pentru toată „durerea inimii și răutatea” sa, ca patron al poeților. În 1188, Nizami i-a dedicat poezia sa „Layli și Majnun” . Până atunci, priceperea lui Khagani atinsese o înălțime fără precedent. Poeziile sale au început să se distingă prin grație, melodie, sonoritate și, în același timp, așa cum cerea tradiția de atunci, complexitatea textului, jocul de cuvinte, aluziile greu de înțeles și terminologia științifică. În competiția poeților de curte, el a intrat în frunte și acest lucru i-a afectat relația cu Abul-Ala , recunoscut anterior drept „regele poeților”, și alți poeți. Ruperea cu Abul-Ala a avut loc chiar și sub Manuchehr, iar sub Akhsitan cearta lor s-a transformat într-un război poetic. Limbajul controversei este atât de firesc încât scriitorii moderni preferă adesea să tipărească poeziile poeților doar în traducere franceză.

Primul pelerinaj la Mecca (Hajj)

Khagani are o idee să-l părăsească pe Shirvan. Mai întâi, se grăbește la Khorasan . În 1151, reușește să ajungă în această direcție, la Ray. Proprietarul lui Ray nu-i permite să meargă mai departe, iar poetul se întoarce în patria sa. După aceea, Khagani cere permisiunea șahului pentru un pelerinaj ( hajj ) la Mecca . În cele din urmă, în 1156, o astfel de permisiune a fost primită și Khagani a făcut o călătorie care a lăsat o amprentă vizibilă asupra lucrării sale. El vizitează mai multe țări din Asia de Vest, orașele Ardabil , Isfahan, Bagdad, Damasc , Mosul , Mecca și Medina . Întâlnește oameni de știință, oameni de stat, se familiarizează cu viața socială a acestor țări. Pelerinajul la Mecca joacă un rol foarte important în viața musulmanilor educați. Hajj-ul îi ajută adesea să se ridice la un nivel și mai înalt de creativitate. Pelerinii din timpul Hajj-ului se familiarizează cu noi țări, se întâlnesc cu oameni de știință și politicieni de seamă, participă la dezbaterile științifice ale filosofilor și personalităților religioase proeminente. Adesea, în timpul Hajj-ului, se formează grupuri de interese improvizate, iar disputele continuă pe parcurs. Într-un an, două Hajj-uri, o persoană își poate regândi calea vieții, contura un program pentru existență și creativitate în continuare. Schimbările pozitive în soarta unei persoane după Hajj ar putea fi, de asemenea, atribuite forțelor divine, dar creatorii Hajj-ului au înțeles cu siguranță efectul benefic al unor astfel de călătorii asupra dezvoltării societății. Hajj-ul a adus un curent proaspăt lucrării lui Khagani. Cercetătorii chiar împart munca lui în două perioade - înainte de Hajj și după. După cum spune scriitorul Mirza Ibragimov: „S-a întors înțelept prin ceea ce a văzut, experimentat și regândit; gândirea sa poetică și filozofică a dobândit o nouă profunzime de viziune, o independență și hotărâre matură. Evident, această schimbare explică plecarea lui de la panegiric și o dorință accentuată pentru o filozofie strictă, saturată de versuri, pentru ghazali impregnați de patos umanist. Ruta exactă a lui Khagani către Mecca este necunoscută. Îl salută cu mare solemnitate. Gafar Kandli crede că Khagani, trecând prin Hamadan, se afla la sediul conducătorului selgiuk Sultan Muhammad ibn Mahmud. Cercetătorul este condus la această idee de lucrările lui Khagani, care îl laudă adesea pe acest conducător. Khagani scrie chiar că la curtea sultanului Mohammed, un compozitor de palat a scris muzică poemelor sale. În Hamadan, poetul se întâlnește cu un grup de oameni de știință locali. În Darul a doi iraki, poetul menționează o întâlnire la Hamadan cu șeful universității locale. De aici călătorește la Bagdad prin Mosul. Bagdadul , capitala culturii musulmane , îl întâmpină pe poet cu brațele deschise. Organizatorul întâlnirilor este un mare admirator al operei lui Khagani, vizirul domnitorului Mosulului , Jamaladdin Mohammed Isfahani. El i-a prezentat poetului califului al-Mugtafi. Khagani primește o primire neobișnuit de călduroasă. Pe ea sunt prezenți doar cei mai apropiați califului. Poetul este admis în mâna califului, ceea ce aproape niciodată nu se face conform protocolului. De obicei, oamenilor de stat proeminenți de la recepții li se permite ocazional să venereze, în cel mai bun caz, piciorul califului. Lui Khagani i se oferă postul onorific de secretar al califului, pe care acesta îl refuză politicos: Eu însumi sunt Soarele - de ce să devin dintr-o dată o stea? O pălărie împrumutată nu este o onoare pentru mine - o umilire. Poetul este încântat de Bagdad, dar deja îi este dor de Shirvan și scrie poezii despre asta. La Bagdad, Khagani a scris celebra elegie „Medain” („ Ctesifon ”), dedicată capitalei antice a sasanizilor. Această elegie arată patriotismul său iranian: Khagani crede că măreția lui Ctesifon zoroastrian este la fel de valoroasă pentru posteritate ca măreția Mecca musulmană. Poetul își descrie călătoria de la Bagdad la Mecca în poemul „Havassi-Mecca”. Din Mecca călătorește la Medina. Vizitează mormântul lui Muhammad și primii doi califi. Aici el face un jurământ de a nu atinge vinul, de a reține emoțiile și lăcomia. De aici, Khagani conduce direct spre Mosul. Acolo este primit de Jamaladdin Mohammed, de care își va aminti de mai multe ori în lucrările sale. Întorcându-se dintr-un pelerinaj la Shamakhi, Khagani evită curtea, explicând acest lucru printr-un jurământ de a nu bea vin, dat lui însuși în locuri sfinte. Acum el apare în palat doar în timpul întâlnirilor solemne sau recepțiilor oficiale. Scrie poezii în care descrie critic ordinea palatului. Este periculos să continui acest joc cu foc mult timp și Khagani pleacă la Derbent la sfârșitul anului 1157/8 . Aici, inteligența Derbent, bine familiarizată cu opera lui Khagani, la fel ca conducătorul său Seyfaddin Arslan Muzafar, îl întâmpină cu mare dragoste. Seifaddin îi dă lui Khagani o casă. Khagani are mulți prieteni în Derbent. Khagani se familiarizează cu viața culturală a orașului, cu orașul vechi și împrejurimile sale. Scrie qasida dedicată lui Seyfaddin. Cât timp a trăit poetul în Derbent nu se știe, se știe doar că în 1159 era deja în Ganja. Shirvanshah Manuchehr cere întoarcerea lui la Shemakha printr-o scrisoare: „Situația politică din Shirvan este foarte dificilă. Sosirea dumneavoastră aici, cât mai curând posibil, este necesară urgent. În aceeași scrisoare, Manuchehr anunță moartea a doi poeți de seamă. Unul dintre ei a fost Abul-Ala . Poetul nu se poate întoarce, zace de patru luni grav bolnav. Shamsaddin Tabib, un medic cunoscut în Ganja și prieten, îl va salva. În Ganja, Khagani este primit de prietenul său apropiat și asociat de la Shemakha, șeful sufiților din Arran și Shirvan, celebrul filozof imam Nasiraddin Bakuvi, care a fost exilat în Ganja de către Shirvanshah. Întorcându-se de la Ganja la Shemakha, Khagani ajunge în Barda. Evident, îl cheamă pe Barda pentru vărul său Vahiaddin Osman, care a fost exilat aici. Manuchehr îi iertă pe ambii frați și, în cinstea acestui lucru, le trimite daruri la Barda. Se întorc împreună la Shemakha. În drum spre Shamakhi (sau poate mai târziu) a fost prezent la deschiderea barajului de pe Bakilani în 1159. Barajul a fost distrus ca urmare a unei inundații mari în 1138 și, conform odelor lui Khagani și Feleki Shirvani, Shirvanshah a făcut mult pentru a-l restaura și îmbunătăți. Potrivit lui Gafar Kyandli-Kherischi, fiul lui Shirvanshah, Fariburz, și fiica Alchichek, au murit în această perioadă. Khagani dedică poezii și elegie acestor evenimente. Imediat după sosirea la Kura, poetul este primit de Manuchehr. Dimineața este din nou invitat la Shirvanshah. Înainte de a veni la sediu, poetul reușește să scrie un vers în care îi reproșează unui patron de rang înalt necazurile sale într-o formă ascunsă. Poetul sa întors la Shemakha împreună cu Manuchehr în 1159 . În 1160 a făcut o călătorie la Khoy , iar apoi în 1163/64 la Hamadan ca ambasador al Shirvanshah. O conspirație împotriva lui Shirvanshah se pregătește în Shamakhi. Planurile conspiratorilor includ distrugerea a 60 de personalități marcante ale curții. Printre ei se numără Khagani și Imam Nasiraddin Bakuvi. După ce a aflat despre complot, Khagani fuge în Karabakh. Complotul este dezvăluit, organizatorii săi sunt executați și Khagani se poate întoarce la Shirvan.

Celebra elegie "Medain" ("Ctesifon")

Una dintre cele mai faimoase și populare lucrări filozofice ale lui Khagani este poemul „Ruinele lui Medain” [28] [29] . Mergând prin ruinele grandioase ale orașului antic Medain, reședința conducătorilor sasanideni , examinând rămășițele palatului Taq-i Kisra, poetul reflectă asupra conducătorilor statelor, soarta popoarelor și țărilor:

Poetul scrie acest text „ultra-eretic”, practic apologetic pentru Iran în timpul Hajj -ului la Mecca. În acest text, el aseamănă Medayin cu Kufa și afirmă că „Furnalul Kufa” - tanurul din Kufa nu va depăși ruinele lui Medayin. Printre cunoscătorii literaturii iraniene [30] , aceasta a fost evaluată drept „patriotism iranian” sau dovadă a iranianului, și nu conștiința de sine arabă sau turcă a autorului - asemănătoare expresiei: „Și regele Turanului și-a plecat genunchii . ca un servitor umilit...” , unde Turan înseamnă conducători turci [ 31] . „Și iată un alt hajj - poetul merge la el în 1175, la doar doi ani după ce s-a arătat aproape creștin într-o scrisoare către Andronic Comnenos (cu vehemență suspectă, totuși, alungând astfel de suspiciuni de la sine la sfârșitul acelorași mesaje). ). Și deși această cale este calea către sanctuarele islamului, cea mai puternică impresie a lui Khaqani pe această cale nu este Mecca și nu Medina, ci Medain, vechea capitală a regilor iranieni, distrusă fără milă de cei care au adus islamul pe pământurile sale natale. . [32]

Al doilea pelerinaj la Mecca (Hajj)

Khagani duce o viață socială și politică intensă, călătorește mult prin Shirvan. Se grăbește din nou la Khorasan, dar ajunge într-o închisoare de stat situată în castelul Shabaran. Aici scrie o serie de „elegii de închisoare”, pe care experții le atribuie celor mai interesante lucrări ale poetului. După ce iese din închisoare, Khagani decide să facă un al doilea Hajj la Mecca. După ce atabek Shams ad-Din Il-Deniz l-a învins pe Akhsitan în luptă, acesta fuge din Shamakhi la Baku și Khagani, profitând de libertatea sa, are ocazia să facă un alt Hajj la Mecca. Rudele și prietenii nu vor să-l lase pe poet să plece, știind că s-ar putea să nu se mai întoarcă. Khagani însuși trece și el printr-o despărțire. El este însoțit de familie, prieteni și servitori. Printre escorte a fost studentul său, mai târziu un cunoscut poet persan , Mujireddin Beylagani . În 1176 Khagani se afla deja la Bagdad. Noul calif al-Mustadi l-a primit pe Khagani chiar mai solemn decât al-Mugtafi. De aici călătorește la Mecca și apoi la Medina. La Medina, poetul revede mormântul profetului Mahomed și scrie din nou un „legământ” cu șofran, pe care îl îngroapă, conform tradiției populare, în pământ, la mormântul profetului. În drum spre Bagdad, este jefuit și chiar ținut în închisoare câteva zile cu propunerea de a accepta nestorianismul. Din Bagdad, Khagani se adresează lui Amir Saleh Asadiddin cu o cerere de a trimite o cămilă în legătură cu pierderea a zece cămile pe drum. Amir Saleh îi trimite imediat poetului zece cămile. În timp ce se află la Bagdad, scrie mai multe poezii dedicate acestui oraș și zilelor petrecute acolo, citește o predică de vineri în arabă în moschee. Savanții de la Bagdad i-au dat porecla „Dabiri Arabul”. Poetul vizitează celebra Universitate Nizamiyya. El stă la Bagdad aproximativ o săptămână. Conducătorii țărilor și regiunilor vecine care se luptă între ele îl invită pe celebrul poet să le viziteze curtea.

Excursie la Tabriz

În 1177, prin Diyarbakir , Khagani a ajuns în Tabriz  , capitala Atabecilor selgiucizi din Azerbaidjan (Ildegizizi). Când Khagani era pe drum, fiul iubit al lui Shirvanshah Akhsitan a murit, al cărui tutor era Khagani. Poetul îi transmite condoleanțe. Poetul își petrece 24 de ani din viață în Tabriz în biblioteca orașului, cercetare științifică, predare. În acest moment, poetul se îndreaptă tot mai mult către Dumnezeu și sufism și, evident, în legătură cu aceasta, călătorește mult, se apropie de mulți sufiști învățați și vizitează locuri sfinte. Shirvanshah Akhsitan trimite ambasadori poetului cu o cerere de întoarcere la Shirvan. Aceeași cerere vine de la regele George al III-lea al Georgiei. Prietenul său apropiat Izadaddin, care deține o funcție înaltă la curtea lui George, scrie din Tiflis. Dar poetul refuză să se întoarcă acolo. Khagani îndeplinește instrucțiunile lui Akhsitan, corespunde cu el și îi dedică poeziile sale. Potrivit poetului, cheltuiește pe oaspeți aproximativ 3-4 mii de dinari pe an. Din scrisoare reiese clar că aceste cheltuieli sunt plătite de Shirvanshah. Mătușa Ahsitanei, sora lui Manuchehr, Ismatanddin la sfârșitul anului 1177, în drum spre Mecca, a stat trei luni la Tabriz. Într-o qasida scrisă în onoarea acestui eveniment, Khagani scrie că înaintea ei a auzit doar despre soția domnitorului Ahlat, care a vizitat Mecca de departe. În Tabriz, Khagani devine aproape de Seifaddin Bektamir. Bektamir, fiind un mameluc, datorită inteligenței și energiei sale nestăpânite, a reușit să obțină posturi înalte sub atabek Kyzyl-Arslan. Are o bibliotecă mare și sprijină oamenii de știință și poeții în toate felurile posibile. Poetul călătorește în toată Azerbaidjanul, vizitează Irakul și centrele culturale din Anatoliei, vizitează de două ori Isfahan . Pentru a ajunge la Khorasan, unde poetul este sfâșiat toată viața, nu a trebuit. El reușește din nou să ajungă doar până la Ray , unde se îmbolnăvește și se întoarce la Tabriz. Pe drumul de întoarcere către Zanjan, poetul a fost primit cu mare căldură și cordialitate de remarcabilul filozof persan Einudovla Hakim al-Zanjawi. Din Tabriz, Khagani îi trimite lui Yeynadovl o scrisoare de mulțumire și cadouri - un cal negru și haine negre cu un bandaj alb. În 1197/98 Akhsitan moare, Khagani scrie o elegie la moartea sa.

Moarte

Khagani a murit în 1199 și a fost înmormântat la periferia orașului Tabriz, Surhab, în ​​celebrul cimitir, care mai târziu a devenit cunoscut drept „cimitirul poeților” („mah-barat ash-shuara”). Tazkiriștii medievali scriu că Nizami a scris o elegie la moartea lui Khagani, în care remarcă cu tristețe că a visat întotdeauna să primească elegia lui Khagani pentru moartea sa, dar a trebuit să o scrie el însuși:

Am spus: Khagani mă va plânge, dar vai! A trebuit să-l plâng pe Khagani.

Memorie

Specialistul în literatură persană Rebecca Gould notează că în majoritatea cărților despre literatura persană publicate în Azerbaidjan, importanța poeților persani născuți în Caucaz, inclusiv Khagani Shirvani, se reduce la un proiect de creștere a prestigiului etnic. „Naționalizarea” poeților persani clasici într-o serie de republici ale URSS, care în perioada sovietică se încadrau în politica generală de construire a națiunii, în statele post-sovietice a devenit subiect de pseudoștiință, acordând atenție exclusiv rădăcinilor etnice. a figurilor medievale, și speculația politică [33] .

Numit după Khagani:

Monumente poetului au fost ridicate la Baku și Tabriz; Înăuntru cu. Melkhem din regiunea Shamakhi - un bust al lui Khagani.

În 1955, poetul azer Mammad Rahim a scris o piesă în versuri „Khagani”, în care a încercat să creeze imaginea lui Khagani Shirvani [34] .

Ediții în farsi

Note

Comentarii

  1. ↑ În fosta URSS și Azerbaidjan, Khagani este considerat un poet azer. O serie de cercetători indică faptul că așa-numitul. „principiul teritorial”, în care întreaga istorie a regiunii este consemnată în istoria etnică a populației actuale a regiunii, are motive ideologice. Cm.
    • Shnirelman V.A. Războiul memoriei: mituri, identitate și politică în Transcaucazia / Referent: L.B. Alaev. - M .: Akademkniga, 2003. - S. 133. - 592 p. - 2000 de exemplare. — ISBN 5-94628-118-6 „În acest moment, factorii iranieni și armeni remarcați au contribuit la azerizarea rapidă a eroilor istorici și a formațiunilor politice istorice de pe teritoriul Azerbaidjanului
    • „„Naționalismul sovietic”: o moștenire ideologică a republicilor independente din Asia Centrală”. Dr. Bert G. Fragner (Academia Austriacă de Științe (Viena): Director executiv (Institutul de Studii Iraniene)) // Willem van Schendel (dr., profesor de istorie modernă a Asiei la Universitatea din Amsterdam), Erik Jan Zürcher (dr. a deținut catedra de Studii Turce la Universitatea din Leiden). Politica de identitate în Asia Centrală și lumea musulmană: naționalism, etnie și muncă în secolul al XX-lea. IBTauris, 2001. ISBN 1-86064-261-6 . Pagină 20 „Principiul teritorial a fost extins la toate aspectele istoriei naționale, nu numai în spațiu, ci și în timp: „Urartu a fost cea mai veche manifestare a unui stat nu numai pe pământul armean, ci în întreaga Uniune (și, prin urmare, implicit cea mai veche. precursor al statului sovietic)”, „Nezami din Ganja este un poet azer” și așa mai departe”.
    • Serghei Panarin „Orientul sovietic ca un nou subiect al orientalului” // Statul, religia și societatea în Asia Centrală: o critică post-sovietică. Ithaca Press (GB). ISBN 0863721621 . Vitaly Naumkin (Redactor). pp. 6, 15. „Așadar, în studierea literaturii orientale, savanții au căutat mai ales indicii ale transformării aparent experimentate de popoarele Orientului în contextul socialist. Și întrucât analiza operelor literare nu a dat dovezi suficient de convingătoare, s-a recurs la fapte fortuite ale istoriei precum locul de naștere sau reședința unui autor. Cu ajutorul lor chiar și personalități culturale care au scris numai în arabă sau persană au fost revendicate de viitoarele republici sovietice. // Aceasta a dat impresia că cea mai mare și cea mai bună parte a pre -Moștenirea sovietică a popoarelor făcând parte cândva din aceeași civilizație, dar recent divizată de linia magică a granițelor sovietice a fost creată în cadrul viitoarei URSS.inițiativă a autorităților ideologice.De fapt, prin forțarea savanților să caute în trecut semne ale unui unic. misiune predesemnată de istorie nu numai pentru Rusia, ci pentru enti În timpul imperiului, ei au atribuit o parte semnificativă a mesianismului rușilor „fraților mai mici” lor orientali”.

Surse

  1. ↑ „Khaqani”. Enciclopaedia Britannica. 2008. Encyclopædia Britannica Online. 17 ian. 2008 < http://www.britannica.com/eb/article-9045275 >
  2. ↑ Edward Granville Browne O istorie literară a Persiei. Vol. 1, 1959, The University Press, p.508 „Khaqani (poet persan)”
  3. ↑ JTP de Bruijn Persian Sufi Poetry: An Introduction to the Mystical Use of Classical Persian Poems Routledge, 1997 ISBN 0-7007-0674-7 , ISBN 978-0-7007-0674-7 p.44. Capitolul „Poezia sufită persană”: „Mult mai complexă este tabloul prezentat de viața omologului lui Anvarl din Persia de Vest, Afzal ad-Din Ibrahim Khaqani (cca. 1126-99).”
  4. ↑ Anna Livia Beelaert. ḴĀQĀNI ŠERVĀNI Arhivat 8 decembrie 2010 la Wayback Machine . Enciclopedia Iranica. « ḴĀQĀNI ŠERVĀNI (sau Šarvāni), Afżal-al-Din Badil b. Ali b. ʿOṯmān, un poet și prozator major persan »
  5. ↑ Stefan Sperl, C. Shackle. „Poezia Qasida în Asia și Africa islamică: recompensa elogiei, adică abundența o antologie”. vol.2, BRILL, 1996, ISBN 9004103872 , ISBN 9789004103870 , P. 520 „Khaqani, poet qasida persan”
  6. ↑ Enciclopedia Islamului. - Brill, 1997. - V. 4. - P. 62. - ISBN 90-04-05745-5 .
  7. ↑ The Cambridge History of Iran // Poets and Proze Writers of the Late Seljuq and Mongol Periods de J. Rypka, Cambridge University Press, 1968, p. 568:" Una dintre trăsăturile izbitoare ale școlii transcaucaziene este tehnica sa complicată. În limba lor poeții au renunțat la arhaism, dar au tras cu atât mai mult din vocabularul arab. Există chiar urme de folclor local. Școala, care a început cu Qatran (d. 465/1072), a format un grup bine definit de profesori și elevi dintre care doi, Khaqani și Nizami, urmau să exercite o influență de durată asupra întregii dezvoltări a genurilor lor respective "
  8. ↑ Ahmad Tamimdari. Istoria literaturii persane. - Petersburg Oriental Studies, 2007. - P. 83.
  9. ↑ Krymsky A.E. Nizami și contemporanii săi. - Baku: Elm, 1981. - S. 393.
  10. ↑ 1 2 Boldyrev A. N. Doi poeți Shirvan, Nizami și Khakani // Monumente ale epocii Rustaveli. - L . : Editura Academiei de Științe a URSS, 1938. - S. 126.
  11. ↑ Yu. N. Marr , K. I. Chaikin. Khakani-Nezami-Rustaveli. Problema. II. - Tbilisi: Metsniereba, 1966. - S. 154.
  12. ↑ Khagani Shirvani // Marea Enciclopedie Sovietică  : [în 30 de volume]  / cap. ed. A. M. Prohorov . - Ed. a 3-a. - M .  : Enciclopedia Sovietică, 1969-1978.
  13. ↑ Gulizade M. Yu. Literatura Azerbaidjanului. Literatura secolului al XII-lea Khagani  // Istoria literaturii mondiale în nouă volume. - M . : Nauka, 1984. - T. II . - S. 326 . Arhivat din original pe 4 februarie 2014.
  14. ↑ Rzakulizade S. D. Viziuni socio-politice și filozofice ale lui Khagani Shirvani. - Baku, 1962. - S. 39.
  15. ↑ Poeții Azerbaidjanului. - M. - L . : Scriitor sovietic, 1962. - S. 58.
  16. ↑ 1 2 3 Miller B. Taty, relocarea lor și dialectele (Materiale și întrebări). - Baku: Ed. Societăți pentru studiul și studiul Azerbaidjanului, 1929. - P. 10-11, cca. unu.
  17. ↑ 1 2 3 Bertels E. E. Lucrări alese. T. II: Nizami și Fuzuli. - M . : Editura Literaturii Răsăritene, 1962. - S. 53-54.
  18. ↑ http://iranica.com/articles/kaqani-servani-poet Arhivat 4 noiembrie 2010 la Wayback Machine Anna Livia Beelaert . ḴĀQĀNI ŠSERVĀNI
  19. ↑ Yu. N. Marr , K. I. Chaikin. Khakani-Nezami-Rustaveli. Problema. II. - Tbilisi: Metsniereba, 1966. - S. 155.
  20. ↑ Krymsky A.E. Nizami și contemporanii săi. - Baku: Elm, 1981. - S. 395.
  21. ↑ Homa Katouzian . Probleme de dezvoltare politică în Iran: democrație, dictatură sau guvernare arbitrară? // British Journal of Middle Eastern Studies, Vol. 22, nr. 1/2 (1995), pp. 5-20. Publicat de: Taylor & Francis Ltd. „ Marele poet persan din secolul al XII-lea Khaqan - care este cunoscut în special pentru odele sale care rivalizează cu simfoniile lui Beethoven în tunetul lor olimpic - era originar din Shirvan, în Caucaz, de la o mamă creștină, probabil armeană, căreia i-a a fost în mod excepțional atașat. »
  22. ↑ Ali Mohammadi // „Iran encountering globalization: problems and perspectives” Routledge, 2003 ISBN 0-415-30827-5 , 9780415308274 pagina 17 (264)

    Marele poet persan din secolul al XII-lea Khaqani - care este cunoscut în special pentru odele sale care rivalizează cu simfoniile lui Beethoven în tunetul lor olimpic - era originar din Shirvan, în Caucaz, dintr-o mamă creștină (probabil armeană), căreia i-a fost în mod excepțional. atașat
  23. ↑ Boldyrev A. N. Doi poeți Shirvan, Nizami și Khakani // Monumente ale epocii Rustaveli. - L . : Editura Academiei de Științe a URSS, 1938. - S. 115.
  24. ↑ 1 2 Marr Yu. N. , Chaikin K. I. Khakani-Nezami-Rustaveli. Problema. II. - Tbilisi: Metsniereba, 1966. - S. 152.
  25. ↑ Yu. N. Marr , K. I. Chaikin. Khakani-Nezami-Rustaveli. Problema. II. - Tbilisi: Metsniereba, 1966. - S. 151.
  26. ↑ Vezi textul aici . Consultat la 14 octombrie 2011. Arhivat din original pe 26 octombrie 2011.
  27. ↑ engleză. textologice pentru o analiză, vezi Jan Rypka, History of Iranian Literature. Editura Reidel. 1968 OCLC 460598. ISBN 90-277-0143-1
  28. ↑ Vezi traducerea în cartea lui Khagani. Versuri. Moscova. Capota. litera.1967.
  29. ↑ Divan-e Khagani Shirvani, Teheran, 1316 p. g. x. (1937)
  30. ↑ Jan Rypka, Istoria literaturii iraniene. Editura Reidel. 1968. p. 203-208.
  31. ↑ Bertels E., Eseu de istorie a literaturii persane, L., 1928
  32. ↑ vezi Khagani. Versuri. Moscova. Capota. litera.1967. pagina 10
  33. ↑ Rebecca Gould Arhivat 21 decembrie 2014. (Profesor asistent de literatură la Yale-NUS College, specializat în literaturile lumii persane și islamice în context comparat). Forum „Science and Pseudoscience” // „ Anthropological Forum Arhivat 21 decembrie 2014 la Wayback Machine ”, 2013. Nr. 18. pp. 62-63
  34. ↑ Eseu despre istoria literaturii sovietice azere. - M . : Editura Academiei de Științe a URSS, 1963. - S. 459. - 570 p.

    M. Rahim se referă și la trecutul glorios al culturii azere, încercând să găsească în el motive care fac ca acest trecut să fie legat de zilele noastre, de rădăcinile vii ale poporului, întinzându-se înapoi în grosimea secolelor.
    În piesa poetică „Khagani” (1955), autorul a încercat să creeze imaginea marelui poet azer al secolului al XII-lea. Khagani Shirvani. Cu toate acestea, atât din punct de vedere ideologic, cât și din punct de vedere al aptitudinii dramatice, piesa s-a dovedit a fi slabă.

Literatură

Legături

  Accesați articolul Wikidata  Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii