Ibadis

Ibadiții ( Abadis , arab. الاباضية ) sunt o mișcare islamică care diferă atât de sunnism , cât și de șiism . Ibadismul este adesea caracterizat ca o facțiune moderată în cadrul mișcării Kharijite , deși ibadiții refuză să se identifice ca Kharijiți. Ibadis-ul își are originea în secolul al VII-lea în Irak ; au fost numite după Abdullah ibn Ibad [1] . Cu toate acestea, informațiile conținute în sursele Ibadi arată că ibn Ibad a jucat un rol secundar în crearea și conducerea mișcării Ibadi în comparație cu primul său imam și fondator, care a fostJabir ibn Zayd [2] .

Ibadis și Kharijites

Considerând pe Jabir ibn Zeid fondatorul propriului lor madhhab  - o școală juridică, în sens politic, ibadiții se definesc drept succesori direcți ai muhakkimiților . Cei doi lideri ai lor, care au supraviețuit bătăliei de la Nahravan - Abu Bilal Mirdas și Urwa bin Khudeyr - au stat și ei la originile mișcării Ibadi (autonumele ahlu-l-hakk wa-l-stiqama), fiind cei mai apropiați asociați ai lui Jabir . ibn Zeid . La rândul lor, conform oamenilor de știință ibadi, toate pretențiile împotriva muhakkimiților, cum ar fi acuzarea lor de neîncrederea oponenților lor musulmani, inclusiv Ali ibn Abu Talib , precum și implicarea lor în uciderea lui și a lui Abdullah ibn Khabbab, sunt nefondate. Făptuitorii acestor crime - Misar ibn Fidaki și Abdurrahman ibn Muljam  - nu au fost asociați cu muhakkimiți și oameni din Nahravan - Misar ibn Fidaki a încercat cu detașamentul său să se alăture muhakkimiților, dar a fost expulzat de liderul muhakkimiților, Abdullab ibn ar-Rasibi, când s-a știut că a făcut-o, iar Abdurrahman ibn Muljam nu a fost niciodată un muhaqkimit. Ibadiții susțin că muhaqkimiții și-au tratat adversarii exact în același mod în care Ali ibn Abu Talib ia tratat pe Talha și Az-Zubair în timpul confruntării lor . Apariția unor astfel de opinii, ca acuzații de neîncredere a oponenților lor etc., printre sectele radicale ale Kharijiților este asociată cu o etapă ulterioară a formării lor și nu are nimic de-a face cu poziția muhakkimiților înșiși, care este în întregime împărtășită. de urmașii lor direcți în persoana Ibadilor [3] [4] [5] . Musulmanii care li s-au opus nu sunt considerați de ibadi nici drepti , nici politeiști . Ei consideră că este interzis să vărseze sângele musulmanilor care nu sunt de acord cu credințele lor. Iar teritoriul în care trăiesc adversarii lor este considerat musulman de către ibadi, cu excepția locației armatei, care se pregătește să li se opună. În timpul războiului cu musulmanii, doar caii, armele și echipamentul militar au voie să fie luate drept pradă. Orice altceva este interzis. Ibadiții consideră că mărturia altor musulmani în procese este legitimă și admisibilă. De asemenea, este permis să se căsătorească cu ei [6] .

Nafi ibn al-Azraq și-a fundamentat teoretic adepții lui și ai săi, care mai târziu au primit numele de Azraqiți sub numele de ibn al-Azraq, dreptul de a-i trata pe toți musulmanii ca dușmani ai lui Allah, s-au pus pe sine și pe adepții săi în afara întregii comunități musulmane. El a trimis o scrisoare în care sublinia aceste principii lui Abdullah ibn as-Saffar și lui Abdullah ibn Ibad în Basra . Scrisoarea a ajuns la ibn al-Saffar, iar el a ascuns-o de ceilalți, temându-se de apariția unei dispute. Ibn Ibad a aflat despre mesaj și a cerut să-l dea spre revizuire. După ce a citit, s-a indignat: „Acești oameni (adică nu Kharijiții ) resping favorurile și legămintele, dar nu sunt politeiști , nu putem decât să-i ucidem [în luptă], dar toate bunurile lor ne sunt interzise” ( Tabari , II, p. 518 -519). Aici, pentru prima dată, întâlnim un program clar formulat al kharijiților extremi și o poziție fundamentală care îi separă de ibadi - azraqiții considerau toți musulmanii care nu își împărtășeau opiniile drept păgâni ( mushrikun ), în timp ce ibadiții considerau Musulmanii de alte credințe comit un păcat, dar musulmanii, a cărui decizie aparține lui Allah [7] .

Distribuție

Ibadii au luptat împotriva Califatului , și-au creat proprii imamați , inclusiv imamatul Rustamidilor din Taherta ( Africa de Nord , secolele VIII  -începutul X ), precum și pentru scurt timp un imamat în Yemen . În același timp, în Oman a apărut statul Ibadi , care a supraviețuit până în zilele noastre.

Deși Ibadis reprezintă 1% din toți musulmanii , ei trăiesc în multe părți ale lumii musulmane. În lumea modernă, Ibadis alcătuiește majoritatea populației din Oman (aproximativ 75%) [8] și au comunități în Yemen , Emiratele Arabe Unite , Algeria ( Mzab ), Tunisia ( Djerba ), Libia ( Nafusi și Zuara ). . De asemenea, mulți ibadi au trăit pe insula Zanzibar din Tanzania , unde sultanii dinastiei Albusaid au fost la putere până la revoluția din 1964 , care, ca și ramura lor omană, aparțineau ibadiților.

Diferențele cu islamul sunit și șiit

În ciuda faptului că ibadismul este una dintre tendințele originale în Islam, cercetătorii sunt nevoiți să-l caracterizeze în comparație cu sunnismul , șiismul , mutazilismul etc., mai bine cunoscut cititorului european general.Așadar, spre deosebire de șiism , în care puterea supremă trebuie moștenită în interiorul Casei Profetului - printre imami , descendenții lui Ali ibn Abu Talib și soția sa, fiica profetului Fatima - precum și sunnismul , în care conducătorii supremi ai comunității musulmane trebuie să fie din Quraysh [9] , ibadiștii cred că orice musulman poate fi imam Ei se referă la hadith -ul profetului Muhammad : „Dacă [chiar] un sclav etiopian cu nările rupte (majzu' al-unf) este pus ca conducător peste tine și stabilește între tine Scriptura Divină și Sunnah-ul meu, atunci ascultă el și ascultați de el” [10] . În același timp, ibadii au urmat principiul „nu pot fi doi imami într-un loc” [10] , astfel, au permis existența simultană a mai multor imami în diferite părți ale lumii musulmane, care au fost aleși de consiliul șeicilor. prin vot secret. Alegerile erau adesea limitate la un singur clan. În înțelegerea lor, imamul ales era un șef cu drepturi depline al comunității, acționând ca lider militar, judecător și teolog faqih, dar numai cu condiția să urmeze Coranul, sunnah și exemplul primilor imami. În cazul încălcării acestei condiții, el ar putea fi demis de către consiliul șeicilor [11] .

Dacă suniții recunosc drept legitimi pe toți califii drepți și confirmă astfel adevărul acelor metode de determinare a conducătorilor supremi, prin care Abu Bakr , Umar , Usman și Ali au devenit astfel , șiiții consideră primii trei califi uzurpatori ai puterii și onoarei supreme. Ali ca singurul adevărat moștenitor al Profetului, confirmând că însuși principiul transferului de putere în cadrul Casei Profetului, atunci ibadiții consideră că numai primii doi califi, Abu Bakr și Umar, sunt pe deplin în concordanță cu criteriile de Islamul, având o serie de pretenții împotriva lui Usman și Ali, în timpul a cărui domnie au început tulburările generale în comunitatea islamică. Deși nu există diferențe fundamentale între ibadism și alte curente în sunnism în ceea ce privește dogmele, ibadismul are și unele specificități [10] .

• Ibadiții, urmând teologii mu'taziliți care au părăsit scena istorică , cred că Coranul a fost creat, în contradicție cu sunniții, care consideră Coranul ca fiind discursul etern (fără un început definit) al lui Dumnezeu . [9] În același timp, sunt acceptabile și alte opinii: unii cărturari ibadi împărtășesc o poziție în această problemă cu sunniții, alții susțin că întrebarea dacă Coranul a fost creat sau nu ar trebui lăsată, deoarece musulmanii nu pot fi conștienți de aceasta din cauza lipsei oricărei informații despre opiniile Însoțitorilor în această problemă. În orice caz, această problemă, potrivit lui Ibadis, se află în limitele dezacordului acceptabil și nu afectează credința [12] .
• Musulmanii nu îl vor vedea pe Dumnezeu în Paradis . Ibadii sunt convinși că Dumnezeu nu poate fi văzut în principiu, întrucât El nu este limitat de spațiu sau timp și este dincolo de ceea ce poate fi „văzut”, fie cu ochii, fie cu inima. Aici se referă și la versetul 103 din sura 6 „Vite”. Acest lucru contravine miezului credinței sunnite că musulmanii îl vor vedea pe Dumnezeu în Paradis.
• Cine se duce în iad va rămâne acolo pentru totdeauna. Acest lucru contravine credinței musulmanilor sunniți, care cred că un musulman căzut în iad va rămâne în el o anumită perioadă de timp pentru a fi curățat de neajunsuri, după care va merge în rai.
• Ibadiții au propriile lor hadithuri . Cele mai multe dintre hadith-uri corespund ca conținut sunniților, dar sunt mult mai puține decât cele ale sunniților - 1005 hadith-uri incluse în Musnadul imamului ar-Rabi ibn Habib al-Farahidi , compilat în secolul al II-lea Hijri din 742 hadith-uri și completat de Abu Yakub. Deși există unele hadithuri care sunt folosite doar de Ibadi.

Oameni de știință

• Ar-Rabi ibn Habib  este un savant ibadi al hadithurilor .
• Ahmad bin Hamad al-Khalili  este Marele Mufti al Sultanatului Oman .
• Suleiman Baruni  - șef al Ibadilor din Tripolitania și lider al mișcării de eliberare națională, Libia .

Note

1. ↑ Beyazi, Beyazit sau Ibadi // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
2. ↑ Al-IBADHIYA CAPITOLUL I p.50 JABIR B. ZAID AL-'AZDI Arhivat 7 martie 2016 la Wayback Machine Fondatorul școlii Ibadhi
3. ↑ Ennami Amr Khalifa Al-IBADHIYA CAPITOLUL I pp. 18-46 FUNDAȚIA IBADHIEI ȘI PRINCIPILE IBADHI ASUPRA HARIJITULUI Arhivat 7 martie 2016 la Wayback Machine .
4. ↑ Valerie J. Hoffman Memoria istorică și comunitățile imaginate: Ibāḍī Writingson Khārijism modern, pp. 194-197
5. ↑ Copie arhivată (link nu este disponibil) . Preluat la 7 iulie 2016. Arhivat din original la 22 decembrie 2014.  (nedefinit)  Al-Khawarij wal-Haqiqa Al-Gha'eba (Kharijiții și adevărul absent), șeicul Nasser Suleiman Al-Sabi'ei
6. ↑ Ali-zade A. A. Ibadis  // Dicţionar enciclopedic islamic . - M  .: Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
7. ↑ Bolshakov O. G. - History of the Califate, HARIJITE MOVEMENTS IN IRAN AND ARABIA Copie de arhivă din 7 aprilie 2013 pe Wayback Machine 3. Between two civil wars, 656-696 Capitolul 7. Al doilea război civil
8. ↑ Articol de pe cia.gov despre Oman (link inaccesibil) . Consultat la 16 aprilie 2012. Arhivat din original la 24 decembrie 2018. (nedefinit) 
9. ↑ 1 2 Yahya al-Janavni http://annales.info/islam/small/janavni.htm Arhivat 9 august 2016 la Wayback Machine CARTEA DE INSTALARE. SCURTĂ DECLARAȚIE A FUNDAMENTELOR CREDINȚEI ȘI LEGII] (Fragment) Articol introductiv, traducere din arabă și comentarii de A. A. Ignatenko
10. ↑ 1 2 3 Yahya al-Janavni CARTEA DE INFIINTARE. REZUMAT AL FUNDAMENTELOR CREDINȚEI ȘI LEGII (Fragment) [1] Copie de arhivă din 9 august 2016 la articolul introductiv Wayback Machine , traducere din arabă și comentarii de A. A. Ignatenko
11. ↑ Alexander Kolodin Ibadity Copie de arhivă din 12 iunie 2015 la Wayback Machine Culture of Faith. Ghidul celor care se îndoiesc
12. ↑ Al-IBADHIYA CAPITOLUL V TEOLOGIA IBATHI Coranul 169-173 . Data accesului: 19 mai 2013. Arhivat din original pe 7 martie 2016. (nedefinit)

Literatură

• Beyazi, Beyazit sau Ibadi // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
• Ibadites // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
• Cook, Michael A. Dogma musulmană timpurie. Cambridge, Marea Britanie, 1981.
• Ennami, Amr Khalifa. Studii în ibadism. Benghazi, Libia, 1972.
• Ali Yahya Muammar. Ibadhismul O sectă moderată a islamului. Minte deschisă, 2007.

Dicționare și enciclopedii	Mare catalană Mare norvegian Brockhaus și Efron Micul Brockhaus și Efron Britannica (online) Universalis
În cataloagele bibliografice	GND : 4161167-6 J9U : 987007536290205171 LCCN : sh85063899 NKC : ph899561 , ph899560