Trei tineri într-un cuptor de foc

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 6 septembrie 2021; verificările necesită 8 modificări .
Anania, Azaria şi Mişael
( ebraică חֲנַנְיָה Hananya , עֲזַרְיָה Azarya , מִישָׁאֵל Mishael ‏‎, alți greci Ἀνανίας, Ἀζαρία Ἀζαρία )

„Trei tineri și Arhanghelul Mihail”. Miniatura armeană, art. Toros Roslin
Nume în lume Şadrac, Meşac şi Abed-Nego
A fost nascut al VI-lea î.Hr e.
in fata strămoșii
Ziua Pomenirii 17 decembrie ( 30 decembrie )
Patron pompieri (Grecia)
Atribute aragaz, Arhanghel Mihail
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Trei tineri într-o peșteră de foc sau tineri babilonieni - complotul Cărții profetului Daniel ( Dan.  1:7 , 3:24 - 95 (traducere sinod.) ( secolul VI î.Hr. ) despre tinerii evrei aflați în robie babilonian , numiți Anania, Azariah and Misail ( Hebrew ֲ uction, the Hanagon, Hebrew llings ll , Hebrew מִישָׁising Mishael , other Greek ἀνανίας, ζζαρίας καὶ μισαὴλ ), where they gave them the names of Sedrah and Avdenago ( Ivdenago שַׁדְרַך Shadrach , מֵישַׁך Meishach , עֲבֵד נְגוֹ Abed- El ‏) .salvat de arhanghelul Mihail și a ieșit nevătămat.

Septuaginta (textul grecesc antic al Vechiului Testament ) și traducerea sinodală a Bibliei conțin o versiune extinsă a prezentării în comparație cu textul ebraic (masoretic) . Un fragment suplimentar este uneori numit „Cântarea celor trei tineri” și este considerat în tradiția iudaismului ca un adaos apocrif . Acest fragment ( Dan.  3:24-90 ) este inclus în canonul biblic al bisericilor istorice [1] , și este folosit și în imnografia ortodoxă, dar din cauza absenței sale în textul evreiesc original, a fost respins în protestantism [2] .

Pomenirea celor trei tineri din Biserica Ortodoxă are loc la 17 decembrie ( 30 decembrie ), precum și (implicit) în Duminica Sfinților Părinți [3] .

Povestea Bibliei

Povestea „trei tineri în cuptorul de foc” este cuprinsă în capitolul al treilea din „ Cartea profetului Daniel ” (vezi Dan. 3:20-95, trad. sinod).

Aceeași poveste, fără modificări majore, este repovestită de Josephus Flavius ​​​​în „ Antichitățile evreilor ” [4] .

Începutul carierei judecătorești

Anania, Azaria, Misael și prietenul lor Daniel , în numele căruia a fost scrisă cea mai mare parte a acestei cărți biblice, în perioada captivității babiloniene se numărau printre tinerii nobili evrei aduși la curte de regele Nebucadnețar al II-lea .

Iar împăratul i-a spus lui Asphenaz, căpetenia eunucilor săi, ca din copiii lui Israel, din neamul împărătesc și domnesc, să aducă tineri care nu au niciun defect trupesc, frumoși la înfățișare și pricepuți pentru toată știința și știința înțelegătoare. , și înțelepți și potriviți să slujească în palatele împăraților și să le învețe cărți și limba caldeilor. Și împăratul le-a dat zilnic mâncare de la masa împărătească și vin, pe care el însuși le-a băut, și a poruncit să fie crescuti timp de trei ani, după care trebuiau să se înfățișeze înaintea împăratului. Printre ei au fost Daniel, Anania, Mişael şi Azaria, din fiii lui Iuda. Și capul eunucilor i-a redenumit: Daniel Belșțar, Anania Șadrac, Misail Mișa și Azaria Abed-Nego.

— Dan.  1:3-8

Cei patru tineri, deși trebuiau să mănânce mâncare de la masa împărătească, nu s-au spurcat cu ea. Capul îngrijorat al eunucilor s-a convins după un timp că totuși, tinerii erau mai frumoși decât alții care mâncau mâncare regală. Trei ani mai târziu, ei au apărut în fața regelui, iar acesta era convins de superioritatea lor față de ceilalți: „orice le-ar fi cerut regele, i-a găsit de zece ori mai mari decât toți ocultiștii și vrăjitorii care erau în întregul său regat”. Tovarășii și-au luat locul la curte.

În al doilea an al domniei lui Nebucadnețar, el a avut un vis și a poruncit înțelepților să-l interpreteze. La cererea înțelepților să spună măcar conținutul visului, regele a răspuns că, dacă sunt înțelepți, ei înșiși ar trebui să ghicească despre ce este visul și să-l interpreteze. În caz contrar, va dispune executarea tuturor. Amenințarea cu moartea atârna și asupra celor patru evrei, dar Dumnezeu i-a spus lui Daniel că regele a visat un colos cu picioare de lut . După o interpretare reușită, regele l-a pus pe Daniel „peste toată regiunea Babilonului și comandantul principal peste toți înțelepții Babilonului”, iar trei dintre prietenii săi au fost puși „supra treburilor țării Babilonului” ( Dan.  2 ). :49 ).

Miracol în cuptorul de foc

Al treilea capitol din „Cartea profetului Daniel” conține o relatare directă a minunilor care i-a proslăvit pe tineri. După ce a creat un idol de aur, regele a ordonat tuturor supușilor săi să se închine în fața lui de îndată ce au auzit sunetele instrumentelor muzicale, sub suferința morții din cauza arsurilor. Trei evrei nu au făcut acest lucru (pentru că era contrar credinței lor), ceea ce dușmanii lor au raportat imediat regelui. Nebucadnețar le-a poruncit încă o dată să se închine la idol, dar Anania, Mișael și Azaria au refuzat, declarând: „Dumnezeul nostru, căruia îi slujim, poate să ne scape din cuptorul de foc și să ne izbăvească din mâna Ta, rege” ( Dan  3:17 ) ), după care Nabucodonosor a ordonat executarea lor, iar tinerii au fost aruncați într-un cuptor încins.

Și pentru că porunca împăratului era strictă și cuptorul era extrem de încins, flacăra focului i-a ucis pe acei oameni care i-au aruncat pe Şadrac, Meșac și Abed-Nego. Şi aceşti trei bărbaţi, Şadrac, Meşac şi Abed-Nego, au căzut legaţi în cuptorul de foc. [Și au umblat în mijlocul flăcărilor, cântând lui Dumnezeu și binecuvântând pe Domnul. Și ridicându-se, Azaria s-a rugat și, deschizând gura în mijlocul focului, a strigat: „Binecuvântat ești, Doamne, Dumnezeul părinților noștri, lăudat și slăvit este Numele Tău în veci...”.

Între timp, slujitorii regelui, care i-au aruncat jos, nu au încetat să aprindă cuptorul cu ulei, smoală, câlți și tufiș, iar flacăra s-a ridicat deasupra cuptorului patruzeci și nouă de coți și a izbucnit și i-a ars pe cei din caldeeni pe care îi a ajuns lângă cuptor. Dar Îngerul Domnului s-a coborât în ​​cuptor împreună cu Azaria și cu cei care erau cu el și a aruncat flacăra de foc din cuptor și a făcut ca în mijlocul cuptorului să fie parcă un zgomot. vânt umed, iar focul nu i-a atins deloc și nu le-a făcut rău și nu i-a stânjenit. Atunci acești trei, parcă cu o singură gură, au cântat în cuptor și au binecuvântat și slăvit pe Dumnezeu.

— Dan.  3:22-26, 46-51

Tradiția creștină crede că îngerul care i-a salvat pe tineri a fost Arhanghelul Mihail [5] . După apariția îngerului, tinerii „ca cu o singură gură, au cântat în cuptor și au binecuvântat și l-au slăvit pe Dumnezeu”. Textul „Lauda celor trei tineri” este dat și în capitolul al treilea din „Cartea profetului Daniel” ( Dan.  3:52-90 ) (vezi mai jos).

Nebucadnețar, privind uimit la ceea ce se întâmpla în flacără, a exclamat: „Nu am aruncat noi trei oameni în foc legați? <...> Iată, văd patru oameni nelegați umblând în mijlocul focului și nu le este rău; și înfățișarea celui de-al patrulea este ca un fiu al lui Dumnezeu” ( Dan.  3:91-92 ). Apoi a ordonat oprirea execuției. Când cei trei tineri au ieșit din cuptor, asociații regelui au fost convinși că „focul nu avea putere asupra trupurilor acestor bărbați, și părul de pe cap nu era pârjolit, și hainele nu li s-au schimbat și nici măcar mirosul. focul nu era de la ei” ( Dan.  3:94 ). După aceea, Nebucadnețar, uimit de puterea lui Dumnezeu, care știe să-i mântuiască pe cei care cred în el în felul acesta, I-a dat laudă: „Binecuvântat să fie Dumnezeul lui Șadrac, Meșac și Abed-Nego” ( Dan.  3:95 ), i-a înălțat din nou pe acești trei evrei ( Dan.  3:97 ) și a proclamat „tuturor neamurilor, semințiilor și limbilor” semnele și minunile Dumnezeului Prea Înalt ( Dan.  3:98-100 ). Aici se termină povestea celor trei tineri din Cartea Profetului Daniel.

Cântecul celor Trei Tineri

„ Cântarea celor trei tineri ” ( Dan.  3:24-90 ) este împărțită în trei părți: „Rugăciunea lui Azaria”, o poveste despre mântuirea miraculoasă și „Doxologia celor trei tineri cu ocazia a mântuirii lor”. În tradiția iudaismului , este considerată „una dintre cele trei completări apocrife la Cartea lui Daniel, păstrată doar în Biblia greacă și în traducerile din greacă”. În ceea ce privește creștinismul, acest text a fost respins de protestantism [2] .

Tradițiile creștine nestoriene și malabară recunosc canonicitatea acestor texte; ele sunt prezente în traducerile saidice, etiopiene, latină veche și în alte traduceri ale Sfintelor Scripturi, iar Sinodul al IV-lea de la Toledo din 633 notează că cântarea cântărilor tinerilor la slujbele duminicale și la sărbătorile martirilor este un „ obicei străvechi” acceptat în întreaga lume [3] .

Acest cântec conține 67 de versuri și este plasat între versurile 23 și 24 din textul masoretic evreiesc din capitolul 3 din „Cartea profetului Daniel” [2] , care în textul rusesc corespund versurilor 23 și 91.

În Traducerea sinodală , completările sau alternativele luate din Septuaginta (textul grecesc al Vechiului Testament) sunt date între paranteze drepte; fraze separate sunt adăugate și la versetele 91, 95 și 97 din același capitol al treilea.

Capitolul 3. „...23 Și acești trei bărbați, Șadrac, Meșac și Abed-Nego, au căzut legați în cuptorul de foc.

„Cântarea celor trei tineri” (versetele 24-91)

24 [Și au umblat în mijlocul flăcărilor, cântând lui Dumnezeu și binecuvântând pe Domnul. 25 Și Azaria s-a ridicat și s-a rugat și, deschizându-și gura în mijlocul focului, a strigat:

26 „Binecuvântat ești, Doamne, Dumnezeul părinților noștri, lăudat și slăvit este Numele Tău în veci.
27 Căci Tu ești drept în tot ce ne-ai făcut și toate faptele Tale sunt adevărate, și căile Tale sunt drepte și toate judecățile Tale sunt adevărate.
28 Ai săvârșit judecăți adevărate în tot ceea ce ai adus asupra noastră și asupra cetății sfânte a părinților noștri, Ierusalimul, pentru că în adevăr și dreptate ai adus toate acestea asupra noastră pentru păcatele noastre.
29 Căci am păcătuit și am făcut nelegiuire, plecând de la Tine și am păcătuit în orice fel.
30 N-au ascultat poruncile Tale și nu le-au păzit și nu au făcut cum ne-ai poruncit Tu, ca să ne fie bine.
31 Și tot ce ai adus asupra noastră și tot ce ne-ai făcut, ai făcut după adevărata judecată.
32 Și ne-a dat în mâinile vrăjmașilor celor fără de lege, celor mai urâți apostați și unui rege care este nedrept și cel mai rău de pe tot pământul.
33 Și acum nu putem deschide gura; am devenit o rușine și o ocără pentru slujitorii tăi și pentru cei care te cinstesc.
34 Dar nu ne trăda pentru totdeauna de dragul numelui Tău și nu încălca legământul tău.
35 Nu lua mila Ta de la noi, de dragul lui Avraam, iubitul tău, din pricina lui Isaac, slujitorul tău, și a lui Israel, sfântul tău,
36 cărora le-ai spus că le vei înmulți sămânța, ca stelele cerului și ca nisipul de pe malul mării.
37 Suntem smeriți, Doamne, mai mult decât toate popoarele, și acum suntem smeriți pe tot pământul pentru păcatele noastre,
38 și în prezent nu avem nici prinț, nici profet, nici căpetenie, nici ardere de tot, nici jertfă, nici jertfe, nici tămâie, nici locuri în care să-ți aducem jertfe și să obținem mila Ta.
39 Dar cu o inimă smerită și cu duh smerit, să fim primiți.
40 Ca în arderea de tot a berbecilor și a vițeilor și ca în cazul miilor de miei grasi, așa să-ți fie acum plăcută jertfa noastră înaintea Ta; căci nu este rușine pentru cei care se încred în tine.
41 Și acum Te urmăm din toată inima și ne temem de Tine și căutăm Fața Ta.
42 Nu ne face de rușine, ci poartă-ne cu îndrăzneala Ta și după abundența milei Tale
43 Și izbăvește-ne pe noi prin puterea minunilor Tale și dă slavă Numelui Tău, Doamne,
44 și toți cei ce fă rău slujitorilor Tăi, să fie rușiniți și să fie rușiniți cu toată puterea lor și să le fie zdrobite puterea,
45 și să știe că Tu ești singur Domnul Dumnezeu și glorios în toată lumea.

46 Între timp, slujitorii împăratului, care i-au aruncat jos, nu au încetat să aprindă cuptorul cu ulei, gudron, câlți și tufiș, 47 și flacăra s-a ridicat deasupra cuptorului patruzeci și nouă de coți 48 și a izbucnit și i-a ars pe cei din caldeenilor la care a ajuns lângă cuptor. 49 Dar îngerul Domnului s-a coborât în ​​cuptor cu Azaria și cu cei care erau cu el, 50 și a aruncat flacăra de foc din cuptor și a făcut ca în mijlocul cuptorului să fie ca un vânt umed zgomotos, iar focul nu i-a atins deloc, nu le-a făcut rău și nu i-a deranjat. 51 Atunci acești trei, ca cu o singură gură, au cântat în cuptor și au binecuvântat și l-au slăvit pe Dumnezeu:

52 „Binecuvântat ești Tu, Doamne, Dumnezeul părinților noștri, și lăudat și înălțat în veci, și binecuvântat este numele slavei Tale, sfânt și lăudat și înălțat în veci.
53 Binecuvântat ești în templul slavei tale sfinte și prea lăudat și preaslăvit în veci.
54 Binecuvântat ești Tu, care vezi prăpastia, care șezi pe heruvimi și ești lăudat și înălțat în veci.
55 Binecuvântat ești pe tronul slavei împărăției tale și lăudat și înălțat în veci.
56 Binecuvântat ești pe întinderea cerului și lăudat și înălțat în veci.
57 Binecuvântați, toate lucrările Domnului. Doamne, cântă și lăuda-L în veci.
58 Binecuvântați pe Domnul, îngeri ai Domnului, cântați și înălțați-l în veci.
59 Cerul binecuvântează pe Domnul, cântați laude și înălțați-l în veci.
60 Binecuvântați pe Domnul, toate apele care sunt deasupra cerurilor, cântați și înălțați-L în veci.
61 Binecuvântați, toate puterile Domnului, lăudați pe Domnul și înălțați-l în veci.
62 Binecuvântați pe Domnul, soare și lună, lăudați-L și înălțați-L în veci.
63 Binecuvântați pe Domnul, stelele cerului, lăudați-l și înălțați-l în veci.
64 Binecuvântați pe Domnul, orice ploaie și rouă, lăudați și înălțați-L în veci.
65 Binecuvântați pe Domnul, toate vânturile, cântați și înălțați-l în veci.
66 Binecuvântează, foc și căldură, pe Domnul, lăudați și înălțați-L în veci.
67 Binecuvântează, frig și căldură, pe Domnul, lăudați și înălțați-L în veci.
68 Binecuvântați pe Domnul, rouă și ger, cântați laude și înălțați-L în veci.
69 Binecuvântați pe Domnul, noapte și zi, lăudați-L și înălțați-L în veci.
70 Binecuvântează, lumină și întuneric, pe Domnul, lăudați și înălțați-L în veci.
71 Binecuvântați pe Domnul, gheață și ger, lăudați-L și înălțați-L în veci.
72 Binecuvântați pe Domnul, ger și zăpadă, lăudați și înălțați-L în veci.
73 Binecuvântați pe Domnul, fulgere și nori, cântați laude și înălțați-L în veci.
74 Fie ca pământul să-L binecuvânteze pe Domnul și să-l cânte și să-l înalțe în veci.
75 Binecuvântați pe Domnul, munți și dealuri, cântați laude și înălțați-L în veci.
76 Binecuvântați pe Domnul, toate plantele pământului, cântați și înălțați-L în veci.
77 Binecuvântați pe Domnul, izvoare, lăudați-l și înălțați-l în veci.
78 Binecuvântați pe Domnul, mări și râuri, lăudați-l și înălțați-l în veci.
79 Binecuvântați pe Domnul, balenele și tot ce se mișcă în ape, cântați și înălțați-L în veci.
80 Binecuvântați, voi toate păsările cerului, pe Domnul, cântați și înălțați-l în veci.
81 Binecuvântați pe Domnul, fiare și toate vitele, cântați și înălțați-l în veci.
82 Binecuvântați pe Domnul, fiilor oamenilor, lăudați-l și înălțați-l în veci.
83 Binecuvântează pe Domnul, Israele, cântă și înălță-l în veci.
84 Binecuvântați pe Domnul, preoți ai Domnului, cântați laude și înălțați-l în veci.
85 Binecuvântați pe Domnul, slujitori ai Domnului, lăudați-L și înălțați-L în veci.
86 Binecuvântați, duhuri și suflete ale drepților, pe Domnul, lăudați și înălțați-L în veci.
87 Binecuvântați pe Domnul, voi drepți și smeriți cu inima, și lăudați-L în veci.
88 Binecuvântați, Anania, Azaria și Mișael, pe Domnul, lăudați-l și înălțați-l în veci; căci El ne-a scos din iad și ne-a scăpat din mâna morții și ne-a izbăvit din mijlocul cuptorului de foc și ne-a izbăvit din mijlocul focului.
89 Lăudați pe Domnul, că El este bun, că în veac este îndurarea Lui.
90 Binecuvântați pe toți cei ce se închină Domnului, Dumnezeului zeilor, cântați și lăudați, căci îndurarea Lui este în veac.]

91 Împăratul Nebucadnețar [auzindu-i cântând] s-a uimit și s-a ridicat în grabă și a zis nobililor săi: Nu am aruncat noi trei oameni legați în foc? Ei au răspuns regelui: „Adevărat, rege!” (…) 95 Atunci Nebucadnețar a zis: Binecuvântat să fie Dumnezeul lui Șadrac, al lui Meșac și al lui Abed-Nego, care și-a trimis îngerul și i-a scăpat pe slujitorii lui, care s-au încrezut în el și nu s-au supus regelui. poruncește și le-a trădat trupurile (...) 97 Atunci regele i-a înălțat pe Șadrac , Meșac și Abed-Nego în țara Babilonului [și i-a înălțat și i-a cinstit cu putere asupra celorlalți iudei din împărăția lui] . ""

Potrivit unor reprezentanți ai tradiției iudaismului, „Cântarea celor trei tineri” iese în evidență dintre completările care sunt prevăzute cu „Cartea profetului Daniel” („ Susanna ”, „ Bel și Dragonul ” și „The Cântarea celor Trei Tineri”), cea mai strânsă legătură logică cu textul masoretic: „Rugăciunea Azaria este, în sensul ei, rugăciunea întregului popor evreu, pedepsit și pocăit” [2] .

În Codexul alexandrin al Septuagintei, această adăugare formează două cânte și, împreună cu alte douăsprezece cânte, este atașată Psalmilor: al 9-lea și al 10-lea cânt al acestei adăugări poartă titlurile: Προσευχή Άζαρίου ("Rugăciunea Azaria") "). În plus, acest Cântec este încă în traducerea lui Theodotion, care diferă puțin de Septuaginta [2] [3]

Brockhaus scrie: „Lipsa completă a acestui Cântec în literatura evreiască antică indică faptul că nu era în textul original al lui Daniel. Adăugarea a fost cauzată de o dorință firească de a extinde basmul popular: un eveniment atât de extraordinar precum a fi într-un cuptor de foc nu a putut să nu fie însoțit de rugăciune și glorificare recunoscătoare pentru mântuire. Materialul a fost preluat din tradițiile populare: de exemplu, un cuptor răcit este menționat în Pes., 118a. Dintre cele prevazute la art. 38 de cuvinte: „ În acea vreme nu exista profet, conducător și sacrificii”  - se poate presupune că Rugăciunea Azaria a fost compilată în timpul persecuției lui Antioh și profanării templului, în jurul anilor 168-165. înainte de Crăciun; în Doxologie există referiri la preoți și slujitori ai templului; aceste referințe sugerează că Doxologia a fost scrisă după curățarea templului, aproximativ 164. Desigur, aceste presupuneri sunt discutabile, la fel ca și întrebarea dacă Cântarea este o lucrare originală greacă sau o traducere din ebraică sau aramaică. Eichhorn în cea de-a 2-a ediție a „Einleitung in die Apokr. Schriften”, pp. 419 și urm., pe baza unei analize a stilului și a tonului Cântecului, precum și pe baza unor comparații filologice, sugerează că Cântarea este o traducere - și o traducere din ebraică, nu aramaică. Dar dovezile autorului nu pot fi considerate concludente; putem spune doar cu un anumit grad de probabilitate că a existat o astfel de traducere. În literatura talmudică evreiască, Cântecul este complet ignorat; Ball citează multe citate din părțile biblice din Daniel 3 în literatura rabinică, dar nu a găsit nimic din aceste apocrife. În literatura teologică creștină au existat multe dispute cu privire la semnificația acestei apocrife: recunoscută ca canonică la conciliile ecumenice, a fost respinsă de protestantism” [2] .

Argumente puternice în favoarea inserării târzii a acestor pasaje sunt absența lor în manuscrisele Qumran și în repovestirea istoriei de către Josephus [3] . Enciclopedia ortodoxă indică faptul că „Rugăciunea lui Azaria” în structura ei este tipică Vechiului Testament, iar în conținut seamănă cu rugăciunile lui Solomon (1 Regi 8. 46-51) și Daniel (Dan 9) [3] .

Mai departe soarta

Potrivit midrașului, Daniel și prietenii săi Anania, Azaria și Mișael au trăit până la o vârstă înaintată și au murit în robie.

Potrivit Sfântului Chiril al Alexandriei , sfinții Anania, Azaria și Misail au fost tăiați capul la porunca regelui persan Cambise [6] .

În scurta viață a tinerilor, expusă în Sinaxarul Bisericii din Constantinopol, se relatează că tinerii au înviat împreună cu Hristos, dar au murit în cele din urmă [3] .

Sub împăratul Leon I (457-474), moaștele lor au fost transferate din Babilonia la Constantinopol. Conform unei alte tradiții (Islam), mormintele profetului Daniel și ale tinerilor sunt situate în Kirkuk (Irak) [3] .

Analiza textului biblic

Complexitatea compoziției acestei intrigi este evidențiată de faptul că numele babiloniene date evreilor au aparținut inițial zeilor sau rezidenților locali, adică există posibilitatea ca tema arderii eșuate a trei personaje în foc să fie împrumutat de mitologia evreiască, ca și alții, din babilonian, cu păstrarea numelor eroilor originari, atașat la Anania, Mișael și Azaria cu o explicație a ritului redenumiri.

Folcloriştii notează relaţia dintre complotul cuptorului de foc cu complotul mitologic al „călirii de foc” comună în rândul multor popoare (călirea de către Demeter , slujitorul pruncului Demofon în vatră, una dintre opţiunile pentru întărirea lui Ahile de către Thetis  este pe foc, cuptorul lui Baba Yaga , care permite lui Ivanushka și altora să nu moară, ci să câștige putere pentru a zdrobi bătrâna etc.). Cercetătorii sugerează că rădăcina acestor motive este ritul antic (nesupraviețuit) al inițierii prin foc  - o încercare, întărire, înzestrând un adolescent cu calitățile unui bărbat [7] .

Schimbarea numelui tinerilor

Tinerii au răspuns la numele care le-au fost date atunci când comunicau cu păgânii, dar și-au păstrat numele inițiale în comunicare între ei și cu colegii de trib (vezi, de exemplu, Dan.  2:17 ). Numele profetului Daniel însuși a fost schimbat în Belșațar .

Potrivit concepțiilor antice orientale, o schimbare a numelui este asociată cu o schimbare a vieții. Conform interpretării teologilor, numirea de către Nabucodonosor a tinerilor evrei cu nume păgâne s-a datorat scopului de a le insufla închinarea zeilor babilonieni (conform planului regelui, tot poporul evreu captiv a trebuit să accepte păgânismul în viitor. - cf. Dan.  3:4-6 ) [8] .

nume ebraic nume păgân cometariu
Hanania ( evr . חֲנַנְיָה‏‎ - „mila Domnului”) Shadrach (nume akkadian, ebraic שַׁדְרַךְ שַׁדְרַךְ ‏‎ - „decretele lui Aku”) Numele este dat în onoarea zeității sumeriene a apelor, înțelepciunii și destinului lumii, Enki , al cărei nume în tradiția babiloniană târzie putea fi citit ca „Aku”, deși de obicei era pronunțat ca „Eya”.
Mişael ( evr . מִישָׁאֵל ‏‎ - „Cel care este Dumnezeu”) Meishah (nume akkadian, ebraic מֵישַׁךְ - „cel care este Aku”) Numele este dat în onoarea zeității sumeriene Enki descrisă mai sus .
Azarya ( evr . עֲזַרְיָה ‏‎ - „Ajutorul lui Dumnezeu”) Abed-Nego (nume caldean, ebraic עֲבֵד־נְגוֹ ‏‎ - „slujitorul Lui”) Numele este dat în onoarea zeității sumerian-akadiene a lumii interlope Nergal, dar, poate, înseamnă Nebo ( Naboo ) - zeul-scrib, patronul cărților, după care Nabucodonosor însuși a fost numit (Naboo-kudurri-utzur). - „Naboo, protejează-mi destinul”).

Interpretare teologică

Luarea în considerare a istoriei celor trei tineri este deja întâlnită printre teologii creștini timpurii. Așadar, Ciprian al Cartaginei (prima jumătate a secolului al III-lea ), în eseul său despre martiriu, pune drept exemplu tinerii, crezând că ei „în ciuda tinereții și a strâmtoarei lor poziții în captivitate, prin puterea credinței l-au învins pe rege chiar în timpul său. împărăția... Ei credeau că pot evita moartea conform credinței lor...” [9] .

Ioan Gură de Aur în eseul său „Povestea celor trei tineri și cuptorul babilonian” subliniază că tinerii, intrând în cuptor, nu L-au ispitit pe Dumnezeu, sperând într-o eliberare indispensabilă, ci ca dovadă că nu Îl slujesc pe Dumnezeu pentru plată, ci mărturisesc sincer adevărul [10] . Sfântul mai notează că absența lui Daniel în cuptor a fost o providență specială a lui Dumnezeu:

După interpretarea de către Daniel a visului împărătesc, regele ia dat închinare ca zeu și l-a onorat cu numele de Belșațar, derivat din numele zeului babilonian. Deci, ca să nu creadă că cu acest nume dumnezeiesc, după părerea lor, al lui Belşaţar a fost învinsă puterea focului, Dumnezeu a aranjat-o astfel încât Daniel să nu fie prezent în acelaşi timp, pentru ca minunea evlaviei. nu ar suferi daune.

- Ioan Gură de Aur , „Cuvântul celor trei tineri și cuptorul babilonian”

Sfântul Vasile cel Mare , în „Predica despre Sfântul Duh”, în capitolul despre starea contemporană a bisericii, îi atribuie pe tinerii babilonieni faptul că ei, fiind singuri între neamuri, nu au vorbit despre numărul lor mic. , dar „ei chiar și în mijlocul flăcărilor Îl cântau pe Dumnezeu, nu discutau despre mulțime dând deoparte adevărul, ci mulțumindu-se unii cu alții când erau trei” [11] .

Sfântul Grigorie Teologul îi citează pe tineri ca exemplu al stării potrivite a preoților : „Apropiindu-te cu îndrăzneală de jugul Preoției, fă-ți cu dreptate propriile căi și corectează pe drept cuvânt cuvântul adevărului, cu frică și cutremur, făcând astfel mântuirea ta. Căci Dumnezeul nostru este un Foc mistuitor, iar dacă te atingi de El ca aurul sau argintul, atunci nu te teme să fii ars, ca tinerii babilonieni în cuptor. Dar dacă ești făcut din iarbă și stuf - dintr-o substanță combustibilă, ca unul care se gândește la lucrurile pământești, atunci să te temi că Focul Ceresc nu te arde” [12] .

În Biserica Ortodoxă

Cântarea tinerilor

Cântecul de mulțumire al tinerilor („Rugăciunea Sfinților Trei Tineri”) face parte din imnografia creștină încă din secolele IV-V. Atanasie din Alexandria (sec. IV) menționează cântarea cântării lui Moise din cartea biblică „Exodul ” și tinerii babilonieni la Paști [13] . Pseudo-Atanasie în eseul său „Despre feciorie” (secolul al IV-lea) indică includerea Cântecului celor trei tineri în Utrenie [14] .

O colecție de cântece biblice din manuscrisele bizantine timpurii apare ca un supliment la Psaltire . Conform practicii antice a Constantinopolului, Psaltirea a fost împărțită în 76 de antifoane și 12 cântări biblice (au inclus și cântecul tinerilor babilonieni, care se cânta zilnic), începând din secolul al VII-lea ( tradiția Ierusalimului ), numărul de cântece biblice. cântecele s-au redus la nouă, dar cântecul tinerilor babilonieni a rămas în el și este plasat la numărul șapte.

În practica liturgică, cântările biblice sunt folosite ca prokimens . Prokeimenonul din cântecul tinerilor babilonieni („Cântarea Părinților”) se cântă:

Textul cântecului folosit în închinare nu este identic cu textul din „Cartea profetului Daniel”: cântecul este o scurtă repovestire a poveștii tinerilor aruncați în cuptor și eliberarea lor miraculoasă de la moarte, cu adăugarea de rugăciuni de mulțumire.

Cântarea celor Trei Tineri este, de asemenea, un prototip pentru irmosul odelor a VII-a și a VIII-a [15] ale canonului Utreniei . Exemple tipice: [16]

În Postul Mare, când, conform Triodului, se citesc integral cântări biblice, în timpul slujbei se poate auzi textul integral al Cântării celor Trei Tineri.

La Vecernia din Sâmbăta Mare , combinată cu liturghia lui Vasile cel Mare , povestea celor trei tineri este citită ca o paroemie finală (a cincisprezecea) , iar cântecul lor este citit cu refrene de către cititor și cei care se roagă (sau în cor pe în numele).

Venerarea în Grecia

În Grecia, Sfinții Trei Tineri din Peștera Focului sunt venerați ca sfinți patroni ai pompierilor [17] .

Printre ceremoniile desfășurate în ziua amintirii lor, sărbătorite pe 17 decembrie, site-ul Greek.ru a numit o recepție solemnă în Corpul de Pompieri central, precum și o slujbă solemnă de rugăciune în metropolele orașelor centrale vizitate de oficialii țării. [17] .

Venerarea în Rusia

Tema celor trei tineri din peștera de foc s-a bucurat de o atenție deosebită în Rus'. S-a reflectat în repetarea frecventă a intrigii în ciclul frescelor.

N. S. Borisov notează că dragostea pentru acest subiect în Rusia antică este legată de analogia trasă de conștiința oamenilor educați din acea vreme între captivitatea babiloniană a evreilor și opresiunea din partea regelui Nebucadnețar - cu cucerirea tătar-mongolă a Rusiei și asuprire. de la hanii Hoardei. „Comportamentul profetului Daniel și al tinerilor Anania, Azaria și Misail în captivitatea babiloniană a devenit un model pentru conducătorii ruși care s-au găsit în „captivitatea Hoardei”. Potrivit Bibliei, principiile principale ale acestor oameni sfinți în captivitate străină au fost devotamentul față de credință - și slujirea conștiincioasă a „regelui necurat” ca sfetnici; curaj – și evaziune precaută, viclenie, previziune” , care principii i-au îndrumat pe prinții moscoviți care au călătorit la Hoardă [18] . În ajunul morții sale, după ce a luat tonsura, prințul Ivan Kalita și-a ales chiar numele unuia dintre acești tineri - Ananias.

Apocrifa rusă „ Povestea Babilonului ” [19] (secolele XIV-XV) conține o legendă asociată tinerilor, sau mai bine zis, cu mormântul lor și cu biserica ridicată pe el. Se leagă de o legendă răspândită la acea vreme în Rus', conform căreia puterea suveranilor moscoviți primește sancțiunea supremă de la nimeni altul decât țarul Nabucodonosor. Deoarece legenda spune că regaliile sacre ale puterii regale, inclusiv Capul lui Monomakh , au trecut prinților Moscovei de la strămoșul lor, Marele Duce Vladimir Monomakh , care la rândul său le-a primit cadou de la împăratul Konstantin Monomakh , această legendă oferă o explicație. de unde au venit au apărut în Bizanț.

După căderea împărăției lui Nebucadnețar, Babilonul a devenit pustiu, a devenit casa nenumăraților șerpi, iar afară a fost înconjurat de un șarpe uriaș, astfel încât orașul a devenit inaccesibil. Cu toate acestea, regele grec Leo, „în St. botezul Vasile, „a decis să obțină comorile care i-au aparținut cândva lui Nebucadnețar. După ce a adunat o armată, Leo a plecat în Babilon și, nefiind ajuns la el la cincisprezece câmpuri, s-a oprit și a trimis în oraș trei oameni evlavioși - un grec, un obezhanin (abhazian) și un rusin. Calea era foarte grea: în jurul orașului timp de șaisprezece mile iarba copleșită era grozavă, ca ciulinul; erau multe reptile, șerpi, broaște râioase, care în grămezi, ca niște carpi de fân, se ridicau din pământ - fluierau și șuierau, iar de la altele mirosea a frig, ca iarna. Solii au trecut cu bine la şarpele cel mare, care dormea, şi la zidul cetăţii.

Lângă zid era o scară cu o inscripție în trei limbi - greacă, georgiană și rusă - care spunea că era posibil să ajungi în siguranță în oraș folosind această scară. Făcând aceasta, ambasadorii din Babilon au văzut o biserică și, intrând în ea, pe mormântul celor trei tineri sfinți, Anania, Azaria și Misael, care au ars odată într-o peșteră de foc, au găsit un pahar prețios plin cu smirnă și Liban; au băut din cupă, s-au bucurat și au adormit mult timp; trezindu-se, au vrut să ia un pahar, dar un glas din mormânt le-a interzis să facă asta și le-a poruncit să meargă la vistieria lui Nebucadnețar să ia un „semn”, adică însemn împărătesc.

În vistierie, printre alte bunuri de valoare, au găsit două coroane regale, cu care era o scrisoare, care spunea că coroanele au fost făcute de Nabucodonosor, regele Babilonului și al întregului univers, pentru el și pentru regina lui, iar acum ei ar trebui să fie purtat de regele Leo și regina sa; în plus, ambasadorii au găsit în vistieria babiloniană un „crab carnean”, în care se afla „un stacojiu regal, adică porfir, și o pălărie de monomakh și un sceptru regal”. Luând lucruri, ambasadorii s-au întors la biserică, s-au închinat în fața mormântului celor trei tineri, au mai băut din cupă și a doua zi s-au întors.

- V. S. Solovyov . Bizantismul și Rusia [20]

Această poveste este atribuită originii bizantine, dar nu a fost găsit niciun text grecesc. În Rusia, a fost foarte comun în diferite ediții.

Povestea despre miracolul din peșteră a fost conținută în colecția „ Fiziolog ” care a fost folosită în Rusia, unde a fost, se pare, o adăugare târzie la povestea despre salamandra [21] .

„Acțiunea aragazului”

„Stove Action” este numele unui vechi rit bisericesc rusesc (cu elemente ale unui spectacol teatral, un fel de dramă liturgică [22] ), interpretat în săptămâna Strămoșilor (penultima duminică înainte de sărbătoarea Nașterii Domnului Hristos ). ) sau în Duminica Sfinților Părinți (ultima duminică înainte de sărbătoarea Nașterii Domnului) în secolele XVI-XVII. Obiceiul a venit la Rus' din Bizanţ. Rangul său este păstrat în cartea Big Potrebnik , capitolul 84, sub titlul: „Rangul care se întâmplă în săptămâna sfinților strămoși sau sfinților părinți ai acțiunii peșterii”. În templu, a fost îndepărtat un candelabru mare , în locul căruia a fost atârnată figura unui înger. În locul unui ambon în mijlocul templului, a fost pusă o „sobă” de lemn. Cei cinci cântăreți reprezentau tineri și caldeeni . Înainte de a șaptea odă a canonului , mumerii caldeenilor i-au scos pe tinerii legați din altar și i-au interogat, după care i-au aruncat în cuptor. Sub el a fost pus un corn cu cărbuni, în timp ce tinerii continuau să cânte canonul. La finalul cântării s-au auzit sunete de tunet, un înger coborât de sub arcade. Caldeii au căzut cu fața la pământ, apoi și-au scos hainele și au stat în tăcere cu capetele plecate, în timp ce tinerii cu îngerul au înconjurat cuptorul de trei ori [23] [24] .

În anii 1670, Simeon de Polotsk a scris piesa „Despre regele Nebucadnețar, despre un corp de aur și despre trei tineri care nu ar fi arși într-un cuptor”, care coincide tematic cu ritul Acțiunii Furnalului, dar spre deosebire de ritul Acțiunii Furnalului, nu era un rit liturgic. Ritul a fost interzis în secolul al XVIII-lea de către Petru I în legătură cu reformele Bisericii Ortodoxe Ruse. La începutul secolului al XX-lea, ritul a fost restaurat de compozitorul Alexander Kastalsky , reconstrucția s-a bazat pe citirea vechilor înregistrări de muzică „cârlig”.

Ceremonia nu a fost doar instructivă, ci și distractivă, datorită prezenței mummerilor. Carnavalul rusesc de iarnă a început imediat după încheierea acțiunii templului. Acele persoane care în această acțiune au jucat rolul caldeenilor și au dat foc „iarbei-clovnului”, trecând dincolo de pragul templului, au aprins luminile de Crăciun pe străzi [25] .

Scena „Acțiunii de la sobă” din Catedrala Adormirea Maicii Domnului a fost filmată de Serghei Eisenstein în filmul „ Ivan cel Groaznic ”.

În Biserica Anglicană

Cântecul celor trei tineri (numit de obicei prin primul cuvânt latin în latină  Benedicite ) în conformitate cu Cartea de rugăciune comună din 1662 este cântat la Utrenia anglicană . Conform celor treizeci și nouă de articole ale confesiunii anglicane , textul acestui cântec este apocrif , adică poate fi folosit pentru edificarea vieții și pentru învățarea dreptății, dar nu pentru construirea unui crez.

În artă

„Cuvioșii părinți din peșteră” este un complot preferat al iconografiei creștine, cunoscută încă din secolul al VII-lea . Acest motiv a fost o temă frecventă în pictura în frescă, vezi, de exemplu, pictura Blagoveshchensky [26] și Catedralele Adormirea Maicii Domnului din Moscova, precum și pictura icoanelor [27] . Celebru este relieful din piatră albă al Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Vladimir.

În pictura modernă

În literatură

  • „Despre regele Navcadnețar, despre trupul de aur și despre cei trei tineri care nu ar fi arși în peșteră” (1673-1674) - o comedie de Simeon de Polotsk , scrisă pentru țarul Alexei Mihailovici și dedicată complet istoriei celor trei tineri ;
  • Shadrach in the Furnace este un roman fantastic de Robert Silverberg .
  • Era o vorbă – „aruncat într-un cuptor de foc, ca trei tineri” [28] .

În muzică

Vezi și

Note

  1. ↑ Enciclopedia „Miturile popoarelor lumii”, M., 1988, vol. 2. S. 524. TREI TINERI în cuptor Copie de arhivă din 4 martie 2016 la Wayback Machine .
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 Cântecul celor trei tineri // Enciclopedia evreiască a lui Brockhaus și Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 THE BABYLON YOUTH Arhivat 4 noiembrie 2014 la Wayback Machine // Orthodox Encyclopedia, vol. 6, pp. 481-486 .
  4. ↑ Josephus, Ant. Jud. X, 10, 5 Arhivat 4 martie 2016 la Wayback Machine .
  5. ↑ Catedrala Arhanghelului Mihail și alte forțe eterice Heavenly Arhiv copie din 22 decembrie 2012 la Wayback Machine .
  6. ↑ Profetul Daniel și sfinții trei tineri Anania, Azaria și Misail. Ziua Memorialului: 17 decembrie Copie de arhivă datată 22 mai 2008 la Wayback Machine // Calendar ortodox pe Pravoslavie.Ru .
  7. ↑ Nazirov R. G. Renaștere din oase în mituri și basme Copie de arhivă din 23 octombrie 2011 la Wayback Machine // Folclorul popoarelor din RSFSR: Culegere de articole. - Ufa, 1982. - S. 28-35.
  8. ↑ Profețiile cărții lui Daniel. 597 î.Hr e. - 2240 d.Hr e. . Preluat la 4 mai 2020. Arhivat din original la 15 octombrie 2007.
  9. ↑ Ciprian din Cartagina. Scrisoare către fivaretani, cu un îndemn la martiriu (link inaccesibil) . Consultat la 13 octombrie 2008. Arhivat din original pe 25 iunie 2008. 
  10. ↑ Word of the Three Youths and the Babylonian Furnace Archival copie din 30 ianuarie 2008 la Wayback Machine .
  11. ↑ Vasile cel Mare , „Despre Duhul Sfânt”, cap. 30 Arhivat la 20 februarie 2007 la Wayback Machine .
  12. ↑ Preoția Arhivată 21 mai 2010 la Wayback Machine .
  13. ↑ Profetul Daniel în tradiția liturgică și iconografie (link inaccesibil) . Consultat la 28 februarie 2008. Arhivat din original pe 2 martie 2008. 
  14. ↑ Genres of church hymnography Arhivat la 30 noiembrie 2003 la Wayback Machine .
  15. ↑ Această formă este corectă. Deoarece în acest caz forma originală a cuvântului (cazul nominativ, singular) este „cântec”, și nu „cântec”, acesta aparține declinației a treia și este declinat în mod similar cu cuvântul „stepă”, etc.
  16. ↑ Irmosul Canonului duminical (link inaccesibil) . Data accesului: 29 februarie 2008. Arhivat din original la 24 decembrie 2007. 
  17. ↑ 1 2 Tatyana Gorodnyaya. Corpul Elen de Pompieri ascultă! (link indisponibil) . Greek.ru (21 august 2006). Consultat la 29 februarie 2008. Arhivat din original la 1 octombrie 2015. 
  18. ↑ Borisov N. S.  Ivan Kalita.
  19. ↑ The Tale of Babylon Arhivat pe 9 noiembrie 2007 la Wayback Machine .
  20. ↑ V. S. Solovyov . Bizantismul și Rusia .
  21. ↑ Fiziolog . Arhivat din original pe 21 martie 2008.
  22. ↑ Acțiune în peșteră (link inaccesibil) . Dicţionar de ştiinţe sociale. Glosar.ru. Consultat la 3 octombrie 2009. Arhivat din original pe 22 iulie 2012. 
  23. ↑ Pentru sărbătoarea Crăciunului: Acțiune de coacere (link inaccesibil) . Data accesului: 28 februarie 2008. Arhivat din original la 29 octombrie 2009. 
  24. ↑ Dmitrievsky A. A. Chin of cave action: Historical and archaeological study (Dedicat Prof. N. F. Krasnoseltsev ) // Byzantine Timepiece . Sankt Petersburg, 1894, vol. 1, p. 553-600.
  25. ↑ A. M. Pancenko . Cultura rusă în ajunul reformelor lui Peter Arhivat 23 iunie 2022 la Wayback Machine .
  26. ↑ Catedrala Buna Vestire, Fresca „Trei tineri într-o peșteră de foc”, secolul al XVI-lea. . Consultat la 28 februarie 2008. Arhivat din original pe 15 septembrie 2007.
  27. ↑ „Tablet” din Catedrala Sf. Sofia din Veliky Novgorod Arhivat 5 ianuarie 2007 la Wayback Machine .
  28. ↑ Vladimir Dal. Dicţionar (link inaccesibil) . Consultat la 28 februarie 2008. Arhivat din original pe 27 ianuarie 2007. 
  29. ↑ Al patrulea om în foc. Versuri Arhivat 29 aprilie 2008 la Wayback Machine .
  30. ↑ Piesa 5, fața 1 pe Satta Massagana , lansată în 1976 pe Penetrate Label.

Literatură

  • Osharina O. V. Imagine a intrigii „Trei tineri într-o peșteră de foc” în arta coptă  // Antichitatea antică și Evul Mediu: jurnal. - 2006. - Emisiune. 37 . - S. 22-31 .
  • „Acțiunea sobei” a fost descrisă în „Vivliofika rusă antică”, publicată de N. I. Novikov, vol. trei tineri Anania, Azarias și Misil). Descrierea dată în poveste a alcătuit și o broșură separată a lui Mordovtsev: „Acțiunea peșterii la Moscova în 1675”, publicată în seria populară „Biblioteca scriitorilor ruși pentru autoeducație” (cartea 17, Sankt Petersburg, 1910) .
  • Viața sfântului proroc Daniel și împreună cu el sfinții trei tineri Anania, Azaria șiMisail Dimitri de Rostov  : 12 cărți, 2 cărți. adăuga. — M .: Mosk. Sinod. tip., 1903-1916. - Vol. IV: Decembrie, Ziua 17.

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii