Berdiaev, Nikolai Alexandrovici

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 9 iunie 2022; verificările necesită 12 modificări .
Nikolai Alexandrovici Berdiaev

Nikolai Berdyaev, circa 1910
Data nașterii 6 martie (18), 1874 [1] [2]
Locul nașterii Obukhov , Guvernoratul Kievului , Imperiul Rus
Data mortii 24 martie 1948( 24/03/1948 ) [3] [4] [5] […] (în vârstă de 74 de ani)
Un loc al morții Clamart , Franța
Țară  Imperiul /Republica (1874-1917) RSFSR (1917-1922) Statul German (1922-1924) Franța (1924-1948)
 
 
 
Grad academic Doctor în teologie honoris causa (1947)
Titlu academic profesor (1920)
Alma Mater
Limba(e) lucrărilor Rusă
Scoala/traditie filozofia continentală
Direcţie Filosofia religioasă rusă , existențialismul creștin , personalismul , „filozofia profetică”
Perioadă Filosofia secolului XX
Interese principale antropologie filosofică , ontologie , filosofia religiei , etică , filozofie politică
Influentori Leontiev , Kierkegaard , Solovyov , Boehme , Tolstoi , Kant , Homiakov , Baader , Dostoievski , Nietzsche , Schopenhauer
Influențat Mounier , Ellul , Huxley , Marcel , Fedotov , Losev , Bart , Barbati , Novik
Sigla Wikiquote Citate pe Wikiquote
Logo Wikisource Lucrează la Wikisource
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Nikolai Alexandrovich Berdyaev ( rus doref. Nikolay Alexandrovich Berdyaev , 6 martie  [18],  1874 , moșia Obukhovo , provincia Kiev  - 23 martie [6] [7] 1948 (conform altor surse, 24 martie 1948 [8] [9] ), Clamart ) - filozof religios și politic rus , sociolog; reprezentant al existentialismului si personalismului rusesc .

Autor al conceptului original al filosofiei libertății și (după Primul Război Mondial și Războiul Civil ) al conceptului noului Ev Mediu . Fratele mai mic al poetului Serghei Berdiaev . A fost nominalizat de șapte ori la Premiul Nobel pentru Literatură (1942-1948) [10] .

Biografie

A aparținut familiei nobile Berdyaev , cunoscută pentru tradițiile sale de serviciu de ofițeri.

Tatăl, ofițerul de cavalerie Alexandru Mihailovici Berdiaev (1837-1916), fiul locotenentului general M. N. Berdyaev , a fost mareșalul districtual al nobilimii Kiev , mai târziu președinte al consiliului de administrație al Băncii Terestre din Kiev.

Mama Alina Sergheevna, născută Prințesa Kudasheva (1838-1912) [11] , a fost nepoata contesei Victoria Pototskaya și a contelui Anthony Ludwig Octavia Choiseul-Goufier [12] .

Soție - poetesa Lydia Rapp (născută Trusheva; 1871-1945).

Educație

Berdyaev a fost crescut acasă, apoi în Corpul de cadeți din Kiev . În clasa a VI-a, a părăsit clădirea și a început să se pregătească pentru examenele de bacalaureat pentru intrarea la universitate. „Atunci am avut dorința de a deveni profesor de filozofie” [13] . A intrat la facultatea naturală a Universității din Kiev , un an mai târziu - la drept. În 1897 a fost arestat pentru participarea la revolte studențești, expulzat din universitate și exilat la Vologda . În 1899, jurnalul marxist Die Neue Zeit a publicat primul său articol, „F. A. Lange și filosofia critică în relația lor cu socialismul.

Activități sociale

În 1901, a fost publicat articolul său „Lupta pentru idealism”, care a consolidat tranziția de la pozitivism la idealismul metafizic . Alături de S. N. Bulgakov , P. B. Struve , S. L. Frank , Berdiaev a devenit una dintre figurile de frunte ale mișcării, care a criticat viziunea asupra lumii a intelectualității revoluționare ruse. Această direcție sa făcut cunoscută mai întâi în colecția de articole „ Probleme ale idealismului ” (1902), apoi în colecțiile „ Milestones ” (1909) și „ Din adâncime ” (1918), în care rolul radicalilor în revoluțiile ruse. din 1905 și 1917 a fost puternic caracterizată negativ.

În 1903-1904 a luat parte la organizarea Uniunii de Eliberare și la activitățile acesteia.

Dorind să iau parte la mișcarea de eliberare, m-am alăturat Uniunii pentru Eliberare. Am avut legături ideologice și personale cu inițiatorii Uniunii de Eliberare. Am participat la două congrese în străinătate, în 1903 și 1904, la care s-a construit Uniunea de Eliberare. Congresele au avut loc în Pădurea Neagră și în Schaffhausen, lângă Cascada Rinului. Natura frumoasă m-a atras mai mult decât conținutul congreselor. Acolo m-am întâlnit prima dată cu cercurile liberale zemstvo. Mulți dintre acești oameni au jucat mai târziu un rol de opoziție în Duma de Stat și au devenit parte a guvernului provizoriu din 1917. Printre ei erau oameni foarte demni, dar acest mediu îmi era străin. Nu este deloc sarcina mea să scriu memorii despre Uniunea de Eliberare, care a jucat un rol activ înainte de prima revoluție rusă. Elemente au apărut din liderii Uniunii de Eliberare, care au format ulterior baza principală a Partidului Cadeților. Nu m-am alăturat Partidului Cadet, considerându-l un partid „burghez”. Am continuat să mă consider un socialist. Am luat parte în comitetul Uniunii de Eliberare, mai întâi la Kiev, apoi la Sankt Petersburg, dar nu am jucat un rol deosebit de activ în starea mea de spirit și am simțit o înstrăinare teribilă față de mediul liberal-radical, o înstrăinare mai mare decât față de mediul socialist revoluționar. Uneori am negociat din Uniunea de Eliberare cu social-democrații, de exemplu, cu X., apoi menșevic, iar mai târziu demnitar sovietic, comisar al poporului și ambasador, cu Martov, precum și cu reprezentanți ai Bund-ului evreiesc. La banchetele de „eliberare”, care la vremea aceea era plină de Rusia, mă simțeam prost, deplasat și, în ciuda temperamentului meu activ, eram relativ pasiv. M-am simțit relativ mai bine printre social-democrați, dar ei nu m-au putut ierta pentru „reacționarul”, după părerea lor, străduința spre spirit și spre transcendent.

— Cunoașterea de sine [14] .

În 1913, el a scris un articol anticlerical , Extinguishers of the Spirit, în apărarea călugărilor athoniți și a închinarii numelui .

Pentru publicare a fost condamnat la exil în Siberia , dar Primul Război Mondial și revoluția au împiedicat executarea sentinței, drept urmare a petrecut trei ani în exil în provincia Vologda .

În anii care au precedat expulzarea sa din URSS în 1922, Berdiaev a scris multe articole și mai multe cărți, dintre care mai târziu a spus că a apreciat cu adevărat doar două, Sensul creativității și Sensul istoriei.

A participat la multe activități ale vieții culturale din Epoca de Argint , la început rotind în cercurile literare din Sankt Petersburg , apoi participând la activitățile Societății Religioase și Filosofice din Moscova .

După revoluția din 1917, Berdiaev a fondat „ Academia Liberă a Culturii Spirituale ”, care a existat timp de trei ani (1919-1922):

Am fost președintele ei și odată cu plecarea mea s-a închis. Această întreprindere ciudată a apărut în urma interviurilor din casa noastră. Semnificația Academiei Libere de Cultură Spirituală a fost că în acești ani grei părea a fi singurul loc în care gândul curgea liber și se ridicau probleme care stăteau la apogeul culturii de înaltă calitate. Am organizat cursuri de prelegeri, seminarii, întâlniri publice cu dezbateri.

— Cunoașterea de sine [14] .

În 1920, Facultatea de Istorie și Filologie a Universității din Moscova l-a ales pe Berdiaev ca profesor.

Expulzarea din Rusia Sovietică

De două ori sub conducerea sovietică , Berdiaev a fost închis. „Prima dată am fost arestat în 1920 în legătură cu cazul așa-numitului Centru Tactic , cu care nu aveam nicio legătură directă. Dar mulți dintre prietenii mei buni au fost arestați. Ca urmare, a fost un proces mare, dar nu am fost implicat în el.” În timpul acestei arestări, după cum povestește Berdiaev în memoriile sale, el a fost interogat personal de Felix Dzerzhinsky și Vatslav Menzhinsky .

A doua oară Berdyaev a fost arestat în 1922. „Am stat aproximativ o săptămână. Am fost invitat la anchetator și mi s-a spus că sunt deportat din Rusia sovietică în străinătate. Mi-au luat un abonament că dacă aș apărea la granița URSS, aș fi împușcat. După aceea, am fost eliberat. Dar a durat vreo două luni până au reușit să plece în străinătate” [15] .

Adrese din Sankt Petersburg

Viața în exil

După ce a plecat la 29 septembrie 1922 - pe așa-numita „ navă filosofică ” - Berdyaev a locuit pentru prima dată la Berlin , unde a cunoscut câțiva filozofi germani: Max Scheler (1874-1928), Kaiserling (1880-1946) și Spengler (1880-1880-). 1936). Scrierile filozofului german Franz von Baader (1765-1841) – după Berdyaev „cel mai mare și mai remarcabil dintre boehmeeni” [17]  – l-au condus pe emigrantul rus la lucrările misticului religios, așa-numitul „teutonic”. filosof”, Jacob Boehme (1575-1624) [18 ] .

În 1924 s-a mutat la Paris. Acolo și în ultimii ani în Clamart , lângă Paris, Berdyaev a trăit până la moartea sa. A luat parte activ la activitatea Mișcării Studenți Creștini Rusi (RSCM) , a fost unul dintre principalii ei ideologi. A scris și a publicat multe; din 1925 până în 1940 a fost redactor al revistei de gândire religioasă rusă „ Calea ”, a participat activ la procesul filosofic european, menținând relații cu filosofi precum E. Munier , G. Marcel , K. Barth și alții.

„În ultimii ani s-a produs o ușoară schimbare în situația noastră financiară, am primit o moștenire, deși modestă, și am devenit proprietarul unui pavilion cu grădină în Clamart. Pentru prima dată în viața mea, deja în exil, aveam proprietăți și locuiam în propria mea casă, deși am continuat să am nevoie, întotdeauna nu era suficient. În Clamart, o dată pe săptămână, se țineau „duminicile” cu petreceri de ceai, la care se adunau prieteni și admiratori ai lui Berdyaev, aveau loc conversații și discuții pe diverse probleme și unde „se putea vorbi despre orice, se putea exprima părerile cele mai opuse” [19]. ] .

Dintre cărțile publicate în exil de N. A. Berdyaev, trebuie menționat „ Noul Ev Mediu ” (1924), „Despre numirea omului. Experiența eticii paradoxale” (1931), „Despre sclavie și libertatea omului. Experiența filosofiei personaliste” (1939), „Ideea rusă” (1946), „Experiența metafizicii eshatologice. Creativitate și obiectivare” (1947). Cărțile „Cunoașterea de sine. Experiența unei autobiografii filosofice” (1949), „Împărăția Spiritului și Împărăția Cezarului” (1951) și altele.

În 1942-1948 a fost nominalizat de șapte ori la Premiul Nobel pentru Literatură [10] .

„A trebuit să trăiesc într-o eră catastrofală atât pentru Patria mea, cât și pentru întreaga lume. Lumi întregi s-au prăbușit în fața ochilor mei și au apărut altele noi. Am putut observa vicisitudinile extraordinare ale destinelor umane. Am văzut transformările, adaptările și trădările oamenilor, iar acesta, poate, a fost cel mai greu lucru din viață. Din încercările prin care a trebuit să trec, am învățat credința că o Putere Superioară mă ținea și nu îmi permitea să mor. Epocile atât de pline de evenimente și schimbări sunt considerate a fi interesante și semnificative, dar acestea sunt epoci nefericite și suferinde pentru indivizi, pentru generații întregi. Istoria nu cruță personalitatea umană și nici măcar nu o observă. Am supraviețuit la trei războaie, dintre care două pot fi numite războaie mondiale, două revoluții în Rusia, mici și mari, am supraviețuit renașterii spirituale de la începutul secolului XX, apoi comunismului rus, crizei culturii mondiale, loviturii de stat din Germania. , prăbușirea Franței și ocuparea ei de către învingători, am supraviețuit exilului, iar exilul meu nu s-a încheiat. Am trăit dureros un război teribil împotriva Rusiei. Și încă nu știu cum se vor termina răsturnările lumii. Au fost prea multe evenimente pentru un filosof: am fost de patru ori în închisoare, de două ori în vechiul regim și de două ori în cel nou, am fost exilat în nord timp de trei ani, am avut un proces care m-a amenințat cu așezarea veșnică în Siberia, a fost alungat din patria mea și, probabil îmi voi încheia viața în exil” [20] .

În 1946 a primit cetățenia sovietică [21] . Berdyaev a murit în 1948 la biroul său dintr-o casă din Clamart din cauza inimii frânte . Cu două săptămâni înainte de moarte, a finalizat cartea „Împărăția Duhului și Împărăția Cezarului”, și avea deja un plan pentru o nouă carte, pe care nu a avut timp să o scrie [22] .

A fost înmormântat la Clamart, în cimitirul orașului Bois-Tardieu [23] .

Mormântul lui Nikolai Berdyaev la cimitirul Clamart (Franța, 2013).

Fundamentele filozofiei

Berdyaev și-a început activitatea filozofică ca marxist , dar apoi s-a înclinat din ce în ce mai mult spre filosofia existențialismului și personalismului . Din marxism, el a preluat patosul revoluției , precum și critica la adresa burghezilor. Uneori Berdyaev combină în mod bizar vocabularul creștin și marxist: „ Acest păcat se află într -o adaptare oportunistă la lumea „burgheză”. Expunându-și filosofia, el a aderat la o manieră eseistică , criticând identificarea filozofiei cu știința. El a numit științificitatea însăși „sclavia spiritului față de sferele inferioare ale ființei”. Filosofia se identifică cu arta , în care creativitatea , personalitatea și vocația joacă un rol important .

În problemele sociale, Berdyaev a acționat ca ideologul personalismului. El credea în exclusivitatea fiecărui individ și în puterea lui. Filosoful credea că viața interioară a fiecărei persoane este înstrăinată de lumea exterioară. El a văzut un conflict profund în care o persoană din zilele sale s-a trezit cu lumea exterioară și societatea, care căuta să-și suprime viața spirituală interioară.

Berdyaev s-a ocupat și de întrebările filozofiei istoriei, scriind despre esența memoriei istorice. Pentru el, are două niveluri: la primul nivel, fundamental, memoria istorică este legată de categoria timpului însuși, precum și de Dumnezeu. La al doilea nivel, este deja legat de evenimente istorice direct specifice din viața oamenilor. Astfel, religia stă la baza memoriei istorice. În plus, datorită lui, timpul este depășit, o persoană intră în contact cu eternitatea [24] .

Berdyaev tratează favorabil creștinismul , dar observă pericolul „restaurării creștinismului patristic”, care „poate fi în mâinile spiritului lui Antihrist” [25] , deoarece există puțină antropologie în el. Din creștinism, el preia ideea că „semnul imaginii Creatorului” în om este „libertatea creatoare”. El acceptă, de asemenea, doctrina cabalistică a „Adamului Ceresc”. În general, Berdyaev a văzut asemănarea tuturor religiilor în ideea de a depăși lumea, așa că a introdus conceptul de „nouă conștiință religioasă” [26] .

Conceptele de bază ale filozofiei lui Berdyaev sunt libertatea (ca antiteză a necesității), în care puterea de alienare este depășită creativ. O caracteristică a opiniilor lui Berdiaev a fost doctrina libertății „primare”, „necreate”, asupra căreia nici Dumnezeu nu are nicio putere. El pune în contrast „libertatea de” (libertatea în sens negativ) cu „libertatea pentru”. Berdyaev credea că creștinismul este religia libertății, deoarece în el apare posibilitatea de a depăși circumstanțele externe cu ajutorul acțiunilor unui subiect liber.

Creativitatea se găsește în cea mai mare măsură în romantism , unde există o „recunoaștere transcendentală” și „altă lume creștină”. Berdyaev consideră cultura ca fiind o obiectivare și un produs secundar al creativității care încearcă să transforme lumea. Prin urmare, „creativitatea autentică este teurgie” [27] . Reflectând asupra creativității, Berdyaev o contrastează cu emanația „mistico-panteistă” și evoluția „materialist-naturalistă” . Creativitatea nu este o redistribuire, ci un „act original”. Berdyaev nu localizează creativitatea într-un singur Dumnezeu , ci propune doctrina „a opta zi a creației”, adică creația continuă, la care participă și omul . O încercare de a deveni asemenea Creatorului dă naștere uneori la „ mecanisme moarte” [28] , dar geniul creator este încă echivalent cu sfințenia . Berdyaev numește geniul „sfințenia îndrăzneală”.

Prezența unei paralele limitate cu declinul lumii antice în „ Noul Ev Mediu ” al lui Berdyaev este remarcată de Serghei Krikh: Berdyaev a văzut sfârșitul „antichității moderne” (lumea secolului al XIX-lea, epoca victoriană, clasicismul rus, și așa mai departe) ca o cale tragică către o societate curățată [29] .

Bibliografie

Cărți

Articole

Memorie

Note

  1. ↑ Great Russian Encyclopedia - Great Russian Encyclopedia , 2004.
  2. ↑ carte metrică
  3. ↑ Scurtă enciclopedie literară - M . : Enciclopedia sovietică , 1962. - T. 9.
  4. ↑ Berdyaev Nikolai Alexandrovici / ed. A. M. Prokhorov - ed. a III-a. — M .: Enciclopedia sovietică , 1969.
  5. ↑ Arhiva Arte Plastice - 2003.
  6. ↑ Datele vieții și operei lui Nikolai Berdyaev . Preluat la 9 martie 2010. Arhivat din original la 10 octombrie 2010.
  7. ↑ N. A. Berdyaev - biografie intelectuală . Consultat la 28 ianuarie 2008. Arhivat din original pe 9 februarie 2008.
  8. ↑ Berdyaev // Scurtă enciclopedie literară. T. 9. - 1978 (text) . feb-web.ru _ Preluat la 2 iulie 2020. Arhivat din original pe 17 februarie 2020.
  9. ↑ Berdiaev Nikolai Alexandrovici. - Ed. a 3-a. — M.: Enciclopedia sovietică, 1969.
  10. ↑ 1 2 Nominalizare %20Arhivă  . NobelPrize.org (1 aprilie 2020). Preluat la 2 iulie 2020. Arhivat din original la 16 iulie 2020.
  11. ↑ Cartea metrică a vechii biserici Sf. Gheorghe din Kiev . FamilySearch .
  12. ↑ Mikołaj Bierdiajew . Sejm-Wielki.pl. Preluat la 7 ianuarie 2020. Arhivat din original la 16 iulie 2020.
  13. ↑ Berdyaev N. A. Autobiography // Berdyaev N. A. Self-knowledge Arhivat 17 martie 2010 la Wayback Machine . - M., 1991. - S. 351.
  14. ↑ 1 2 N. A. Berdyaev. Cunoașterea de sine (experiența unei autobiografii filozofice) Arhivat 22 ianuarie 2013 la Wayback Machine . - M .: Relaţii internaţionale. — 1990.
  15. ↑ Berdyaev N. A. „Self-Knowledge” Copie de arhivă din 23 martie 2010 pe Wayback Machine
  16. ↑ Casa profitabilă a lui Melnikov - Casa profitabilă a lui N. A. Tiran (pe Saperny Lane), Arhitect Gemilian A. P., Veretennikov A. N., Saperny Lane, 10, Grodnensky Lane, 1 . www.citywalls.ru _ Preluat la 27 noiembrie 2021. Arhivat din original la 27 noiembrie 2021.
  17. ↑ Revista The Way , nr. 21, p. 52 Arhivat 26 ianuarie 2019 la Wayback Machine
  18. ↑ „Berdiaev a connu Boehme par l'intermédiaire du philosophe allemand Franz von Baader - „le plus grand et le plus remarquable de tous les boehméens” (voir La Voie , n° 21, p. 52)” - Marko Marković. The Philosophie of Inequality and the Political Ideas of Nikolai Berdiaev = La Philosophie de l'inégalité et les idées politiques de Nicolas Berdiaev. - Paris: Nouvelles Editions Latines, 1978. - P. 54. - ISBN 978-2-7233-0027-8 .
  19. ↑ Stavrov P. Duminicile în Clamart // Berdyaev N. A. Autocunoașterea. - M., 1991.
  20. ↑ Berdyaev N. A. Self-knowledge: (The experience of a philosophical autobiography). - M., 1991. - S. 9.
  21. ↑ Berdiaev din Kiev . Preluat la 8 iulie 2020. Arhivat din original la 16 iulie 2020.
  22. ↑ Rapp E. Yu. Înregistrarea morții lui N. A. Berdyaev / (Articol introductiv și notă de S. G. Blinov, S. D. Voronin, V. M. Melnikov, A. L. Nalepin, M. D. Filina) Copie de arhivă datată 16 iulie 2020 la Wayback Machine / / Arhiva Rusă: Istoria Patriei în dovezi și documente ale secolelor XVIII-XX: Almanah. - M .: Studio TRITE: Ros. Arhiva, 1994. - S. 242-243. - [T.] Eu.
  23. ↑ CLAMART (92): cimetière du Bois Tardieu - Cimetières de France et d'ailleurs . www.landrucimetieres.fr . Preluat la 2 iulie 2020. Arhivat din original la 8 aprilie 2015.
  24. ↑ Kvyatkovsky D. O. Features of the social philosophy of N. Berdyaev // Buletinul Universității din Omsk. — 2015.
  25. ↑ Sensul creativității. Ch. II
  26. ↑ Sensul creativității. Ch. VII
  27. ↑ Sensul creativității. Ch. IV
  28. ↑ Sensul creativității. Ch. V
  29. ↑ M.I. Rostovtsev: a fi în imagine și a fi imagine - Sala Jurnalului . reviste.gorky.media . Preluat la 2 iulie 2020. Arhivat din original la 20 ianuarie 2021.
  30. ↑ Referire pentru (4184  ) .

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
Genealogie și necropole