Evens

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 13 august 2020; verificările necesită 32 de modificări . A nu se confunda cu oamenii înrudiți , Evenks .
Evens
Autonumele modern evan, evan bailney
Număr și interval
Total: ▲ 22.000 persoane

 Rusia :
21.830 (2010) [1]

 Ucraina :
104 (2001) [1]
Descriere
Limba Chiar și rusă , iakut
Religie şamanism , ortodoxie
Inclus în popoarele Tungus-Manchu
Popoarele înrudite Manchus
Nanais
Orochi
Ulchi
Evenks
Sibo
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Evens ( Evensk. Even , pl . evesel , învechit Lamuts ; gen masculin - Even, gen feminin - Evenka) - Popor siberian Tungus-Manchu , înrudit cu Evenks .

Așezarea și numerele

Numărul total este de aproximativ 20 de mii de oameni. Ei trăiesc în principal în estul Rusiei. Astfel, conform recensământului din 2002, în Republica Sakha (Yakutia) locuiau 11.657 de eveni,  2.527 în regiunea Magadan , 1.779 în regiunea Kamchatka (  751  dintre ei în regiunea autonomă Koryak ), 1.407 în regiunea autonomă Chukot  și 1.407 în teritoriul Khabarovsk .-  1272 [2] . Conform recensământului din 2010, singurul ulus cu o majoritate de Eveni este Eveno-Bytantaisky din Yakutia (53,1%) [3] .

De asemenea, conform recensământului din 2001 , 104 Eveni locuiau în Ucraina [4] .

În 1930-1934 , Okhotsk - Even National Okrug a existat în Orientul Îndepărtat al URSS .

Numărul Evenilor în aşezări (2002)

Republica Sakha :

Regiunea Magadan :

Teritoriul Kamchatka :

Chukotka AO :

Teritoriul Khabarovsk :

Sursa: [5] .

Numărul de Eveni în Rusia în funcție de ani

Limba

Limba Even aparține grupului Tungus-Manchu din familia Altai; are mai mult de o duzină de dialecte, care sunt combinate în trei dialecte - est, mijloc și vest. 52,5% dintre Evens vorbesc fluent rusă, 27,4% o consideră limba maternă. În viața de zi cu zi, majoritatea Evenilor folosesc limba Yakut. Așezarea triburilor Tungus (strămoșii Evenilor) din regiunile Baikal și Transbaikal din Siberia de Est a început în mileniul I d.Hr. În procesul de așezare, Evenii au inclus o parte din Yukaghirs și, ulterior, au fost supuși asimilării parțiale de către Yakuți . Sub influența limbii Yakut s-a format dialectul vestic al limbii Even. Odată cu începutul contactelor cu rușii în secolul al XVII-lea, Evenii și-au experimentat influența puternică. Începând cu anii 20 ai secolului XX, majoritatea Evenilor s-au îndreptat către un mod de viață stabilit, bilingvismul de masă .

Până în 1932, limba Even nu a avut limbaj scris . Texte separate Even au fost înregistrate de cercetători în alfabetul rus (de exemplu, dicționarul Lamut-rus din 1925). Alfabetul bazat pe latină pentru limba Even a fost aprobat în 1932 la Prima Conferință rusească privind dezvoltarea limbilor și scrierilor popoarelor din nord. În 1936 a fost creată o limbă scrisă bazată pe alfabetul rus . În 1932-1934 au fost elaborate programe școlare și manuale pentru predarea limbii Even.

În anii 1990 a început să se desfășoare o politică activă menită să revigoreze limba și cultura Evenilor. Emisiunile radio sunt efectuate în limba Even, sunt publicate ziare, literatură originală și tradusă. Limba Even este predată în școli, colegii de formare a profesorilor și universități. Predarea limbilor naționale în școli se desfășoară în limba naționalității titulare, educația în școlile internate duce la pierderea limbii materne, inclusiv la nivel de gospodărie, răspândirea limbilor iakute și ruse ca limbi. de comunicare interetnică, toți acești factori afectează funcționalitatea limbii Even în cultura lor.

Potrivit structurii gramaticale, limba par aparține limbilor de tip sufix-aglutinativ. În dialectul Ol se disting 18 consoane și până la 20 de foneme vocalice (inclusiv vocale lungi, precum și diftongoide ia , adică ). Exista armonie vocala palatina si labiala .

Genetica

Potrivit geneticienilor, haplogrupul C cromozomial Y este cel mai comun printre Evens - 74,2%. Acesta este urmat de haplogrupurile cromozomiale Y N1a1-Tat (fost N1c) - 12,9%, R1a (6,5%), I - 3,2% [6] . Frecvența subcladei C2-M217 (fostă C3) a macrohaplogrupului C cromozomial Y în Evens ajunge la 60%. Partea predominantă a liniilor haplogrupului C2-M217 printre Evens, Evenks și Dolgans aparține ramului C2b1a2-M48 (fost C3c). Frecvența haplogrupului cromozomial Y N1a1 (fost N3, N1c) printre Evens, Yukagirs, Evenks (N1a1a1a1b-M2118) și Dolgans este mult mai mică. Yukagirs și Evens sunt dominați de haplogrupurile mitocondriale C, D, G1 și lipsesc haplogrupurile mitocondriale vest-eurasiatice [7] . Mai mult de jumătate din liniile mitocondriale potrivite ale Evens, Evenks și Yakuts aparțin ramurilor haplogrupurilor mitocondriale C și D. Haplogrupul D mitocondrial ajunge la 43% în Evens (D4j - 19,4%). Ponderea C4a1 este de 15,9%, C4b - 12,5%, G1 - 10,3%, Y1 și F1 - 5,8% fiecare, Z1 - 2,3% [8] .

Gradul ridicat de coincidență a haplotipurilor între populațiile de Yakuts, Evenks și Evenks se explică prin transferul intensiv al haplogrupului cromozomial Y N1a1 de la populațiile Yakut la Evens și Evenks [9] . Evenii vorbitori de tungus care locuiesc pe coasta Mării Okhotsk, cu o frecvență de 3,2%, au o subcladă Q1b1a1a-M3 (fostă Q1a3a-M3) specifică indienilor din macrohaplogrupul cromozomial Y Q , care a fost găsit anterior cu o frecvență scăzută la eschimosi siberieni și la Chukchi [10] .

Religia și obiceiurile Evenilor

Evens a fost unul dintre cele mai creștinate popoare din Nord, ceea ce a fost facilitat de activitatea misionară activă. În locurile unde s-au așezat Evenii s-au construit biserici și capele ortodoxe. În anii 50 ai secolului XIX. Protopopul S. Popov a publicat în limba Even textele de rugăciuni, Evanghelia și „Primul Tungus” pe bază bisericească. Preotul A. I. Argentov , a subliniat că în Kolyma „păgânii crescuți” deja la începutul secolului al XIX-lea. Creștinismul a acoperit aproape toate aspectele vieții Evenimente. Nașterea, căsătoria, moartea, comportamentul de zi cu zi, efectuarea ritualurilor și sărbătorilor, totul era reglementat de tradiția ortodoxă. Gizhigin Evens s-a căsătorit cu Koryaks numai dacă aceștia s-au convertit la ortodoxie. Obligatorii în decorarea locuinței, indiferent de tipul acesteia, erau icoanele, care, la migrare, erau transportate pe o căprioară special concepută în acest scop. În 1925, la congresul Evens of the Olsk volost, au făcut o cerere „să-i dea un preot paroh lui Ola, altfel se va naște un copil, nu știi cum să-i spui și nu are cine să-l numești. boteza."

În ideile religioase ale Evenilor exista un cult al „maeștrilor” naturii și elementelor: taiga, focul, apa etc. Un loc aparte îl ocupa venerarea soarelui, căruia i se sacrificau căprioarele. Au fost dezvoltate cultele pescuitului, spiritele maeștrilor naturii și șamanismul. Până în secolele XVIII-XIX. practicau îngroparea aerului pe copaci sau pe platforme de grămezi. După adoptarea Ortodoxiei, Evenii au început să îngroape morții în pământ, punând peste mormânt cruci. În secolele XVII-XVIII. Evenii imbracau pe defunct in cea mai buna rochie, dupa anotimp, i-au pus intr-un bloc de lemn si l-au asezat pe copaci sau pe stalpi. După ce au sacrificat mai multe căprioare, sicriul și copacii au fost pătați de sângele lor. Amicul defunctului, ustensilele lui și alte lucruri au fost lăsate sub copaci. I. A. Khudyakov a scris că Indigirka Lamuts (Evenii) îngropau morții cu capul spre vest, pentru că ei credeau că el „va merge la est”. Tompon Evens, conform materialelor lui V. A. Tugolukov, îmbrăca morții în haine cusute fără noduri - „pentru a facilita eliberarea sufletului de trup atunci când își începe călătoria”. Obiceiul de a sugruma căprioare printre Eveni, după cum sugerează oamenii de știință, este cea mai veche metodă Tungus de a ucide animalele de sacrificiu în timpul ritului funerar.

În folclorul Even, o mare importanță a fost acordată basmelor și tradițiilor bylyam. Mai mult, printre basme se remarcă în special povești despre animale și păsări, apropiate ca conținut de basmele Evenk. Unele părți ale poveștilor despre eroi-bogatyrs, de exemplu, discursurile eroilor, sunt de obicei cântate. Dintre epopee, epopeea despre eroii feminine care câștigă competiții masculine sunt deosebit de interesante. La interpretarea lucrărilor de natură epică, transmisia cântecului epicului a fost utilizată pe scară largă, iar pentru fiecare erou exista o melodie proprie, specială.

În arta populară tradițională a Evenilor, un dans rotund „heedye”, care are un caracter religios și ritual, a ocupat un loc semnificativ. Astfel de dansuri colective se țineau primăvara și vara la întâlnirile tradiționale anuale. Ei au insuflat micilor grupuri etnice de Evens un sentiment de unitate, inteligență colectivă, încredere în depășirea adversității, credință în bunătate. Cultul soarelui era răspândit, căruia i se sacrificau căprioare. Motivul sacrificiului era de obicei boala unuia dintre membrii comunității. Jertfa a fost făcută de toți membrii comunității, carnea a fost mâncată, pielea a fost atârnată de un stâlp. Căprioara pentru sacrificiu era indicată de șaman sau era aleasă cu ajutorul divinației.

Sunt cunoscuți chiar scriitori și poeți ( N. S. Tarabukin , A. A. Cherkanov și alții) care au scris în limba lor maternă. Sărbătorile tradiționale ale Evenilor sunt reînviate (Evinek, Urkachak, Festivalul Crescătorului de Reni etc.).

Gospodărie

Activitatea economică a Evenilor a combinat păstoritul de reni nomazi, vânătoarea pentru carne și animale de blană și pescuitul. Procesele integrative stau la baza formării culturii Even, a cărei evaluare corespunde modelului general siberian. Popoarele care și-au păstrat economia tradițională într-o măsură mai mare, în special creșterea renilor, de regulă, își păstrează într-o măsură mai mare cultura națională și limba maternă. Nevoile de creștere a renilor au determinat modul de viață și atributele culturii Even. Din punct de vedere istoric, economia Evenilor s-a format sub forma unei economii integrate, combinând meșteșugurile din taiga, pescuitul și creșterea renilor. Printre Evens de pe coasta Okhotsk, sunt fixate trei grupuri zonale de ferme: taiga de munte, practic neconectate cu teritoriul de coastă (creșterea renilor); intermediar, care includea aproximativ 70% din ferme Even (creșterea renilor și comerciale) și de coastă, constând din ferme Even care au pierdut căprioare (comerciale). Ciclul economic al Evenilor a fost împărțit în șase perioade, dintre care patru corespundeau anotimpurilor principale și două suplimentare, înainte de primăvară și înainte de iarnă, care erau importante pentru creșterea renilor. Fiecare dintre aceste perioade a determinat priorități și o combinație de tipuri de activitate economică, modalități de nomadism, organizare a așezărilor etc. Timpul era păstrat pe luni, folosind două tipuri de calendare. Unul, mai tradițional, „pe părți ale corpului”. Printre Evenimentele Okhotsk, anul începea în septembrie, care a fost numit luna „dormului în creștere al mâinii” (stânga) și s-a încheiat în august, luna „mânii care se ridică îndoite într-un pumn” (dreapta). Un alt calendar era de fapt ortodox, iar pentru referința lui s-a realizat o farfurie de lemn, în care erau marcate cu semne zilele, lunile, anotimpurile anului și sărbătorile bisericești; Pe ea erau marcate și întâlnirile de familie.

Transportul, în special reni, a variat considerabil pe teritoriul de așezare. Eveniții de pe coasta Okhotsk au fost dominați de creșterea haitei și călăreților de reni de tip siberian. În locurile de distribuție a transportului de ren de tracțiune, acesta, de regulă, a coexistat cu creșterea renilor de haita și călărie, tradițională pentru Tungus.

La fel ca economia, cultura materială a Evenilor îmbină elemente de diverse origini. În prezența taberelor de nomazi mobile, chiar păstorii au aranjat tabere pastorale de vară, numite cuvântul dugadyak . Locuințele erau și ele variate - cortul Tunguska cu scoarță de mesteacăn sau acoperire cu rovduk. Tipuri de locuințe împrumutate, de obicei în detaliu, au fost adaptate în legătură cu tradiția Even: orientarea intrării locuinței în spațiu spre sud iarna, spre nord-vest vara, absența, spre deosebire de paleo-asiatici, a copertine în locuință, amenajarea vetrei, socializarea spațiului de locuit etc. n. În timpul rătăcirilor de iarnă, vânau animale de blană și carne. Pe vremuri, lupul nu era vânat, fiind considerat un animal interzis.

Evens avea două tipuri de locuințe: cortul taiga ( ilumu ), care este o structură conică formată din stâlpi (cu o anumită fixare a stâlpilor de susținere) și cortul tundră ( choram-du ) ​​- o locuință cilindric-conică, mai mult similar cu yaranga Chukchi-Koryak . Hainele acestui popor erau asemănătoare cu cele ale Evenkului în ceea ce privește compoziția costumului și croiala. În interiorul locuinței se aflau doar cele mai necesare vieții, obiecte pe care familia le folosea în viața de zi cu zi: vase și ustensile, leagăne pentru copii, lenjerie de pat, saci de dormit din piele de căprioară, precum și echipamente pentru un păstor-vânător de reni, depozitate. intr-un loc strict delimitat (dreapta si stanga de la intrarea in toata), o masa mobila si genti pentru haine. Amplasarea obiectelor de uz casnic a fost în mod tradițional atribuită anumitor locuri. Fiecare membru al familiei a aderat la ordinea stabilită de tradiția de deplasare și ședere în ciumă, care era extrem de importantă pentru migrațiile constante, astfel că în locuința Evenului domnea armonia, nu exista haos și dezordine. În stânga ușii din față ( urkepen ) era un choonal - un loc pentru depozitarea vaselor și a alimentelor. Patul gazdei locuinței era capul acesteia. Soțul nu avea pat separat, dar era situat pe partea opusă a patului familiei. În dreapta urkepanului se aflau copiii. Un loc de cinste în ciumă este considerat „ mal ” sau „ malu ” - partea opusă intrării din spatele vatrăi.

Locuințele tradiționale de ciumă au căzut în uz încă din anii 1860. În prezent, sunt folosite ca dispozitiv pentru afumarea cărnii, a pieilor, iar pentru a le acoperi se folosește o prelată. Principalul tip de locuință temporară, în afară de cabanele din bușteni ale păstorilor de reni, este un cort cu frontoane, care este ușor și ușor de transportat.

Broderia a fost amplasată de-a lungul cusăturilor și marginilor hainelor pentru a „interveni” cu pătrunderea spiritelor rele în haine. Ornamentul din haine (poporul vorbitor de tungus are o predominanță a modelelor geometrice în ornament) avea o anumită putere sacră care îi inspiră pe proprietarul acestui lucru un sentiment de încredere și invulnerabilitate, forță și curaj.

În secolele XVII-XVIII. Evens a continuat să trăiască în condițiile relațiilor patriarhal-clan. Au fost împărțiți în clanuri patrilineale exogame, care erau adesea împrăștiate pe o zonă mare. Prin urmare, aceste genuri au fost împărțite și, prin urmare, părți din ele, pe lângă numele generic, au primit și numere de serie. Deja conform secolului al XVII-lea. se poate constata în ele o descompunere de anvergură a consangvinităţii şi diferenţierii proprietăţii. La baza ei, ca orice popor pastor nomad, era posesiunea căprioarelor. Exista un obicei al „nimat”, distribuirea colectivă a produselor de vânătoare și pescuit. Așadar, vânătorul, la întoarcerea de la o vânătoare de carne, a fost nevoit să-și dea prada unuia dintre vecinii din lagăr, care a împărțit-o între toate familiile, lăsându-i vânătorului doar o parte nesemnificativă din carcasă și piele. Nimat a fost respectat cu strictețe în special în cazul vânării unui urs, care printre Eveni era considerat și un animal sacru.

În secolul al XVII-lea familia Even era patriarhală. Cu toate acestea, poziția independentă a femeilor în familie a fost remarcată în relație. Înainte de despărțirea de tată, fiii erau complet dependenți de el.

Ritualurile de nuntă printre Eveni sunt practic similare cu cele ale Evenks. Pentru mireasă au plătit o zestre - tori . Valoarea lui a depășit zestrea de două-trei ori. După ce au plătit prețul miresei, părinții și alte rude ale miresei au adus-o cu zestre la părinții mirelui. Mireasa a călătorit de trei ori la soare în jurul ciumei, iar apoi părinții ei i-au dat-o mirelui. După această ceremonie, mireasa a intrat în prietenă, unde fusese deja agățat un nou baldachin pentru tinerii căsătoriți. Și-a scos ceaunul și a fiert carnea căprioarei moarte. Zestrea a fost agățată în afara prietenei pentru a fi afișată.

La nașterea unui copil, i s-a alocat un anumit număr de căprioare în turmă. Când s-a căsătorit, fata a primit drept zestre o turmă formată din reproducerea acestor căprioare.

Portul tradițional

Mai tradițională este îmbrăcămintea Even, corespunzătoare costumului general Tungus. Împrumutul anumitor elemente și detalii este fixat, în primul rând, sub formă de haine comerciale pentru bărbați, acestea sunt haine paleo-asiatice de croială „surdă”. Chiar și îmbrăcămintea pentru femei, probabil datorită valorii sale estetice (este bogat decorată), a fost folosită de bunăvoie de femeile paleoaziene. Pieile animalelor marine erau folosite ca material pentru confecţionarea hainelor. Coșca era un ka-nor strâns, brodat cu mărgele. Iarna, peste ea se purta o pălărie mare de blană. Femeile purtau uneori batic.

Mâncare

Modelul de alimentație al Evenilor era determinat de tipurile de activitate economică, dar se baza pe originile generale Tungus. Aceasta este predominanța hranei din carne și, în ciuda ponderii semnificative a creșterii domestice a renilor, aceștia au preferat să folosească pentru hrană carnea animalelor sălbatice, iar tehnologia de gătire a cărnii prin prăjire este de asemenea specifică. Specificul sistemului alimentar Even este creșterea ponderii preparatelor din pește și diversitatea acestora, precum și distribuția regională a produselor lactate. Alături de ceaiul de import, au folosit flori preparate cu apă clocotită, frunze și fructe de măceș și frunze uscate de ceai de salcie.

Eveniile fără sare de pe coasta Okhotsk (autonumele - me-ne, „sedentar”) erau angajați în pescuitul de coastă, vânătoarea și vânătoarea de foci, crescând câini de sanie.

Evens de coastă a prins pești migratori din speciile de somon, în cursurile mijlocii și superioare ale râurilor - susan, salbi , lipan. Instrumentul principal de pescuit era cârlig, plasele și plasele au devenit disponibile pentru Evens abia în anii 1920. Secolului 20 Peștele a fost recoltat pentru utilizare ulterioară prin uscare yukola, murătură și uscare. Au mâncat și pește crud și congelat. Pe apă s-au deplasat în bărci de pirogă, pe care le-au cumpărat de la popoarele vecine.

Organizare socială

Caracteristicile generalului Tungus în organizarea societății Even sunt reprezentate de organizarea sa tribală. În secolul al XVIII-lea. Evenii formează așa-numitele clanuri administrative, care includ nu numai rude de sânge, ci și vecini de pe teritoriul de reședință. Aceste asociații acționează ca subiecte de drept economic în sfera organizării vieții economice, plătirii yasakului etc. Legăturile tribale tradiționale sunt implementate prin normele de exogamie, instituții de asistență reciprocă tribală, prin redistribuirea producției de carne între toți membrii lagărului obiceiul „nimat”, care asigura patronajul tuturor rudelor, un sistem de culte tribale. Structura internă a societății Even s-a bazat pe stratificarea de gen și vârstă, care a determinat rolurile sociale ale fiecărei persoane. În societatea Even, există o moliciune deosebită în raport cu copiii, ei sunt „ochii” mamei, „sufletul” tatălui. Nu era obiceiul să-i pedepsească, oaspetele care intra în locuință strângea mâna chiar și cu copiii mici, dacă știau deja să meargă. Numirea a fost efectuată atunci când copilul a început să „balbuie”, ghicind numele rudei care a fost întruchipată în el. Aceste nume, în copilărie, nu au fost folosite de nemembrii familiei. La vârsta de 3-5 ani, copiii au fost botezați și numele ortodox a devenit oficial, iar cel tradițional a fost folosit în uz casnic. Copiii au fost socializați prin jocuri care imitau principalele tipuri de activități ale adulților în funcție de gen. Până la vârsta de 7-8 ani, copiii au fost legați de casă, după care au început să ia băieți pentru vânătoare apropiată sau pentru păstoritul de reni, de la 14-15 ani băieții puteau vâna singuri.

Vârsta de căsătorie a fost stabilită la 16-17 ani, fiind posibile și căsătorii timpurii. Creșterea copiilor, în lipsa părinților, era încredințată rudelor, obiceiul avunculării era larg răspândit . La încheierea unei căsătorii, kalym era plătit în mod necesar, de obicei în căprioare. Principalul tip de familie Even a fost o familie mică, cu o diviziune clară a muncii, dar paritatea rolurilor soților în luarea deciziilor familiale. Chiar și societatea se caracterizează prin statutul înalt al femeii în viața publică, în timp ce în sfera economică și proprietății, în condițiile relațiilor patriarhale și a începutului diferențierii sociale, poziția dominantă este ocupată de un bărbat. Un rol important în viața socială a Evenilor l-au avut generația mai în vârstă, cunoscători și păstrători ai tradiției. Rolul bătrânului clanului, al grupului local, al organizatorului vieții economice și sociale a fost informal.

Chiar și șamanismul

Potrivit lui Evens, în procesul de îndeplinire a unui ritual, un șaman sau șaman se ridică din lumea de mijloc (se numește în Yakut Orto-Doydu) până la zeitatea Aiyy, sau până în lumea spiritelor rele, pentru a extrage. sufletul unui bolnav de acolo. O dovadă unică pentru practica șamanică este descrierea unui fel de schimb - întoarcerea spiritului rău care a provocat boala în lumea inferioară și întoarcerea sufletului unei persoane bolnave în lumea oamenilor vii.

O trăsătură izbitoare a textelor rituale sunt cuvintele care imită strigătul diferitelor păsări, precum și exclamațiile care nu au un sens imediat: kharullu, kharullu, kharullu, dergel-dergel-dergel (cf., însă, Mong. Dargel sara) . „ lună plină ”, „lună plină” ), etc. Cel mai probabil, astfel de exclamații fie reproduc textul într-o limbă care nu a fost înțeleasă atunci când ritualul a fost împrumutat, fie, cel mai probabil, servesc ca o imitație a elementelor verbale semnificative ale text ritual, care, împreună cu utilizarea elementelor de limbă străină, este tipic pentru textele șamanice ale tuturor popoarelor din nord-estul îndepărtat.

Vezi și

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Rezultatele finale ale recensământului populației din 2010 din toată Rusia (link inaccesibil) . Preluat la 22 august 2014. Arhivat din original la 21 martie 2014. 
  2. ↑ Numărul popoarelor indigene din Federația Rusă pe teritoriile de reședință predominantă (conform rezultatelor recensământului populației din întreaga Rusie din 2002) (link inaccesibil) . Consultat la 29 octombrie 2019. Arhivat din original la 14 martie 2012. 
  3. ↑ Rezultatele recensământului populației din întreaga Rusie 2010 Volumul 4: COMPOZIȚIA NAȚIONALĂ ȘI LIMBI, CETĂȚENIA POPULAȚIEI DIN REPUBLICA SAKHA (YAKUTIA) (link inaccesibil) . Preluat la 18 octombrie 2017. Arhivat din original la 5 martie 2016. 
  4. ↑ Distribuția populației în funcție de naționalitate și limbă maternă conform rezultatelor recensământului populației din 2001 din întreaga ucraineană . Preluat la 19 martie 2011. Arhivat din original la 25 noiembrie 2019.
  5. ↑ http://std.gmcrosstata.ru/webapi/opendatabase?id=vpn2002_pert Copie de arhivă datată 12 iulie 2019 la Microdatabase Wayback Machine a recensământului populației din 2002 din toată Rusia
  6. ↑ Copie arhivată (link nu este disponibil) . Preluat la 8 mai 2009. Arhivat din original la 20 iulie 2011. 
  7. ↑ Fedorova S. A. Ethnogenomics of the indigenous peoples of the Republic of Sakha (Yakutia), 2008
  8. ↑ Starikovskaya E. B. Filogeografia mitogenomelor populației indigene din Siberia Copie de arhivă din 21 ianuarie 2022 la Wayback Machine , 2016
  9. ↑ Fedorova S. A. Yakuts: reconstrucții genetice în comparație cu cele istorice // Știință și tehnologie în Yakutia nr. 2 (17) 2009
  10. ↑ Boris Malyarchuk, Miroslava Derenko, Galina Denisova, Arkady Maksimov, Marcin Wozniak, Tomasz Grzybowski, Irina Dambueva, Ilya Zakharov . Legăturile antice dintre siberieni și nativii americani au fost dezvăluite prin subtiparea cromozomului Y haplogrup Q1a Arhivat la 1 februarie 2022 la Wayback Machine , 16 iunie 2011

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice