Ethnos ( greacă ἔθνος - popor) - în unele teorii ale etniei - un set istoric de oameni stabilit [1] , uniți prin caracteristici obiective sau subiective comune , în care diverși autori includ originea, o singură limbă , cultura , economia , teritoriul de reședință , conștiința de sine , aspectul exterior , mentalitatea și multe altele, sinonime cu termenul „ oameni ”.
În etnografia sovietică și rusă, a fost considerat principalul tip de comunitate etnică [2] [3] . În rusă, din 1926, conceptul de „ naționalitate ” a rămas și rămâne sinonim cu termenul „etnos ”.
Conceptul de „ethnos” a fost introdus în circulația științifică în 1923 de către omul de știință - emigrant rus S. M. Shirokogorov . În prezent, acest termen este folosit din ce în ce mai rar în știința domestică, datorită depărtării de teoriile etnicității create în epoca sovietică [4] .
Etnia poate fi reprezentată ca o formă de organizare socială, constând din acele caracteristici culturale pe care membrii comunității etnice le consideră semnificative pentru ei înșiși și care stau la baza conștiinței lor de sine . Aceste caracteristici includ unul sau mai multe nume de sine comune, ideea unei origini comune și, ca urmare, prezența unei memorii istorice comune . În același timp, membrii comunității se asociază cu un teritoriu geografic aparte și au un sentiment de solidaritate de grup.
Definiția etnicității se construiește și pe baza autoidentificării culturale a unei comunități etnice în raport cu alte comunități (etnice, sociale, politice) cu care aceasta are legături fundamentale. De regulă, există o diferență semnificativă între ideea de etnie intra-grup și cea externă: sunt prezente atât criterii obiective, cât și subiective pentru a determina comunitatea etnică. Diferențele de tip antropologic , origine geografică, specializare economică , religie , limbă și chiar trăsături ale culturii materiale (hrană, îmbrăcăminte etc.) sunt utilizate ca astfel de criterii [5] .
Printre etnologi nu există unitate în abordarea definiției etnologiei și etniei. În acest sens, ies în evidență câteva dintre cele mai populare teorii și concepte. Astfel, școala etnografică sovietică s-a dezvoltat în conformitate cu conceptul de primordialism. În prezent, dezvoltarea conceptului de constructivism, al cărui susținător binecunoscut V. A. Tishkov , ocupă un loc de frunte în etnologia oficială a Rusiei .
Această abordare presupune că etnia unei persoane este o realitate obiectivă care își are baza în natură sau în societate. Prin urmare, etnia nu poate fi creată sau impusă artificial. Ethnos este o comunitate cu caracteristici înregistrate în viața reală. Puteți indica semnele prin care un individ aparține unui anumit etnos și prin care un etnos diferă de altul.
Cu toate acestea, această abordare este în prezent criticată. Deci, V. Shnirelman scrie [6] :
Voi da un exemplu simplu. În 1991, am avut ocazia să fac cercetări în rândul indienilor Tlingit din Alaska . Conform datelor mele, deja în a doua jumătate a secolului XX. procentul căsătoriilor interetnice în rândul acestora a ajuns la 60%. Dar acest lucru nu le-a estompat deloc conștiința de sine - ei au continuat să se considere tlingiți. Mi se poate obiecta că acesta este, spun ei, rezultatul proceselor moderne. Dar am vizitat o familie în care venea o femeie în vârstă din Athabaskan și, apropo, când a aflat că sunt din Rusia, mi-a arătat arborele ei genealogic, întocmit de un antropolog american, unde s-au găsit și câțiva ruși ( iar aceasta este la nivelul mijlocului secolului al XIX-lea). Fiul femeii era căsătorit cu o americancă albă, iar copiii lor erau tlingiți.
Toate acestea sunt rezultatul modernității? Materialele de masă arată că în societățile tradiționale obiceiurile adopției (adică adopția sau adopția, și nu era vorba doar despre copii, ci și despre adulți) erau foarte comune. Iar rudenia de acolo avea un caracter social, nu genealogic. Cu alte cuvinte, pentru a deveni membru al clanului, trebuie să treci printr-un rit de inițiere. Astăzi, americanii albi sunt adesea acceptați ca membri ai tribului în acest fel. Dar în trecut, am putea vorbi despre reprezentanții triburilor vecine ( Haida etc.).
Susținătorii acestei direcții consideră grupurile etnice drept comunități sociale care au apărut ca urmare a unui proces istoric.
Formarea grupurilor etnice este adesea asociată cu prăbușirea formațiunilor statale. De exemplu, după invazia mongolă , Rusia de Nord a intrat sub stăpânirea Hoardei de Aur , în timp ce părțile rămase ale Rusiei au devenit parte din Marele Ducat al Lituaniei și Regatul Poloniei . Acest lucru a dus la împărțirea popoarelor rusă , belarusă și ucraineană . În același timp, granițele de stat au fost de importanță decisivă, și nu factorul lingvistic: conform „Experienței hărții dialectologice a limbii ruse în Europa” (M., 1915), întreaga provincie Smolensk a fost incluse în zona dialectelor limbii belaruse . Dar cei mai mulți dintre locuitorii săi s-au considerat întotdeauna ruși ( Marii ruși ), și nu bieloruși. Acest lucru se datorează faptului că pământul Smolensk deja în 1514 a devenit parte a statului moscovit și de atunci, cu o scurtă pauză în 1611-1654, a fost în Rusia [7] .
Acest concept a fost dezvoltat de angajații Institutului de Etnografie al Academiei de Științe a URSS (acum Institutul de Etnologie și Antropologie al Academiei Ruse de Științe ), condus de Yu. V. Bromley . Acest concept presupune existența grupurilor etnice în două sensuri:
Această direcție presupune existența etniei datorită esenței biologice a omului. Etnia este primordială, adică caracteristică inițial oamenilor.
Teoria lui Pierre van den BerghePierre van den Berghe a transferat anumite prevederi de etologie și zoopsihologie comportamentului uman, adică a presupus că multe fenomene ale vieții sociale sunt determinate de latura biologică a naturii umane.
Un etnos, potrivit lui P. van den Berghe, este un „grup de rudenie extins”.
Van den Berghe explică existența comunităților etnice prin predispoziția genetică a unei persoane la selecția rudeniei ( nepotism ). Esența sa constă în faptul că comportamentul altruist (abilitatea de a se sacrifica) reduce șansele unui anumit individ de a-și transmite genele generației următoare, dar în același timp crește posibilitatea ca genele sale să fie transmise de rudele de sânge. (transfer indirect de gene). Ajutând rudele să supraviețuiască și să-și transmită genele generației următoare, individul contribuie astfel la reproducerea propriului bazin genetic . Deoarece acest tip de comportament face ca grupul să fie mai stabil din punct de vedere evolutiv decât alte grupuri similare în care nu există un comportament altruist, „genele altruiste” sunt susținute de selecția naturală [9] [10] .
Teoria pasională a etnului (teoria lui Gumilyov)Teoria pasională originală a etnogenezei a fost creată de L. N. Gumilyov .
În ea , un etnos este un grup de oameni format în mod natural pe baza unui stereotip original de comportament , existând ca integritate (structură) sistemică, opunându-se tuturor celorlalte grupuri, bazat pe un sentiment de complementaritate și formând o tradiție etnică . comun tuturor reprezentanţilor săi .
Un etnos este unul dintre tipurile de sisteme etnice - face întotdeauna parte din superetnoi - și constă din subethnoi , convixiuni și consorții .
Combinația unică de peisaje în care sa format un etn se numește locul său de dezvoltare .
Din a doua jumătate a anilor 1960, principiile constructivismului social au început să se răspândească în antropologia socială și culturală . În studiile unui număr de oameni de știință, au fost criticate abordările tradiționale ale interpretării unor concepte precum „ rasă ”, „ clasă ”, „ națiune ”, „etnos” , care au fost caracterizate drept construcții politice și intelectuale ale cercetătorilor. Printre altele, în locul principiilor învechite ale primordialismului și esențialismului în înțelegerea naturii comunităților etnice, a fost propusă o nouă abordare constructivistă [11] .
În cadrul acestei abordări, reprezentanții direcției constructivismului social, căreia îi aparține V. A. Tishkov în știința internă , neagă însuși conceptul de „ethnos” („Uitați de națiune”, 1999, „Requiem for the etnos”, 2003). ). Grupurile etnice sunt privite ca o ficțiune, „societăți imaginare” care nu există în realitate. În locul conceptului de „ethnos”, V. A. Tishkov propune conceptul constructivist de „ etnie ”, care este larg răspândit în știința occidentală, care nu are trăsături stabile și obligatorii, se poate schimba la un individ sau un grup de oameni și, de asemenea, poate au un caracter multiplu [12] . Potrivit L. S. Klein , în lumea științifică rusă, conceptul lui V. A. Tishkov a fost acceptat de o mică parte a oamenilor de știință - nu numai mulți etnografi, ci și filozofi s-au opus. În același timp, respingerea conceptului de „ethnos” a fost susținută de autoritățile ruse ca „un instrument ideologic convenabil pentru combaterea naționalismului în creștere, în special a separatismului periferiei naționale”. La rândul său, L. S. Klein consideră că atunci când critică conceptul primordialist de etnos, nu ar trebui să eliminăm însuși conceptul de „ethnos”. La fel ca Y. K. Chistov , el își propune să considere etnosul ca un concept de psihologie socială cu o idee de bază unificatoare de origine comună (nu neapărat adevărată), care este completată de trăsături materiale ( limbă , cultură , religie etc.) individual sau în combinație, individual pentru fiecare grup etnic [13] [14] .
Principalele condiții pentru apariția unui etnos - un teritoriu și o limbă comune - acționează ulterior ca trăsături principale. În același timp, un etnos se poate forma și din elemente multilingve, se conturează și se consolidează în diferite teritorii în procesul de migrație ( țigani etc.). De la primele migrații îndepărtate ale „ homo sapiens ” din Africa până la globalizarea modernă , grupurile etnice devin din ce în ce mai importante ca comunități culturale și lingvistice care se mișcă liber pe întreaga planetă.
Condiții suplimentare pentru formarea unei comunități etnice pot fi comunitatea religiei , proximitatea componentelor unui grup etnic în termeni rasiali sau prezența unor grupuri mestizo (de tranziție) semnificative.
În cursul etnogenezei, sub influența caracteristicilor activității economice în anumite condiții naturale și alte motive, se formează trăsături ale culturii materiale și spirituale, ale vieții și ale caracteristicilor psihologice de grup care sunt specifice unui anumit etnos. Membrii unui etnos dezvoltă o conștiință de sine comună, un loc proeminent în care este ocupat de ideea unei origini comune. Manifestarea externă a acestei conștiințe de sine este prezența unui nume de sine comun - un etnonim .
Comunitatea etnică formată acționează ca un organism social, autoreproducându-se prin căsătorii predominant omogene din punct de vedere etnic și transferând noua generație limba, cultura, tradițiile etc.
Știința recunoaște discrepanța dintre diviziunea rasială și cea etnică a omenirii: membrii unui grup etnic pot aparține atât aceleiași rase, cât și diferitelor rase (tipuri rasiale) și, invers, reprezentanții aceleiași rase (tip rasial) pot aparține unor etnii diferite. grupuri, etc.
O concepție greșită destul de comună este exprimată în confuzia conceptelor de „etnos” și „rasă”, și, ca urmare, sunt folosite concepte eronate, de exemplu, cum ar fi „rasa rusă”.
Comunitățile etnice separate includ de obicei diferite tipuri antropologice . De exemplu, rușii din regiunea Rostov , majoritatea cu părul negru și cu ochi întunecați, diferă semnificativ de rușii din regiunea Arhangelsk , mai ales cu părul blond și cu ochi albaștri [15] .
De regulă, fiecare grup etnic vorbește aceeași limbă. Cu toate acestea, bilingvismul ( bilingvismul ) este destul de răspândit , atunci când o parte a unui grup etnic sau chiar un întreg grup etnic utilizează în mod constant două limbi. Acest lucru se găsește adesea în statele multinaționale, unde minoritățile naționale folosesc de obicei atât limba lor maternă, cât și limba celui mai numeros sau dominant grup etnic.
Limba maternă este cel mai strâns asociată cu originea etnică și este adesea folosită în statistică ca semn obiectiv al unui grup etnic. Cu toate acestea, adesea originea etnică a unei persoane și limba pe care o consideră nativă nu coincid. Grupurile etnice mici care trăiesc înconjurate de alte grupuri etnice trec adesea la limba lor.
Diferențele dintre diferite limbi și dialecte ale aceleiași limbi sunt adesea destul de arbitrare . Etnologii consideră ca delimitator principal al lor faptul existenței unuia sau altui grup etnic cu o conștiință de sine și un nume de sine stabilite [15] .
Cultura - a da o definiție universală și cuprinzătoare pentru acest concept este dificil și poate chiar imposibil. Același lucru se poate spune despre „cultura etnică”, întrucât se manifestă și se pune în aplicare în diverse moduri și moduri, deci poate fi înțeleasă și interpretată în moduri diferite.
După cum știți, cultura în general are multe definiții. Unii experți numără până la câteva sute. Dar toate aceste definiții „se încadrează”, de fapt, în mai multe sensuri (aspecte) de bază, datorită cărora devin mai mult sau mai puțin vizibile.
Există mai multe abordări pentru studiul culturii:
Aspectele alese ale culturii - axiologice, simbolice, organizaționale, de activitate - sunt strâns legate între ele și par a fi cele mai relevante. Astfel, ideile de bază despre lume și credințele grupului etnic (aspect simbolic) sunt realizate și reflectate în modul de viață (aspect organizațional). Și în cele din urmă, ele sunt formate într-un anumit sistem valoric-normativ - cu propriile lor priorități și conexiuni deosebite între orientările valorice individuale (aspect axiologic) și stilul de viață și sistemul de valori, la rândul lor, determină forma comportamentului și metodele de activitatea membrilor grupului etnic (aspect activitate).
În cele din urmă, forma tipică de comportament și metodele de activitate servesc la întărirea și sprijinirea ideilor și credințelor care predomină în grupul etnic (la fel cum, de exemplu, rugăciunea sistematică menține credința într-o persoană, nu îi permite să slăbească și să se estompeze). ). Se știe că așa-numita etnie este, în primul rând, cultura unui etn, tocmai aceasta determină „limitele” unui etn, diferențele fiecăruia dintre ele față de ceilalți.
Numeroase studii istorice ale etnologilor din diferite țări ne convin că de-a lungul istoriei omenirii (de la starea primitivă până în zilele noastre) oamenii au avut și au nevoie de cunoștințe nu numai despre viața, tradițiile și obiceiurile lor, ci și despre cultura popoarele din jur... Prezența unor astfel de cunoștințe face acum mai ușor să navigăm în lumea din jurul nostru, să ne simțim mai de încredere și mai încrezători în ea. De câteva milenii, acumularea de informații și date de diferite feluri despre multe popoare ale lumii se desfășoară, în timp ce deja în antichitate se încercau să nu se limiteze aceste cunoștințe doar la o simplă prezentare sau descriere. Deci, chiar și în antichitate , unii autori au încercat să aducă într-un sistem numeroase materiale empirice, să clasifice diferite popoare pe baza caracteristicilor lor economice și culturale. Cu toate acestea, aceste încercări au fost în mare parte speculative și, prin urmare, nu și-au atins obiectivele.
O comunitate etnică este o grupare socială stabilă de oameni care a apărut istoric și are o etnie comună . În știința domestică, ele diferă atât în tipurile caracteristice perioadelor istorice puternice ( trib , naționalitate , națiune ), cât și la nivel taxonometric (comunitate metaetnică , etn, subethnos , grup etnic ). Principalul tip de comunități etnice este considerat a fi un etnos, comunitățile mai fracționate sunt numite elementare sau microetnice, iar comunitățile care unesc mai multe grupuri etnice sunt numite macroetnice. Termenii „comunitate etnică” și „ oameni ” sunt foarte apropiați în sens etnografic.
În etnografia sovietică, a fost propusă ideea unei ierarhii a comunităților etnice, legată de faptul că o persoană poate aparține (se poate identifica) simultan mai multor comunități etnice, dintre care una o include complet pe cealaltă. De exemplu, un rus se poate considera un cazac don și un slav în același timp .
Această ierarhie este:
Spre deosebire de comunitățile etnice, apartenența la o comunitate etnografică nu este recunoscută de oameni și, prin urmare, astfel de comunități nu au nume de sine, ci se disting ca urmare a cercetării științifice.
În școala sovietică de etnografie, în conformitate cu conceptul dualist de etnos, a fost adoptată următoarea gradație de etnoi în sens larg (ESO), ulterior această gradare a fost transferată etnului în general:
Între conceptele de „etnos” și „ națiune ” se pune adesea un semn egal. În literatura sovietică consacrată acestei probleme, se specifica de obicei că o națiune nu este doar un etn, ci forma sa cea mai înaltă, care a înlocuit naționalitatea [16] .
Cu toate acestea, unii cercetători articulează clar diferențele dintre o națiune și un etnos, subliniind natura diferită a originii conceptelor de „ethnos” și „națiune”.
Deci, pentru un etnic, în opinia lor, stabilitatea, repetarea tiparelor culturale este caracteristică. În schimb, pentru națiune, procesul de autorealizare bazat pe sinteza elementelor tradiționale și noi devine decisiv. În același timp, criteriile de identificare etnică: limbă, mod de viață etc. se retrag în fundal.
Națiunea iese în prim-plan acele aspecte care asigură supraetnicitatea, sinteza componentelor etnice, interetnice și a altor componente etnice (politice, religioase etc.) [17] .
Enciclopedia „ Poporele lumii ” descrie ambiguitatea termenului „națiune” și rezumă: „Disparitatea în utilizarea cuvântului „națiune” este omniprezentă. La nivelul unei conversații obișnuite, acest lucru nu este înfricoșător, deoarece sensul este clar despre ce este vorba. Dar într-un text științific o astfel de inconsecvență este inacceptabilă. [optsprezece]
Grupurile etnice sunt supuse schimbărilor în cursul proceselor etnice - consolidare, asimilare , expansiune etc. Pentru o existență mai stabilă, o etnie caută să-și creeze propria organizație socio-teritorială ( stat ). Istoria modernă cunoaște multe exemple despre modul în care diverse grupuri etnice, în ciuda numărului lor mare, nu au reușit să rezolve problema organizării socio-teritoriale. Acestea includ grupuri etnice de evrei , arabi palestinieni , kurzi , împărțite între Irak , Iran , Siria și Turcia .
Exemple de expansiune etnică reușită sau nereușită sunt expansiunea Imperiului Rus , cuceririle arabe în Africa de Nord și Peninsula Iberică , invazia tătaro-mongolă , colonizarea spaniolă a Americii de Sud și Centrală .
Identitatea etnică este parte integrantă a identității sociale a individului, conștientizarea apartenenței cuiva la o anumită comunitate etnică. În structura sa se disting de obicei două componente principale - cognitivă (cunoașterea, ideile despre caracteristicile propriului grup și conștientizarea de sine ca membru al acestuia pe baza anumitor caracteristici) și afectivă (evaluarea calităților propriului grup, atitudinea față de apartenență). în ea, semnificația acestei apartenențe).
Unul dintre primii care au dezvoltat conștientizarea copilului de apartenență la un grup național a fost studiat de savantul elvețian J. Piaget. Într-un studiu din 1951, el a identificat trei etape în dezvoltarea caracteristicilor etnice:
1) la vârsta de 6-7 ani, copilul dobândește primele cunoștințe fragmentare despre etnia sa;
2) la 8-9 ani, copilul se identifică deja în mod clar cu grupul său etnic pe baza naționalității părinților, a locului de reședință, a limbii materne;
3) la începutul adolescenței (10-11 ani), identitatea etnică se formează în totalitate, ca trăsături ale diferitelor popoare, copilul remarcă unicitatea istoriei, specificul culturii tradiționale de zi cu zi.
Circumstanțele externe pot obliga o persoană de orice vârstă să-și regândească identitatea etnică, așa cum sa întâmplat cu un locuitor din Minsk , un catolic , născut în regiunea Brest, la granița Poloniei . El „s-a listat ca polonez și s-a considerat polonez. La 35 de ani a plecat în Polonia. Acolo s-a convins că religia sa îi unește pe polonezi, iar în rest este belarus . De atunci, a devenit conștient de el însuși ca belarus” (Klimchuk, 1990, p. 95) [19] .
Formarea identității etnice este adesea un proces destul de dureros. Deci, de exemplu, un băiat ai cărui părinți s-au mutat la Moscova din Uzbekistan chiar înainte de naștere vorbește rusă acasă și la școală; cu toate acestea, la școală, datorită numelui său asiatic și a culorii negre a pielii, primește o poreclă jignitoare. Mai târziu, după ce am înțeles această situație, la întrebarea „Care este naționalitatea ta?” el poate răspunde „ uzbec ”, sau poate nu. Fiul unui american și al unei japoneze ar putea fi un proscris în Japonia , unde va fi tachinat drept „cu nas lung”, și în SUA , unde va fi tachinat drept „mâncător de ulei”. În același timp, un copil care a crescut la Moscova, ai cărui părinți se identifică drept bieloruși, cel mai probabil nu va avea deloc astfel de probleme.
Există următoarele dimensiuni ale identității etnice:
Abordarea instituțională ne permite să urmărim relația dintre identitate și regulile de conduită. Din punct de vedere instituțional, identitatea este un algoritm de selectare a regulilor de alegere a anumitor preferințe. Identitatea etnică este văzută ca o cale de ieșire conștientă din punct de vedere social dintr-o situație de incertitudine instituțională, când, în același timp, un agent social trebuie să respecte regulile și să încalce cel puțin unele dintre ele. Trăsăturile instituționale ale identității etnice sunt că indivizii pot în mod destul de liber și, de regulă, fără consecințe negative, să încalce regulile acceptate în domeniul utilizării limbii, tradițiilor culturale, credințelor religioase etc., fără a pune sub semnul întrebării apartenența lor la un grup etnic. Alte forme de identificare socială (de exemplu, profesională) tind să limiteze capacitatea indivizilor de a încălca sau interpreta regulile de comportament. Stabilitatea multor identificări etnice (de exemplu, rusă, armeană etc.) constă în slăbiciunea lor instituțională: este destul de ușor să rămâneți parte dintr-un grup etnic care este tolerant cu abaterile instituționale . Dacă un grup suficient de mare de oameni preferă să folosească în comportamentul de zi cu zi abateri similare (excepții instituționale) de la regulile de comportament obișnuite pentru un etnogrup, se poate forma o identitate subetnică. În acest caz, abaterile inițiale ale comportamentului social (de exemplu, utilizarea unui model de limbaj diferit de limba folosită în „fostul” grup etnic) devin baza unei noi identificări, iar indivizii vor fi evaluați în funcție de indiferent dacă respectă sau nu noile norme de comportament. Astfel, formarea identității este influențată de dezintegrarea instituțională a regulilor de comportament etnic [21] .
Grafic, procesele de reproducere instituțională a identității etnice pot fi reprezentate ca următoarea diagramă: