Pronunție Ashkenazi
Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de
versiunea revizuită la 3 martie 2020; verificarea necesită
1 editare .
Ebraica Ashkenazi ( evr . הגייה אשכנזית , idiș אַשכּנזישע הבֿרה ) este sistemul de pronunție al ebraicei biblice și mișnaice , folosit pentru studiul liturgic și evreiesc evreiesc . Astăzi, supraviețuiește ca un dialect religios distinct în anumite părți ale comunității Haredi , chiar și alături de ebraica modernă din Israel , deși utilizarea sa în rândul așkenazii non-israelieni a scăzut semnificativ.
Caracteristici
Deoarece este folosit în paralel cu ebraica modernă, diferențele sale fonologice se disting clar:
- א ( Aleph ) și ע ( Ain ) nu sunt pronunțate în majoritatea formelor de ebraică ashkenazi, în timp ce ambele litere sunt adesea pronunțate ca o oprire glotă în ebraica modernă [1] (cf. Yisroeil (lituaniană) sau Yisruayl (poloneză-galiciană) cu Yisra'el ( ebraică modernă).) Un caz special este olandeză (și istoric și Frankfurt pe Main ), unde ayin este pronunțat în mod tradițional ca o consoană nazală velar ([ŋ]), probabil influențată de spaniola locală. și evrei portughezi .
- ת tav fără dagesh se pronunță [s] în ebraica Ashkenazi, cu dagesh - [t]. În unele privințe, aceasta este similară cu pronunția ebraică yemenită , precum și cu alte varietăți de ebraică Mizrahi , cu excepția faptului că aceste varietăți pronunță ת fără dagesh ca o fricativă dentară fără voce [θ]. Tav este întotdeauna pronunțat [t] în ebraica modernă și sefardă (cf. Shabat cu Shabat sau Es cu Et ).
- אֵ zeire /e/ se pronunță[ej] (sau[aj] ) în ebraică Ashkenazi și [e] în ebraică sefardă ; ebraica modernă variază între cele două pronunții (cf. Omein (lituaniană) sau Umain (poloneză-galeză) versus Amen (ebraică modernă)).
- אָ qāmeṣ gāḏôl /a/ se pronunță ca [ɔ] (și [u] în dialectele sudice) în ebraica ashkenazi, precum și în ebraica yemenită și tiberiană (pronunția lituaniană tinde, de asemenea, să transforme kamatz gadol într-un sunet „e” atunci când este lovit ), în ebraica modernă - [a] (cf. Dovid (lituaniană) sau Duvid (poloneză-galiciană) cu David .)
- אֹ ḥôlam /o/ se pronunță în funcție de subdialect[au] ,[o] ,[øi] ,[oi] sau[ei] în ebraica ashkenazită, spre deosebire de [o] în ebraica sefardă și modernă (deși unii lituanieni și mulți așkenazi non-hassidici din America îl pronunță, de asemenea, ca [o]) sau [øː] în ebraica yemenită (cf. Moishe și Moshe ).
- neaccentuat אֻ kubutz sau וּ shuruk /u/ devine uneori [i] în ebraica Ashkenazi (acest lucru este mai frecvent în dialectele din sud-est, deoarece dialectele nord-estice nu au schimbat această vocală) când în toate celelalte forme sunt pronunțate [u] ( Kiddish / Kiddush În dialectele maghiară și Oberland, pronunția este invariabil [y].
- Există o oarecare confuzie între אֵ tsere /e/ final și אִ hirik /i/ ( Tishrei / Tishri ; sifrei / Sifre .)
Opțiuni
Există diferențe semnificative între pronunțiile lituaniană, poloneză (cunoscută și sub denumirea de galică), maghiară și germană.
- Acest lucru este cel mai evident în cazul vocalelor holam: pronunția germană este [au], pronunția galică și poloneză este [oi], pronunția maghiară este [øi] și pronunția lituaniană este [ei]. Există și alte variații: de exemplu, în Marea Britanie tradiția inițială a fost de a folosi pronunția germană, dar de-a lungul anilor sunetul holam a avut tendința de a fuziona cu pronunția locală a lungului „o”, iar unele comunități au abandonat complet ebraica ashkenazi. în favoarea pronunţiei israelo-sefarzi. ( Comunitățile haredi din Anglia folosesc, în general, limba galică/poloneză [oi].)
- Tsere se pronunță [ ei ] în majoritatea tradițiilor ashkenazi. În folosirea poloneză, totuși, a fost adesea [aj].
- O altă trăsătură care distinge pronunția lituaniană, folosită în mod tradițional în zona care cuprinde statele baltice moderne, Belarus și părți din Ucraina și Rusia, este fuziunea dintre „păcat” și „shin”, ambele pronunțate ca [s]. Aceasta este similară cu pronunția efraimită descrisă în Sud. 12 , care este originea termenului shibboleth .
- Pronunția lui reish variază între flap alveolar sau quaver alveolar (ca în spaniolă) și fricativă sau fricativă a trunchiului vocal (ca în franceză) , în funcție de variațiile dialectelor locale ale germană și idiș.
Pe lângă diferențele geografice, există diferențe de caz între pronunția „naturală” de uz comun și regulile mai prescriptive susținute de unii rabini și gramaticieni, în special pentru utilizarea în lecturile Torei. De exemplu:
- În secolele anterioare , ebraica Ashkenazi era de obicei accentuată pe penultima silabă, mai degrabă decât pe finală, ca în majoritatea celorlalte dialecte. În secolele al XVII-lea și al XVIII-lea a existat o campanie a rabinilor ashkenazi, cum ar fi Yakob Emden și Vilna Gaon , pentru a încuraja accentul final al silabelor, în conformitate cu semnele de accentuare din Biblie. Campania a avut succes în utilizări liturgice, cum ar fi lecturile Torei . Cu toate acestea, modelul mai vechi de stres persistă în pronunția cuvintelor ebraice în idiș și în poezia modernă timpurie a lui Chaim Nachman Bialik și Shaul Chernichovsky [2] .
- Fuziunea dintre ח cu כ și ע cu א în vorbire a avut loc între secolul al XI-lea și secolul al XVIII-lea, dar multe autorități Ashkenazi ulterioare (cum ar fi Mishnah brurah și Magen Avraham) susțin pronunția faringiană a lui ח și ע în serviciile religioase, cum ar fi precum rugăciunea și citirea Torei [3], deși acest lucru este rar observat în practică. În mod similar, utilizarea strictă necesită articularea א inițială ca oprire glotală .
- În uzul obișnuit, schwa este adesea omis (de exemplu, cuvântul pentru „timp” este pronunțat mai degrabă zman decât zeman ). Cu toate acestea, respectarea strictă a regulilor gramaticale este încurajată în uzul liturgic.
Istorie
Există mai multe teorii despre originea diferitelor tradiții de lectură ebraică. Principala diviziune este între cei care cred că diferențele își au originea în Europa medievală și cei care cred că acestea reflectă diferențe mai vechi între pronunția curentelor ebraice și aramaice în diferite părți ale Semilunii Fertile , adică Iudeea, Galileea, Siria, nordul Mesopotamiei și Babilonul propriu-zis. În cadrul primului grup de teorii, Zimmels credea că pronunția Ashkenazi își are originea în Europa medievală târziu și că pronunția predominantă în Franța și Germania în timpul tosafiștilor era similară cu cea sefardă. Dovezile sale provin din faptul că Asher ben Jechiel , germanul care a devenit rabin-șef de Toledo, nu s-a referit niciodată la o diferență de pronunție, deși el este de obicei foarte sensibil la diferențele dintre cele două comunități.
Dificultatea cu ultimul grup de teorii este că nu știm cu siguranță care erau aceste țări cu adevărat și cât de diferite erau. După expulzarea evreilor din Spania în 1492 (sau mai devreme), pronunția sefardă a vocalelor a devenit standard în toate aceste țări, netezind orice diferențe care existau anterior. [4] Acest lucru face dificilă judecata între diferitele teorii despre relația dintre sistemele de pronunție de astăzi și cele antice.
Leopold Zuntz credea că pronunția ashkenazi a venit de la palestinian în timpul Gaonilor (secolele VII-XI d.Hr.), iar pronunția sefardă - din babilonian. Această teorie a fost susținută de faptul că, în unele privințe, ebraica ashkenazi seamănă cu siriacul occidental , în timp ce ebraica sefardă seamănă cu estul, cum ar fi Peshitta siriacă de est , spre deosebire de Peshito siriacul de vest . Ebraica ashkenazită în scris seamănă și cu ebraica palestiniană în tendința sa către ktiv maleh (vezi Matres lectionis ).
Alții, inclusiv Avraham Zevi Idelson , au sugerat că această distincție este mai veche și reprezintă o diferență între dialectele ebraice și galileane ale ebraicei din timpul Mishnah (secolele I-II e.n.), pronunția sefardă provenind de la evrei. , iar Ashkenazi - din galilean. Această teorie este susținută de faptul că ebraica Ashkenazi, ca și ebraica samaritană, a pierdut sunetele distincte ale multor litere guturale, în timp ce Talmudul face referire la aceasta ca o caracteristică a vorbirii galileene. Idelson atribuie pronunția ashkenazi (și, în teoria sa, galileană) a kamatz-gadolului ca o influență a fenicienilor : vezi schimbarea canaanită .
În timpul masoreților (secolele VIII-X e.n.), existau trei desemnări clare pentru vocale și alte detalii de pronunție în textele biblice și liturgice. Unul era babilonian ; celălalt era palestinian; al treilea a fost Tiberian, care le-a înlocuit în cele din urmă pe celelalte două și este încă în uz astăzi.
În unele privințe, pronunția Ashkenazi se potrivește mai bine cu notația Tiberiană decât alte tradiții de lectură: de exemplu, distinge între patah și kamatz gadol și între segol și tsere , iar kamatz nu denotă două sunete diferite. O variantă distinctivă a notației Tiberiane a fost folosită de fapt de ashkenazi, dar apoi a fost înlocuită cu versiunea standard. Pe de altă parte, este puțin probabil ca în sistemul Tiberian tsere și holam să fi fost diftongi , ca în ebraica ashkenazi: erau mai probabil să fie vocale închise. (Pe de altă parte, aceste vocale corespund uneori unui diftong arab).
În alte privințe, ebraica Ashkenazi seamănă cu ebraica yemenită, care pare a fi legată de notația babiloniană. Caracteristicile comune includ pronunția kamats gadol ca [o] și, în cazul evreilor lituanieni și a unora, dar nu tuturor yemeniților, holam ca [eː] . Aceste caracteristici nu apar în pronunția ebraică a evreilor irakieni moderni, despre care se explică că a fost suprapusă ebraică sefardă, dar se găsesc în unele limbi iudeo-aramaice din nordul Irakului și în unele dialecte siriace .
O altă posibilitate este că aceste caracteristici au fost găsite într-o izoglosă care include Siria, nordul Palestinei și nordul Mesopotamiei, dar nu în Iudeea sau Babilonul în sine și să nu se potrivească exact folosind nicio notație (și shift holam = [eː] s-ar fi putut aplica la o zonă mai restrânsă decât schimbarea kamatz gadol = [o] ). Conform acestei ipoteze, pronunția yemenită va veni din nordul Mesopotamiei, iar pronunția ashkenazi din nordul Palestinei. Pronunția sefardică pare a fi derivată din ebraică, așa cum demonstrează corespondența sa cu notația palestiniană.
Potrivit Maharal din Praga [5] și mulți alți savanți, [6] inclusiv rabinul Yaakov Emden , unul dintre cei mai importanți gramaticieni evrei din toate timpurile , [7] ebraica așkenazi este cea mai precisă pronunție a ebraică care a supraviețuit. Motivul este că păstrează distincții între, de exemplu, patah și kamatz , care nu sunt reflectate în sefardă și în alte dialecte. Numai în pronunția Ashkenazi se disting toate cele șapte „nekudot” (vocale ebraice ale tradiției antice Tiberiane): yemeniții nu fac distincția între patah și segol .
Pe de altă parte, acest punct de vedere nu pare să fie susținut de niciun savant non-ashkenazi. Unii savanți susțin o mai mare autenticitate a pronunției yemenite pe motiv că este singura pronunție ebraică care distinge toate consoanele.
Influență asupra ebraică modernă
Deși ebraica modernă trebuia să se bazeze pe ortografia și pronunția mishnaică a ebraică sefardă, limba vorbită în Israel s-a adaptat la fonologia populară (spre deosebire de cea strict liturgică) a ebraicei Ashkenazi în următoarele moduri:
- eliminarea consoanelor faringiene het și ain
- conversia resh dintr -un stres alveolar unic într-o fricativă sondată sau frică uvulară (dar acest lucru nu este deloc universal în ebraica ashkenazi)
- pronunția lui tsere ca [eɪ] în unele contexte ( sifrey și teisha în loc de sefardă sifre și tesha ) la unii vorbitori.
- eliminând schwa ( zman în loc de zĕman sefardă )
- unele dintre numele literelor ( yud și kuf în loc de yod și kof sefarzi )
- în vorbirea populară, penultimul accent în unele nume proprii ( Dvora în loc de Dvora ; Yehuda în loc de Yehudah ).
- În mod similar, penultimul accent în substantive sau verbe cu un sufix de persoana a doua sau a treia plural ( katávtem [ai scris] în loc de kĕtavtém ; shalom aléykhem [salut] în loc de shalom alekhém ). [opt]
Vezi și
Literatură
- Ilan Eldar, Masoret ha-Keria ha-Kedem-Ashkenazit (Tradiția limbii ebraice în Ashkenazim medieval), seria Edah ve-Lashon. 4 și 5, Ierusalim (ebraică)
- Idelsohn, Abraham Zvi , Die gegenwärtige Aussprache des Hebräischen bei Juden und Samaritanern, în: Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums 57 (NF: 21), 1913, p. 527-645 și 698-721.
- Dovid Katz, The Phonology of Ashkenazic, în: Lewis Glinert (ed.), Hebrew in Ashkenaz. A Language in Exile , Oxford-New York 1993, p. 46-87. ISBN 0-19-506222-1 .
- S. Morag, Pronunţii de ebraică, Encyclopaedia Judaica XIII, p. 1120-1145.
- Werner Weinberg, Lexikon zum religiösen Wortschatz und Brauchtum der deutschen Juden , ed. de Walter Röll, Stuttgart-Bad Cannstatt 1994. ISBN 3-7728-1621-5 .
- Zimmels, Ashkenazim și Sefardim: Their Relations, Differences, and Problems As Reflected in the Rabbinical Responsa : London 1958 (de la retipărit). ISBN 0-88125-491-6 .
Note
- ↑ Practica de a omite literele guturale „ayin” și „chet” este foarte veche și se întoarce în timpurile talmudice (vezi Sefer He'aruch intrarea „shudah”, precum și enciclopedia Otzar Yisrael intrarea „mivtah”), când pare să fie au fost o caracteristică a pronunției galileene.
- ↑ Miri Yanikova. „Mă vei acoperi cu aripi...”. Biografia lui Chaim Nachman Bialik. Seria „Epoca de argint a poeziei ebraice” . — ISBN 5041363064 .
- ↑ Mishnah Berurah Capitolul 53 care îl citează pe Magen Avraham.
- ↑ Într-o măsură mai mică, același lucru este valabil și pentru consoane, deși evreii din Irak păstrează /w/ pentru vav și /θ/ pentru tav raphe , iar evreii din țările arabe păstrează în general sunete de consoane emfatice și guturale: vezi Mizrahi Hebrew .
- ↑ Tiferet Israel , articolul 66.
- ↑ Listat în enciclopedia Otsar Yisrael sub intrarea „mivtah”.
- ↑ Mor Uqṣi'ah , cap. 53.
- ↑ Asemenea pronunții ar putea avea originea în greșelile cursanților, formate pe analogia altor forme sufixate ( katávta , alénu ), mai degrabă decât să fie exemple de influență reziduală ashkenazi.