Omul și realizarea lui conform Vedantei

„ Omul și realizarea lui după Vedanta ” ( „L’homme et son devenir selon le Vêdânta” , Paris, Bossard, 1925) este o carte a filozofului francez Rene Guenon , în care, folosind exemplul uneia dintre școlile ortodoxe ( darshan ) din hinduism - Vedanta  - se dezvăluie o refracție a principiilor metafizice de bază ale Tradiției Primordiale la o ființă umană, care, nefiind ceva izolat, privilegiat în ordinea generală a Manifestării Universale, este pentru noi într-un mod firesc. starea actuală și suportul realizării metafizice. În plus, este oferită o descriere a posibilelor căi ale evoluției postume a omului, precum și realizarea acestuia a stării de eliberare finală (starea de yoga ) [1] [2] . Lucrarea dezvoltă ideile expuse în prima lucrare a lui Guénon despre conceptele tradiționale orientale - „A General Introduction to the Study of Hindu Doctrines”, publicată în 1921 [3] .

Vedanta ( advaita-vedanta lui Shankaracharya , adică doctrina non-dualității Absolutului), fiind cea mai completă aproximare a învățăturilor Tradiției Primordiale, cu toate acestea nu intră în conflict cu alte darshan-uri, deoarece rolul diferitelor școlile din gândirea indiană nu coincide cu rolul diferitelor domenii ale filosofiei occidentale [4] . Alți darshan-uri exprimă, de asemenea, adevărul, dar în aspecte private, dintr-un punct de vedere mai puțin „înalt” (de exemplu, Samkhya reflectă aspectul „cosmologic” al Tradiției, Mimamsa este dedicată fundamentării semnificației ritualurilor într-o realizare metafizică, Vishishta-advaita lui Ramanuja locuiește la nivelul Unului, sau Ishvara ). Adevărul, ortodoxia unui anumit concept în hinduism este determinată de corespondența acestuia cu Vedele și „completarea” lor (care înseamnă cuvântul „Vedanta”), adică Upanishadele , care reprezintă de fapt o „tradiție” ( Sruti ) . Expunerea ulterioară a lui Guénon urmează, în principal, comentariul lui Shankaracharya [2] asupra Brahma Sutra , textul de bază al tradiției Vedanta din categoria Smriti [4] .

Poziția centrală a Vedantei în raport cu omul este diferența fundamentală dintre „Eul” (fr. soi ) și individul „Eu” (fr. moi ) [5] . „Eul” ( Atman ) este principiul transcendent al tuturor Ființelor manifestate (identic cu Principiul Cel mai Înalt, Brahman ), în timp ce „Eul” individual este o modificare iluzorie, aleatorie și limitată a acestui principiu, care în sine nu este afectat de această modificare. . „Eul” într-un sens coincide cu „Personalitatea” supra-individuală, în timp ce „Personalitatea” subliniază aspectul „Sinelui” ca accent, „managerul intern” ( Antaryamin ) al fiecărei creaturi existențiale, sau al întregului Univers ca un întreg (Personalitatea Divină, Ishvara), începutul său primar, de necompunet al manifestării.

În legătură cu distincția dintre universal („Sine”, „Personalitate”) și individ („Eu”), Guénon oferă o imagine a unui lanț de principii sau stări interconectate ierarhic [1] , conducând, în funcție de desfășurare. de manifestare, de la Universal (Universal), care include atât manifestarea nemanifestată, cât și neformată, prin stadiul manifestării fin-formale, care se referă deja la planul individual, la modalitatea corporală, grosieră, a regiunii formale a Existenței.

O ființă umană individuală (chiar și ca individualitate integrată) poate ocupa o poziție „centrală”, privilegiată, doar într-una dintre nenumăratele stări de manifestare, adică în „umanul” nostru (în sens restrâns). Omul în sensul obișnuit, sau jivatma , „suflet viu”, este rezultatul „încrucișării” Atmanului cu condițiile limitative speciale ale acelei stări.

În fiecare ființă umană există un „scaun” al „Eului” său, situat simbolic în inimă ( hridaya ), în cel mai mic ventricul al său ( guha ). În om, ca și în macrocosmos, Atman se află în patru stări, care corespund celor trei niveluri de manifestare și Principiului Cel mai Înalt însuși. Toate etapele manifestării lui Atman (sau Purushottama , Purusha Supremă ) sugerează prezența laturii substanțiale a acestei manifestări, Prakriti .

Purusha, principiul esențial al manifestării, apare, parcă, în trei „ipostaze” superioare între ele – una este „împrăștiată în toate ființele”, aceasta este jivatma, cealaltă este „nemișcată și neschimbătoare”, aceasta. este Atma , „Personalitatea” fiecărei ființe, în cele din urmă al treilea Purusha, cel mai înalt, - Purushottama, sau Paramatman („Spiritul Universal”, Principiul Cel mai Înalt).

Prima dintre cele patru stări ale Atmanului la o persoană - starea de veghe, sau Vaishvanara , corespunde nivelului dens, corporal al manifestării macrocosmice și, în general, plenitudinei manifestării finale [6] . Starea de somn subtil, sau Taijasi , principiul „de foc”, la nivelul subtil, subtil, care în macrocosmos este simbolizat de Embrionul de Aur, Hiranyagarbha [7] . Starea de somn profund, sau Prajna , combină nivelurile de manifestare neformată și Cel nemanifestat ca principiu al Ființei, care corespunde lui Ishvara, Personalitatea Divină [8] . În cele din urmă, a patra stare, necondiționată a Atmanului, sau Turiya , este de nedescris și lipsit de calitate și identică cu Infinitul însuși, în care sunt cuprinse toate posibilitățile de manifestare (precum și de nemanifestare) [9] . În cele trei stări condiționate, simbolizate de elementele silabei sacre Aum , Atmanul este îmbrăcat în cinci „teci” ( kosha ), care corespund diverselor „forme” (uneori numite incorect „corpuri”) ale unei persoane:

- „forma” cauzală (cauzoală) sau karana-sharira (nivelul Prajna);

- „forma” subtilă (subtilă), sau sukshma-sharira (formată din trei cochilii, nivelul manifestării subtile);

- „forma” grosolană sau sthula-sharira (manifestare corporală).

„Forma” grosieră este compusă din cele cinci elemente ale manifestării corporale ( bhutas ). „Forma” subtilă corespunde „minții interioare” - manas , simțul individualității inseparabile de ea - ahankara , zece abilități externe de percepție și acțiune ( indriyas ) și cinci vayus , sau respirații ( prana ). „Forma” cauzală corespunde celui mai înalt intelect supra-individual – Buddhi , care leagă individualitatea și „Sinele”. Buddhi și Manas sunt legate simbolic ca Soare și Lună, deoarece mintea empirică reflectă doar lumina Rațiunii pure [10] . Toate elementele de mai sus ( tattvas ) sunt modificări ale Prakriti (Substanță) și, în cele din urmă, o manifestare a capacităților Atmanului însuși [11] .

După moartea unei persoane, abilitățile sale individuale se dizolvă în ordinea inversă manifestării lor [12] . Totuși, dizolvarea nu înseamnă dispariție, întrucât în ​​nemanifestat există toate posibilitățile într-o stare absolută și necondiționată [13] . Moartea într-o stare înseamnă naștere în alta, dar în această nouă stare, întrucât nu mai aparține manifestării corporale, nu se pune problema vreunui analog spațial al corpului fizic, deși condițiile de timp pot fi prezente în unele cazuri. În funcție de gradul de cunoaștere individuală atinsă a lui Brahman, căile evoluției postume (evoluție nu în sensul de „progres”) diferă. O persoană care nu a ajuns la cunoaștere urmează „calea strămoșilor” ( pitri-yana ), adică trece la un ciclu fundamental diferit al existenței individuale, care nu mai poate fi „uman” în sens restrâns. O persoană care a atins cunoașterea urcă „calea zeilor” ( deva-yana ), care corespunde trecerii la o stare super-individuală și, mai târziu, identificării cu Brahman. Există, de asemenea, unele stări intermediare când cunoașterea nu este încă completă (oprește-te în drumul către Brahman și stai în Hiranyagarbha , ca în „vârful” modului individual de manifestare, care în învățăturile religioase occidentale se numește „Paradisul”, „. Heaven”, sau așa-numita „eliberare întârziată”). Punctul de separare a celor două căi este simbolizat de sfera Lunii, acea regiune a manifestării subtile în care se nasc formele.

Cea mai înaltă stare pentru o ființă umană este starea de yoga , ceea ce înseamnă realizarea metafizică completă și identificarea conștientă cu Brahman (Identitatea Superioară) [14] . Realizarea sa directă transcende ambele căi, inclusiv „calea zeilor”, care este o eliberare treptată ( krama-mukti ). Această stare poate fi atinsă nu numai în momentul morții ( videkha-mukti ), ci și în timpul vieții ( jivan-mukti ), iar acest lucru nu este împiedicat de prezența manifestării individuale:

Ar trebui să se înțeleagă clar că trupul, ca tot ce este trecător, nu poate fi un obstacol în calea Eliberării; nimic nu poate intra în conflict cu totalitatea absolută, în fața căreia toate lucrurile particulare devin astfel, de parcă nu ar exista deloc. În raport cu scopul cel mai înalt, există doar egalitate absolută a tuturor stărilor de existență, astfel încât în ​​acest caz nu mai există nicio diferență între o persoană în viață și o persoană moartă (...).

Note

1. ↑ 1 2 Un site web despre școala perenialistă/tradiționalistă . Martin Lings. Rene Guénon .
2. ↑ 1 2 Un site web despre școala perenialistă/tradiționalistă . Pierre Feuga. René Guénon et l'Hindouisme .
3. ↑ „Sophia Perennis” Arhivat la 1 august 2015 la Wayback Machine . Mark Sedgwick. Tradiționalismul și istoria intelectuală secretă a secolului XX . Arhivat din original pe 4 martie 2016.
4. ↑ 1 2 René Guénon. Omul și realizarea lui conform Vedantei , cap. eu.
5. ↑ Rene Guenon. Omul și realizarea lui conform Vedantei , cap. II.
6. ↑ Rene Guenon. Omul și realizarea lui conform Vedantei , cap. XII.
7. ↑ Rene Guenon. Omul și realizarea lui conform Vedantei , cap. XIII.
8. ↑ Rene Guenon. Omul și realizarea lui conform Vedantei , cap. XIV.
9. ↑ Rene Guenon. Omul și realizarea lui conform Vedantei , cap. XV.
10. ↑ Uneori, dimpotrivă, cuvântul „Buddhi” este tradus ca „Minte” (cf. greacă Nus , „inteligență”), iar cuvântul „manas” ca „minte” (însemnând „rațiune”, „rație”).
11. ↑ Spre deosebire de școala Sankhya cu punctul său de vedere „cosmologic”, în care Purusha (Atman) este doar un martor pasiv al desfășurării manifestării, Vedanta consideră Atman-ul ca fiind adevărata și originală sursă a tuturor Ființelor manifestate, iar Prakriti, ale cărei modificări ulterioare creează manifestarea, este ca și cum ar fi primul pas și, în același timp, „principiul plastic”, baza substanțială a acestui proces, vezi Omul și implementarea sa conform Vedanta , cap. IV.
12. ↑ Rene Guenon. Omul și realizarea lui conform Vedantei , cap. XVIII.
13. ↑ Lucien Meroz. Rene Guenon: Înțelepciunea inițierii , M., 2013.
14. ↑ Rene Guenon. Omul și realizarea lui conform Vedantei , cap. XXIV.