Apocrife (din altă greacă ἀπό-κρῠφος — „ascuns, intim, secret” [1] ← ἀπο- — „un prefix cu sensul trecutului” și κρύφος, κρυφός, κρυπτός — „ascuns”) este o operă de literatură religioasă (evreiesc și creștin), dedicat în principal evenimentelor și persoanelor din Sfântul (Vechiul și Noul Testament) și istoria bisericii, neincluse în canon de Biserică (și apocrifele Vechiului Testament - tot de sinagoga evreiască ) [2] . Această înțelegere a apocrifelor în raport cu apocrifele Vechiului Testament este folosită în ortodoxie și catolicism [2] . În același timp, în Biserica Ortodoxă Rusă , cărțile care nu fac parte din canonul evreiesc, dar fac parte din Biblia ortodoxă (nu creștină obișnuită), nu sunt numite „apocrife”, ci „ cărți non-canonice ” [3]. ] .
În protestantism și iudaism, termenul „apocrif” se referă la așa-numitele cărți „non-canonice” („ deuterocanonice ”) care fac parte din Vechiul Testament în ortodoxie și catolicism, dar care nu sunt incluse în Biblia ebraică [4] [ 5] [6] . Cărțile numite „apocrife” în ortodoxie și catolicism sunt numite „ pseudepigraphas ” în protestantism [7] . În acest articol, „apocrifa”, dacă nu se specifică altfel, se referă la lucrări care nu fac parte din Vechiul și Noul Testament în Ortodoxie [8] .
Apocrifele Noului și Vechiului Testament sunt interzise să fie citite în biserică. Clericii care le folosesc pentru a citi în biserică sunt defrocati de Biserica Creștină [9] . Cu toate acestea, conținutul apocrifelor a devenit adesea Sfânta Tradiție a Bisericii Creștine. Deci, potrivit lui Vladimir Lossky , apocrifa creștină poate fi și o sursă a Sfintei Tradiții: „ Biserica este capabilă să extragă din ele ceea ce poate completa și ilustra evenimente despre care Scriptura tăce, dar pe care Tradiția le consideră de încredere ” [10] .
Apocrifele pretind adesea un „adevăr” mai mare decât cărțile canonice. În același timp, genul apocrifelor este apropiat de genul legendei din cauza necesității ca acestea să aibă un canon „anterior” [11] .
Procesul de dezvoltare a ideilor despre apocrife este strâns legat de istoria literaturii creștine în general, de canonizarea textelor religioase. În diferite perioade ale istoriei și în diferite medii, conceptul de „apocrif” a fost introdus conținut diferit, iar diverse lucrări au fost considerate apocrife. Deci, legenda Vechiului Testament despre Aseneth , bazată pe legenda biblică despre căsătoria lui Iosif cu fiica preotului egiptean Potifar ( Geneza 41:45 ), a fost percepută diferit. Învățatul armean din secolul al XIII-lea Mkhitar Ayrivanetsi o pune pe listă [12] , în timp ce episcopul său sirian contemporan Ebed Yesu a inclus în lista sa de cărți adevărate din Vechiul Testament „Cartea lui Aseneth, soția lui Iosif cel Drept” [ 13] [14] .
Patriarhul și canonistul Theodore Balsamon a scris despre cărțile apocrife : „ mai sunt câteva cărți numite „apocrife”, dar în realitate sunt pline de dogme perverse ” [15] .
Conform definiției „Dicționarului Bisericii” de P. A. Alekseev (Sankt. Petersburg, 1817), acestea sunt „ secrete, adică nu se știe cine a publicat cărți sau că nu sunt citite public în biserică, ca Sf. Scriptura este de obicei citită . Astfel de cărți sunt toate cele care nu se găsesc în Biblie .”
Există apocrife care, per ansamblu, se deosebesc de doctrina creștină tradițională, dar unele elemente dintre ele au intrat în iconografie și textele liturgice, de exemplu, apocrifa târzie, care este numită Protoevanghelia lui Iacov , nu este recunoscută de Biserică ca fiind scriere de inspirație divină și este respinsă de Sinoadele Ecumenice, dar unele dintre textele de mult mai târziu, în secolele VIII-IX, într-o formă repovestită, a intrat în hagiografie , imnografie și a primit și mai târziu, începând din secolele IX-X, reflectată în pictura de icoane. Majoritatea sărbătorilor Maicii Domnului - Nașterea Fecioarei Maria , Intrarea în Templu , parțial Buna Vestire (aceasta a fost reflectată în iconografie) este construită pe Protoevanghelia lui Iacov. Textele liturgice ale sărbătorii Adormirii Maicii Domnului au la bază o repovestire a apocrifelor de mai târziu (secolele VI-VII). Includerea unei părți din povestirile apocrife în imnografie sau hagiografie s-a produs din cauza luptei îndelungate cu apocrife și a excluderii lor îndelungate din Biserică. În Orient, primirea unei condamnări conciliare a apocrifelor a avut loc abia la mijlocul secolului al IX-lea; în Occident – abia în secolul al XVI-lea. Imnografia greacă a Sărbătorilor Maicii Domnului a fost scrisă în secolele VIII-IX, într-o perioadă în care nu exista o condamnare generală a bisericii a apocrifelor, iar imnografii, cum ar fi, de exemplu, Ioan din Damasc și Cosma din Mayum , au repetat mai târziu apocrife în versuri și le-au inclus în texte liturgice. Iconografia secolelor IX-X și următoare este o ilustrare a aceleiași imnografii din secolele VIII-IX, din acest motiv apocrifele sunt reflectate în iconografie.
Cărțile apocrife au apărut la scurt timp după întoarcerea evreilor din captivitatea babiloniană . Preotul evreu Ezra a încercat să adune (și să separe de falsele apocrife) toate cărțile sacre împrăștiate și parțial pierdute. Cu asistenții săi, Ezra a reușit să găsească, să corecteze, să traducă în limba sa modernă, să completeze și să sistematizeze 39 de cărți (în Tanakh -ul tradiției evreiești, acestea au fost combinate în 22 de cărți - în funcție de numărul de litere din alfabetul ebraic ). Acele cărți apocrife care contraziceau cărțile selectate și s-au îndepărtat de tradițiile tradiției Vechiului Testament, purtau o urmă a influenței miturilor păgâne și a superstițiilor popoarelor vecine și conțineau practici oculte și vrăji magice , precum și cărți care nu au caracter religios. valoare (casnic, divertisment, pentru copii, cognitiv, dragoste și alte caractere), au fost strict eliminate în prealabil (uneori distruse fără milă) și nu au fost incluse în Tanakh și, mai târziu, în Vechiul Testament creștin. Mai târziu, unele dintre aceste apocrife (în iudaism - pseudepigrapha) au devenit totuși parte din Talmud [16] . Apocrifa abundă și în Cabala .
Potrivit Talmudului, cărțile care nu sunt incluse în canonul evreiesc (Tanakh) sunt recunoscute ca ascunse (apocrife în sens creștin, adică interzise oamenilor), externe și în general fără autoritate, dăunând cititorilor [17] .
Problema cărților non-canoniceConform Enciclopediei Evreiești, secțiuni din Biblia evreiască (Tanakh) au fost canonizate în momente diferite. Canonizarea secțiunii Pentateuh (Tora) datează din secolul al VI-lea î.Hr. e., secțiunea Profeților - prin 323 î.Hr. e., o secțiune a Scripturii – până la începutul secolului al II-lea d.Hr. e. [optsprezece]
Nu se știe exact după ce reguli savanții evrei au selectat cărți pentru Biblia ebraică. Poate că criteriul de canonicitate a fost sfințenia autorilor acestor cărți și caracterul lor profetic. Josephus a susținut că până la vremea lui Ezra și Neemia toate cele 22 de cărți inspirate fuseseră adunate și nu se mai putea adăuga sau scădea nimic din ele. Toate aceste cărți zăceau în chivotul din Templu [19] . Lista acestor cărți este de obicei numită canonul Jamni, stabilit probabil de rabini la sfârșitul secolului I d.Hr. e., deși canonul evreiesc a fost în cele din urmă completat înainte de nașterea lui Hristos [20] . În creștinism, aceste cărți sunt împărțite în 39 de cărți și sunt incluse în Vechiul Testament.
Alexandria în secolul al III-lea î.Hr. e. Septuaginta a tradus Biblia ebraică în greacă veche . Ulterior, a inclus cărți scrise în secolele III-I î.Hr. e., iar unele dintre ele au fost scrise în ebraică și apoi traduse în greacă, în timp ce alte cărți au fost scrise imediat în greacă. Septuaginta a devenit cea principală pentru creștini [21] , care vorbeau în primele secole ale creștinismului mai ales în greacă. Aceste cărți au devenit ulterior parte din Vechiul Testament al edițiilor ortodoxe ale Bibliei, precum și din Vulgata catolică, iar în catolicismul la consiliile din secolele XV-XVI, aceste cărți au fost recunoscute ca inspirate de Dumnezeu, ca și cărțile din Biblia ebraică, și numită ulterior deuterocanonic , cu excepția cărților a doua și a treia Ezra și a celei de-a treia cărți a Macabeilor , care nu sunt incluse în canonul Bisericii Catolice, fiind considerate apocrife [4] .
Mai târziu, când protestanții , folosind originale scrise de mână vechi , au început să traducă Biblia în limbile naționale moderne, au descoperit absența unor cărți suplimentare incluse în canonul Bisericii Catolice în toate textele evreiești și au declarat că aceste cărți sunt apocrife (deși au nu le-a interzis, ci doar le-a declarat neimportante). Trebuie remarcat că chiar și unele cărți canonice care nu confirmă crezurile protestante le provoacă îndoieli (de exemplu, Martin Luther a numit Epistola apostolului Iacov „paie”).
Unsprezece cărți necanonice ale Vechiului Testament, adică neincluse în Biblia evreiască, sunt numite „neinspirate” în Biserica Ortodoxă Rusă, dar utile și instructive [4] [22] . Părţi din unele dintre ele sunt citite în timpul serviciului public de paroemie . În prezent, datorită succeselor arheologiei biblice , textele evreiești care au fost considerate anterior pierdute au devenit cunoscute pentru unele cărți.
Deja biserica primară se confrunta cu o nevoie și mai mare de a separa cărțile biblice canonice de diferitele tratate apocrife alternative compuse în timpuri diferite și de oameni diferiți. Unele dintre ele au fost scrise de oameni destul de pioși, deși naivi și analfabeți, care au vrut să explice și să completeze Sfânta Scriptură în felul lor. Așa, de exemplu, în „ Umblarea Fecioarei prin chinuri ” este descrisă coborârea Maicii Domnului în iad și apoi reprezentarea ei în fața tronului Fiului .
Alte apocrife sunt falsuri ascunse ale diferitelor secte creștine timpurii care se răspândesc , mișcări eretice , convingeri evreiești și gnosticism , folosind teme creștine. Au existat și astfel de autori care în mod deliberat, presupus în numele apostolilor venerați în creștinism , au compilat și distribuit „evanghelii” și „mesaje” false care au compromis Biserica general recunoscută , în opinia lor, ascunzând învățătura inițial „adevărată”. De exemplu, în așa-numita „ Evanghelie după Toma ” cuvinte grosolane sunt atribuite lui Isus Hristos, diametral opuse învățăturii Sale extrem de morale expuse în Evangheliile canonice . Aici Hristos se presupune că se opune celor mai importante virtuți creștine - postul , rugăciunea și milostenia :
Isus a spus: Dacă postești, vei crea păcat în tine, iar dacă te rogi, vei fi osândit, iar dacă vei da milostenie, îți vei răni spiritul. [23]
Prin urmare, comunitățile de creștini tradiționali au încercat în orice moment să protejeze puritatea credinței lor și, în orice moment, la catedrale au întocmit liste de cărți renunțate - scrieri apocrife interzise și sincer eretice care erau interzise a fi citite, publicate și care erau interzise. căutate și distruse (sfâșiate, arse sau cu texte apocrife și eretice interzise au fost curățate/spălate de pergamente și au fost scrise palimpseste autentice ).
În canonul cărților sacre, Biserica include 27 de cărți ale Noului Testament, recunoscute ca fiind cărți inspirate, care, conform învățăturilor Bisericii, au fost scrise direct de apostolii care se înțeleg pe sine ai lui Hristos. Alcătuirea canonului Noului Testament este consacrată în Canonul 85 Apostolic . Împreună cu cărțile Vechiului Testament, ele formează Biblia creștină , care conține 66 de cărți canonice și, în Ortodoxie și Catolicism, cărțile necanonice / deuterocanonice ale Vechiului Testament. Cărțile deuterocanonice sunt recunoscute ca fiind inspirate de catolicism. Cărțile inspirate din Vechiul și Noul Testament sunt considerate principala sursă de autoritate în chestiuni de istorie sacră și dogmă în principalele confesiuni creștine.
Începând din secolul I, apocrifele au început să fie treptat forțate din Biserică, iar în final, apocrifele au fost respinse de Biserică. Dar acest proces a fost foarte lung. De exemplu, Eusebiu din Cezareea în cartea sa „ Istoria bisericească ” a împărțit cărțile în trei categorii: cărți canonice care au voie să fie citite, „renunțate” [24] [2] . Decretul lui Gelasie ( Decretum Gelasianum ), scris între 519 și 553, prevedea o listă de texte (index) de scrieri „adevărate și false”.
Întrebările despre atitudinea față de apocrife au fost hotărâte la consilii și au fost adoptate canoane speciale împotriva apocrifelor. De exemplu, Canoanele 59 și 60 ale Sinodului de la Laodiceea : 59. Nu este potrivit să citiți în biserică psalmi care nu sunt sfințiți sau cărți care nu sunt definite de regulă, ci doar cărțile Vechiului și Noului Testament indicate. în reguli. 60. Se cuvine să citim aceste cărți [25] din Vechiul Testament:
1. Ființa lumii. 2. Ieșirea din Egipt. 3. Levit. 4. Numere. 5. Deuteronom. 6. Iosua 7. Judecătorii, Ruth. 8. Estera. 9. Regi, primul și al doilea. 10 Regi, al treilea și al patrulea. 11. Cronici, primul și al doilea. 12. Ezra, primul și al doilea. 13. Cartea psalmilor o sută cincizeci. 14. Pilde ale lui Solomon. 15. Eclesiastul. 16. Cântarea Cântărilor. 17. Iov. 18. Doisprezece profeți. 19. Isaia. 20. Ieremia, Baruc plângere și solie. 21. Ezechiel. 22. Daniel.
Noul Testament:
- Patru evanghelii: din Matei, din Marcu, din Luca, din Ioan; Faptele Apostolilor, aceste șapte epistole ale Sinodului: Iacov este unul. Petru - doi, Ioan - trei, Iuda - unu; Sunt paisprezece epistole pauline: una către Romani, două către Corinteni, una către Galateni, una către Efeseni, una către Filipeni, una către Coloseni, două către Tesaloniceni. la evrei - unul, lui Timotei - doi, lui Tit - unul și lui Filemon - unul.
Canonul 33 al Sinodului de la Cartagina : „ Se decretează să nu se citească nimic în biserică sub numele Dumnezeieștilor Scripturi, în afară de scrierile canonice ” [26] .
Sinodul de la Laodiceea și Sinodul de la Cartagina erau consilii locale; deciziile lor nu se puteau aplica întregii Biserici. Din acest motiv, regulile adoptate de aceștia cu privire la apocrife nu erau bisericești generale. În 691-692, împăratul Iustinian al II-lea a organizat și a condus Catedrala Trullo - un mare consiliu local al ierarhilor răsăriteni, a aprobat autoritatea canonică a 85-a Regală a Apostolilor, Sinodul de la Laodiceea, Sinodul de la Cartagina. În Occident, hotărârile Consiliului Trullo nu au fost adoptate în secolul al VII-lea; iar deciziile Consiliului de la Trullo, inclusiv cele referitoare la apocrife, au rămas în întreaga Biserică nu ca definiții ale unui conciliu ecumenic, ci ca definiții ale unuia dintre numeroasele consilii locale. Recepția deciziilor Catedralei Trullo a durat mulți ani. În 787, la Sinodul al II-lea de la Niceea , care a aprobat cinstirea icoanelor , regulile Sinodului de la Trullo au fost considerate drept hotărâri ale Sinodului III de la Constantinopol [27] . Cu toate acestea, în Occident, hotărârile celui de-al treilea Sinod de la Constantinopol au fost respinse, iar în Orient, venerarea icoanelor a fost foarte curând înlocuită de iconoclasm. Restaurarea finală a venerării icoanelor și, odată cu aceasta, recunoașterea deciziilor Conciliului de la Trullo asupra apocrifelor, a avut loc abia în 843, la Sinodul de la Constantinopol . Anul 843 poate fi considerat anul primirii finale a deciziilor Consiliului Trullo din Est, inclusiv respingerea finală conciliară a apocrifelor. În 883, regulile referitoare la apocrife au fost publicate în Nomocanonul lui Photius ca biserică generală [28] .
În Occident, a fost acceptată dogma cinstirii icoanelor , aprobată de Sinodul III de la Constantinopol. Dar decretele Consiliului de la Trullo, inclusiv decretele despre apocrife, nu au fost niciodată adoptate. Acceptarea canonului biblic și respingerea apocrifelor în Occident au avut loc în 1546 la Conciliul de la Trent .
Vechile apocrife care au supraviețuit până în vremea noastră au nu numai semnificație istorică, ci într-o oarecare măsură și dialectică, deoarece reflectă părerile creștinilor din primele secole.
Apocrifele includ așa-numitele apocrife din Vechiul Testament , Evangheliile apocrife , textele alternative ale Faptele Sfinților Apostoli , Apocalipsele etc., precum și biografiile alternative ale sfinților recunoscuți de Biserică. Scripturile Părinților Bisericii , textele liturgice , viețile sfinților și alte texte pe care bisericile catolice , ortodoxe și antice răsăritene le clasifică drept Tradiție sacră nu aparțin apocrifelor.
Apocrife se compun și în timpul nostru, când diverse secte , „ bătrâni ”, ghicitori și „făcători de minuni” compun și distribuie literatură religioasă care interpretează istoria și principiile doctrinei creștine în felul lor.
Printre cele mai importante apocrife ale Vechiului Testament se numără:
Toate au fost scrise în perioada elenistică (sec. IV-I î.Hr.), dar se deosebesc de cărțile necanonice/deuterocanonice datorită pretenției lor la un sens misterios (ezoteric).
Apocrifa Vechiului Testament include, de asemenea:
Deoarece doar 4 evanghelii au fost incluse în canon, dintre care doar 2 au fost scrise de ucenicii direcți ai lui Hristos, în mediul creștin a fost adesea tentant să se completeze această listă cu evangheliile ucenicilor rămași ( Petru , Iuda , Filip , Toma ) sau apropiați ai lui Isus ( fratele Domnului Iacov , Maria , Nicodim ). La noi au ajuns aproximativ 50 de evanghelii apocrife.Autorii au adunat acele tradiții orale care puteau fi uitate sau au descris acele evenimente despre care au existat doar indicii în evangheliile canonice. Uneori, poveștile Evangheliei erau spuse în formă colocvială. Autorii acestor texte nu și-au semnat numele și, de multe ori, pentru a da mai multă semnificație lucrărilor lor, au scos numele unuia dintre apostoli sau al ucenicilor lor. Conținutul evangheliilor apocrife este variat, dar o subsecțiune specială este așa-numita. Evangheliile copilăriei:
Au fost și mulți dintre ei, dar doar câțiva au supraviețuit în întregime:
În Rusia, apocrifele ar putea fi numite cărți renunțate , și cărți renunțate [35] [36] , cărți ascunse [37] - respinse, lipsite de autoritate (învechite renunțate ) și interzise. În ciuda acestui statut, au fost foarte populare în Rusia și au fost utilizate pe scară largă [37] .
Apocrifele au fost împrumutate de cultura scrisă rusă aproape simultan cu cele canonice din Bizanț și țările slave de sud.
Deja în Povestea anilor trecuti (începutul secolului al XII-lea), în prezentarea predicii filozofului grec în fața prințului Vladimir , există o serie de detalii apocrife preluate din Palea , care a înlocuit Vechiul Testament în Rusia .
Apocrypha a completat și clarificat multe povești biblice și a răspuns la întrebările apărute la citirea Bibliei, prin urmare au fost foarte populare. Câștigând din ce în ce mai multă popularitate, ei au acceptat sensul cărților canonice în rândul oamenilor. Chiar și preoții le confundau adesea cu cărțile canonice [37] .
Pentru a interzice oficial cărțile, au fost întocmite listele (indexurile) acestora. În ciuda răspândirii acestor liste, apocrifele nu au încetat să se bucure de o popularitate considerabilă și au fost incluse în colecții și cărți, împreună cu scrierile originale ale veneraților părinți ai bisericii [37] . Textele renunțate au fost incluse în aproape toate monumentele literaturii ruse - solemne (colecții ale vieții sfinților și cuvinte de laudă), izmaragdy (colecții literare cu conținut religios și moral pentru lectură de către laici), menaias (colecții ale vieților lui sfinți), etc. Cărțile renunțate au inclus înregistrări de „ rugăciuni false (apocrife) ” [38] și cărți divinatorii ( vrăjitori , cărturari , tolbii , rafli , vrăjitori ). Apocrifele din Rusia au fost supuse diferitelor revizuiri și completări, listele lor dând adesea variații semnificative [37] .
Copierea și editarea scripturilor retractate a fost cea mai activă în secolele al XVI-lea și al XVII-lea. Clerul rus s-a luptat cu această literatură până în secolul al XVIII-lea, când au fost publicate Regulamentele spirituale din 1721 [39] .
Popularitatea apocrifelor și confuzia lor cu textele canonice au dus la compilarea listelor de cărți canonice și apocrife. În Rusia, listele de cărți canonice și apocrife (în afara canonului) erau cunoscute ca parte a decretelor catedralei (canonul 59 al Sinodului de la Laodiceea ; aproximativ 360), în decretele apostolice (380) și în scrierile părinților bisericii .
O listă de 29 de titluri, atribuite lui Ioan Teologul , este disponibilă în colecția Svyatoslav din 1073 , în articolul „Teologul din cuvinte” [14] . Originalul acestei liste este un poem grecesc atribuit în manuscris lui Ioan Teologul sau Grigorie Teologul . Aceeași listă este inclusă în Cartea pilot din Ryazan (1284) și se repetă cu diverse modificări în alți piloți, acte bisericești , ordine ale consumatorilor etc.
O listă deosebit de detaliată este disponibilă în Piloții Pogodinskaya (Rasskaya) din secolul al XIV-lea (nr. 31). Această listă este de origine rusă; compilat pe baza indicilor greci, sud-slavi și ruși anteriori. În secolul al XVII-lea, un index revizuit a fost publicat în Cartea Cyril (aprilie 1644) [37] .
Câteva dintre monumentele incluse în indexurile cărților retractate [14] :
TransferabilCărțile interzise de Consiliul Stoglav din 1551 [39] [40] [41] includ:
Cărțile retractate au avut un impact semnificativ asupra literaturii ruse veche . Cercetătorul apocrif I. Ya. Porfiriev a remarcat: „În monumentele scrisului antic, elementele apocrife sunt atât de răspândite, încât în rare dintre ele nu găsim, dacă nu o legendă apocrifă, atunci măcar un detaliu apocrif”. Textele de pelerinaj rusești abundă de apocrife . Sub influența lor, s-au creat diverse vieți, Instrucțiunea lui Vladimir Monomakh , poezii spirituale .
Apocrifele au fost refăcute sub influența culturii populare rusești . Li s-a dat o notă locală, au fost introduse personaje noi, au fost schimbate numele. Cărțile renunțate au fost incluse în epopeele rusești . Unele epopee sunt o simplă modificare a apocrifelor, cum ar fi epopeea despre Vasily Okulevich , care este o adaptare a Poveștii lui Solomon și Kitovras [39] .
N. S. Tikhonravov a făcut distincția între cărțile „apocrife” reale și „renunțate”, „false”. Potrivit lui Tikhonravov, „un studiu critic al monumentelor individuale ale literaturii apocrife și renunțate ne-ar putea explica multe fapte ale literaturii populare ruse . Ne-ar convinge că aceleași credințe străvechi ale familiei indo-europene , care dețin literatura populară, au dat viață unei întregi mase de scrieri apocrife și repudiate; acea Rusia antică numită a renunțat la tot ce era ținut și stipulat de păgânismul popular ; că s-au renunțat la lucrările literaturii populare din punctul de vedere al teologiei bizantine , distracția demonică” [43] .
Tikhonravov credea că cărțile renunțate au trecut în masă, deoarece multe dintre ele „urmau aceleași tradiții străvechi ale familiei indo-europene , a căror expresie era literatura orală a oamenilor. Iată sursa acelor simpatii neschimbate care au însoțit cărțile renunțate în Rusia antică timp de secole întregi - simpatii pe care interdicțiile bisericești nu le-au putut slăbi... Literatura renunțată nu a dezvoltat dublă credință în oamenii alfabetizați (ca unii cercetători, de exemplu, Galahov) . , presupus ); ea însăși a fost hrănită și susținută de această credință dublă... Istoria iluminismului antic rusesc nu oferă dovezi că clerul nostru ar fi conștientizat în mod clar de răul cărților repudiate și le-a persecutat sistematic. Dimpotrivă, câțiva pastori educați ai Bisericii Ruse au subliniat cu siguranță că scrierile renunțate au fost păstrate tocmai în colecții groase de către preoți, iar colecțiile scrise de mână confirmă valabilitatea acestei indicații. Plângerile arhiepiscopului Ghenadi de Novgorod (circa 1410-1505) despre ignoranța și simplitatea preoților au fost, de asemenea, potrivit lui Tihonravov, cea mai bună dovadă că vechiul cler rus însuși s-a inspirat din scrieri apocrife și repudiate. În secolele al XVI-lea și al XVII-lea, ambii au înflorit în literatura rusă [43] .
![]() |
| |||
---|---|---|---|---|
|
Apocrife ale Noului Testament | |
---|---|
evangheliilor |
|
Acte |
|
Mesaje |
|
apocalipsa |
|
Alte |
|
falsuri |
|