Guenon, Rene

Rene Jean-Marie-Joseph Guénon
fr.  René Jean-Marie-Joseph Guénon

René Guénon, Cairo , c. 1925
Data nașterii 15 noiembrie 1886( 15.11.1886 )
Locul nașterii Blois , a treia Republică Franceză
Data mortii 7 ianuarie 1951 (64 de ani)( 07.01.1951 )
Un loc al morții Cairo , Regatul Egiptului
Țară A treia Republică Franceză Regatul Egiptului
Alma Mater
Limba(e) lucrărilor franceză , arabă
Scoala/traditie Advaita Vedanta , Sufism , Platonism
Direcţie tradiţionalism
Perioadă Filosofia secolului XX
Interese principale metafizică , ezoterism , simbolism , gnoză
Idei semnificative critica organizaţiilor iniţiatice moderne şi a civilizaţiei occidentale în ansamblu din punctul de vedere al tradiţiei metafizice
Influentori Shankara , Ibn Arabi , Laozi
Influențat Schuon , Valzan , Evola , Coomaraswamy , Burkhardt , Eliade , Weil , Dugin
Premii General de sărituri [d] ( 1904 )
Semnătură
Sigla Wikiquote Citate pe Wikiquote
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Rene Jean-Marie-Joseph Guénon ( francez  René Jean-Marie-Joseph Guénon ; 15 noiembrie 1886 , Blois , Franța  - 7 ianuarie 1951 , Cairo , Regatul Egiptului ) - filozof francez , autor de lucrări despre metafizică , tradiționalism , simbolism și inițiere [ 1] .

Rene Guenon este considerat fondatorul tradiționalismului integral [2] [3] [4]  - o tendință de gândire, al cărei fundament este propunerea existenței unei „ tradiții primordiale ” [5] , sau „înțelepciunea eternă” ( Sophia Perennis , Sanatana Dharma ) [6] . În același timp, Guenon nu a folosit termenul de „tradiționalism” și nu s-a asociat cu domenii specifice ale filosofiei, considerând că aceasta din urmă este o expresie a „opiniilor” individuale [1] [7] .

Biografie

Tineret. Cunoaștere cu ocultismul

René-Jean-Marie-Joseph Guenon s-a născut lângă Paris, în orașul Blois , într-o familie catolică a arhitectului [8] Jean-Baptiste Guenon și Anne-Leontine Jolly. Tânărul Rene a studiat la școala catolică Notre Dame des Edes. Apoi, în 1902, și-a continuat studiile la Colegiul Augustin-Thierry, unde a primit titlul de licență . În 1904 s-a mutat la Paris , unde a intrat la Colegiul Rollin pentru a studia matematica.

În 1906, Guénon, în vârstă de nouăsprezece ani, l-a cunoscut pe ocultistul Gerard Encausse ( Papus ) [9] , se alătură Ordinului Martinist , dar după un timp este alungat din acesta. În 1908, participă la Congresul Masonilor și Spiritualiștilor, unde face noi cunoștințe și își extinde cunoștințele în domeniul filozofiei orientale. În 1909, Guenon a fost ridicat la rangul de episcop al „ Bisericii Gnostice ” sub numele de Tau Palingenius ( greacă „renăscut”, traducere a numelui René ) [10] [9] . În același an, a apărut cu propria învățătură în jurnalul La Gnose („Gnoza”, 1909-1912), disociindu-se de foștii săi profesori.

Întâlnire cu mentorii sufiți

În 1910, Guénon, în vârstă de 24 de ani, a făcut cunoștință cu tradiția sufită prin teologul arab Abder Rahman el-Kebir, artistul suedez Ivan Agueli (nume arabesc Abd el-Hadi, 1868-1917) și Leon Champreno (Abd el- Haqq, 1870-1925 ) [9] [11] . În plus, prin medierea contelui Albert de Pouvourville (acţionat sub pseudonimul Matzhioi, 1862-1939), Guenon devine conştient de tradiţia taoismului . Editorul și biograful lui Guénon, Paul Chacornac, a scris: „Știm că Guénon nu a studiat învățăturile orientale din cărți. Pe această problemă am avut dovezile lui categorice” [9] .

În 1912, fără să se gândească deloc la practicarea islamului, Guénon a fost inițiat în tariqa sufită Shaziliyya , primind numele Abdel-Wahid Yahya (Slujitorul Unului). În articolul „Note despre René Guenon”, când a fost întrebat de ce Guenon a ales „calea islamică” și nu oricare alta, Fridtjof Schuon răspunde că Guenon, de fapt, nu a avut de ales: el nu a recunoscut natura inițiatică a sacramentelor creștine , budismul de altfel. pe vremea când a considerat o învățătură heterodoxă, iar inițierea hindusă îi era inaccesibilă datorită sistemului de caste . Și atunci nu se știe dacă Guenon s-ar fi convertit la islam fără să se stabilească într-o țară musulmană, deoarece avea nevoie doar de inițiere: ordinul sufi i-a oferit această oportunitate, precum și toate detaliile necesare și secundare însoțitoare. Astfel, după ce a intrat în tariqa Shazili, a ales inițierea, și nu „calea islamică” [12] . În același an, Guenon se căsătorește (după ritul catolic) cu Bertha Lurie [9] .

În 1915, a început să predea filozofie și a primit titlul de profesor la Alger ( Setif ). În 1917 s-a întors la Paris și din 1924 până în 1929 a ținut prelegeri de filozofie la Colegiul Saint-Louis.

Publicarea primelor lucrări

În 1921, a fost publicată prima lucrare a lui Guénon despre învățăturile metafizice orientale, „Introducere generală în studiul doctrinelor hinduse” ( „Introduction générale à l’étude des doctrines hindoues” ), unde este declarat elementul cheie al tradiționalismului – „perenialismul” , postulatul „ filozofiei eterne ”, a cărei sursă, potrivit lui Mark Sedgwick , nu sunt atât doctrinele orientale, cât platonismul renascentist [2] [13] (deși acest punct de vedere este foarte controversat, așa cum se menționează în recenzia sa de către tradiționalistul maghiar Robert Horváth, susținând că „ filozofia eternă ” este un termen comun al gândirii scolastice medievale, ca să nu mai vorbim de faptul că existența unor cunoștințe sacre universale a fost recunoscută de Platon , de neoplatoniști și de filosofii arabi și indieni din Evul Mediu, precum Ibn Sina și , respectiv, Shankara , ideile exprimate de Guenon, nu sunt cele mai recente creații ale Renașterii și noului ocultism european, așa cum încearcă să prezinte istoric britanic și, dacă nu într-o formă atât de radicală precum cea a lui Guénon, un punct de vedere comun în tradițiile intelectuale ale epocii premoderne) [14] . Critica acestei lucrări a remarcat lipsa istoricismului în abordare, precum și reducerea întregii gândiri hinduse la unul dintre darshan-urile hinduismului - Vedanta [2] .

În anii 1920, articolele lui Guénon, în ciuda convertirii sale la islam, au apărut în revista catolică Regnabit („Domnia”), unde a colaborat cu Louis Charbonneau-Lassey [15] .

În lucrările „Theosophism - the history of pseudo-religion” ( „Le Théosophisme - Histoire d’une pseudo-religion” , 1921) și „The Delusion of the Spiritualists” ( „L’erreur spirite” , 1923), Guénon introduce concepte atât de importante pentru filosofia tradiționalismului ca „contra-inițierea”, adică inițierea în „tradiția falsă” și „inversarea” (un caz special al căruia este contra-inițiația), adică inversarea sensurilor, când, de exemplu, degradarea este considerată progres [2] .

În anii 1920, Guénon a publicat o serie de cărți, în special, dezvoltând ideile lucrării „Introducere generală” „ Omul și implementarea lui după Vedanta ” ( „L’homme et son devenir selon la Védânta” , 1925), ca precum și „Criza păcii moderne” ( „La crise du monde moderne” , 1927). Ultima lucrare a fost creată la propunerea lui Gonzaga Trick (1877-1972), director literar al editurii Bossard și prieten al lui Guénon, ca o generalizare a articolelor sale despre critica Occidentului modern [2] [9] .

Mutarea la Cairo. Continuarea activității literare. Moartea

În 1930, Guénon s-a mutat la Cairo [16] .

În anii 1930 și 1940, lucrări de Guénon precum „Simbolismul crucii” ( „Le symbolisme de la croix” , 1931), „Stări multiple ale ființei” ( „Les états multiples de l’Être” , 1932 ) au fost publicate în Europa ), Domnia cantității și semnele vremurilor ( Le règne de la quantité et les signes des temps , 1945), Note despre inițiere ( Aperçus sur l'initiation , 1946) Marea triadă ( La Grande Triade ) " , 1946) și alții.

În 1944 și 1947, Guénon a avut două fiice, iar în 1949 un fiu (un alt fiu s-a născut la patru luni după moartea lui Guénon în 1951). În 1948, Guénon a primit cetățenia egipteană [8] . În 1950, medicii bănuiau că a avut otrăvire cu sânge. La 7 ianuarie 1951, René Guenon a murit, rostind înainte de moarte cuvântul „ Allah ” (Dumnezeu) [17] [18] .

Idei principale

Tradiție primordială

Guenon a acționat ca un adept și interpret al unei anumite „ doctrine eterne ” [1] , „adevăr original” (fr. une vérité première ) [2]  - Primordial (adică „de ordinul întâi”, „original”, „primordial”. „, din lat. primordialis ) tradiții [19] [20] [21] . Tradiția primordială este un ansamblu integral de cunoștințe metafizice de origine supraomenească [4] [22] [23] , legate de aria Principiului Cel mai Înalt, sau Primului Principiu ( Absolutul ), de legile manifestării sale ( manifestare ciclică) și vizează implementarea realizării metafizice, adică identificarea reală a unei persoane cu Principiul Cel mai Înalt prin alăturarea lanțului inițiatic al inițierii . Adevărata înțelegere a acestei cunoștințe, întruchipată în simboluri , este posibilă numai cu ajutorul intuiției intelectuale [4] , supra-rațională [24] , dar nu irațională. Potrivit lui Guénon, apărând în legendara Hyperborea , tradiția Primordială este supusă în continuare „ocultării”, adică ascunderii pentru majoritatea [1] , și se desparte într-o serie de forme tradiționale private [25] .

Ezoterism și exoterism

Ezoterismul autentic este inerent doar în doctrinele metafizice bazate pe tradiție. Metafizica, spre deosebire de ontologie , nu-și limitează orizontul la Existență (existență), și chiar principiul ei ( ființa , sau Unul), ea se extinde mai departe - în regiunea nemanifestată, neacoperită de vreun cadru pozitiv (și, prin urmare, limite) definiții [ 1] . Potrivit lui Guénon, doctrinele metafizice occidentale, în comparație cu cele orientale, încă de pe vremea grecilor au fost oarecum „defectuoase”, incomplete, „miop intelectual” (cu excepția celor care poartă amprenta influențelor orientale - cea alexandriană ). școală , neoplatonism), tocmai datorită faptului că , chiar și în cel mai bun caz, au fost limitate de ontologie, adică de doctrina ființei, dar nu s-au îndreptat către principiul supraexistențial, universal și infinit [26] [27 ]. ] . Tradiția nu face parte din religia ei „corespunzătoare” (de exemplu, sufism, sau tasawwuf – islam ), dimpotrivă, religia este un mediator exoteric legitim între tradiția ezoterică și „lumea” profană [28] . Numai hinduismul , după Guénon, nu cunoaște demarcația în ezoterism și exoterism, reprezentând doctrina „metafizicii pure” [26] . Tipurile pur profane de viziune asupra lumii includ, după Guénon, filosofia și știința modernă [19] .

Metafizica

Cel mai înalt principiu, Brahman , este identic cu „sinele” Suprem ( franceză : Soi ), sau „personalitatea”, adică Atman [29] [30] [31] . Existența multor „egouri” individuale (fr. moi ), precum și multiplicitatea cantitativă în general, are un grad limitat de realitate și este cauzată de condițiile nivelurilor inferioare de manifestare a Atmanului ca bază comună și unificată pentru totul s-a manifestat. Cu adevărat real este doar Principiul, înțeles strict apofatic  - „non-dual”, „infinit” și altele asemenea [32] [33] . Guénon afirmă primatul stărilor sale nemanifestate („Non-Ființă”, franceză Non-Être ) în raport cu cele manifestate [32] . Nenumărate „lumi” sau stări de manifestare [32] , formate din trei niveluri de manifestare – dens, subtil și supraformal [34] – apar ca urmare a interacțiunii a două „părți” ale sursei primare directe de manifestare ( Unu) - esențial și substanțial (lat. materia prima ), considerat de Guénon drept începutul multiplicității și diviziunii [4] , în ciuda faptului că substanța reflectă la nivelul ei „toate-posibilitatea” universală a Principiului.

Teoria generală a ciclurilor

Manifestarea (manifestarea) Principiului Cel mai Înalt are loc ciclic [35] . Două faze ale acestei manifestări - îngroșarea și dizolvarea (lat. coagula et solve ) - Guenon aseamănă fazele respirației sau ale bătăilor inimii [11] [36] . „Extinderea” Principiului determină coagularea manifestatului, iar „contracția” acestuia determină dizolvarea manifestatului sau pralaya și revenirea la Principiu. Cele două tendințe indicate – în jos și în sus – acționează constant și simultan [37] , în ciuda faptului că în mod vizibil, în istoria „exterioară”, este mai degrabă prima dintre ele, care constă într-o îndepărtare consecventă de Principiu. [4] . Cel mai mare ciclu de manifestare - Kalpa  - este descris doar simbolic sub forma unei extensii temporale, deoarece caracterizează un anumit nivel de manifestare în ansamblu, în timp ce timpul este una dintre condițiile definitorii ale unei zone private, limitate de acest nivel. Doar ciclurile mai mici, secundare – Manvantaras  – „ultim” direct în lumea manifestării corporale.

Istorizofie

Baza istoriozofiei lui Guenon este poziția asupra mișcării în mod natural descendentă, degradantă a procesului mondial [4] [22] [38] de la „ Paradisul Pământesc ” inițial până la catastrofa finală, care, totuși, va deveni momentul „ inversarea polilor” şi începutul unui nou ciclu. Ciclul actual, Manvantara, este format din patru perioade - Sud , al căror raport de durate este de 4:3:2:1, iar acum suntem în stadiul avansat al ultimei dintre ele, Kali Yuga [39] . Etapa finală a Kali Yuga a început, poate în secolul VI î.Hr. [4] . Aceasta este o graniță importantă, care marchează sfârșitul multor civilizații tradiționale, acum obscure pentru istorici, și apariția unor astfel de forme noi și „profane” de gândire precum, de exemplu, filosofia. Abaterea Occidentului de la ordinea de existență „normală”, tradițională a fost determinată în cele din urmă în secolul al XIV-lea [19] . Lumea actuală este „Regatul Cantității”, rezultat al densificării progresive, al „solidificării” mediului cosmic, al slăbirii principiului calitativ și al întăririi celui cantitativ [1] [4] . Toate varietățile de activitate umană - științe, arte, meșteșuguri, chiar și circulația banilor, care s-au desfășurat inițial în legătură cu principii „supraomenești” și s-au bazat pe tradiție, capătă, divergend de la aceasta, un caracter pur profan [22] .

Criza lumii moderne

În Criza lumii moderne (1927), Guénon evaluează starea în care a ajuns umanitatea până la începutul secolului al XX-lea ca „Epoca întunecată” prefigurată de toate doctrinele tradiționale. Trăsăturile sale sunt date de autor în titlurile capitolelor cărții – „haos social”, „individualism”, „știință profană”, „civilizație materială”, primatul „acțiunii” asupra „cunoașterii”, „extindere a Occidentul” [19] .

Guénon critică psihologismul inerent mentalității occidentale , adică reducerea conceptelor metafizice, de exemplu, o categorie precum „Eul”, la un nivel individual și pur psihologic, și moralismul , adică o supraestimare a importanței lui „ legi morale”, care, potrivit lui Guénon, sunt determinate, mai degrabă, condiții trecătoare și prejudecăți ale acestei sau aceleia societăți. Departe de un „intelectualism” excesiv, ci, dimpotrivă, o lipsă de intelectualitate autentică este caracteristică conștiinței occidentaliste moderne. Guénon consideră doctrine precum spiritismul și teosofia, sau, mai precis, „ teozofia ” ca una dintre expresiile acestui declin mental, întrucât adevărata teozofie este învățăturile lui Boehme , Gichtel, Eckartshausen , bazate pe creștinism , care conțin trăsături cu adevărat ezoterice [40]. ] . Teozofismul, pe de altă parte, este o compilație artificială de elemente neînțelese ale tradițiilor orientale și occidentale (de unde, în special, ideea falsă a reîncarnării sufletului individual), grupate în jurul mai multor teorii, de exemplu, „evoluția” și „progres”, care a apărut abia în vremurile moderne [1] . Ieșirea din starea pe care Guénon l-a numit „criza lumii moderne” poate fi formarea în Occident a unei elite reale capabile să perceapă principiile metafizice și să le înțeleagă primatul în raport cu orice activitate profană [19] .

Antropologie

Antropologia lui Guénon se bazează pe teza analogiei și, în cele din urmă, a identității microcosmosului (omul) și a macrocosmosului (lumea). Structura trinitară a unei persoane (spirit, suflet, trup) reflectă trinitatea manifestării în Univers ( Spiritus Mundi , Anima Mundi , Corpus Mundi ) [41] . În „lumea” noastră sau starea de manifestare, omul, după Guénon, ocupă o poziţie centrală [42] . Totuși, manifestarea întregii ființe umane este identică doar în starea sa cea mai înaltă a „Omului Universal”, în raport cu care omul individual este doar un mod particular al manifestarii sale.

Inițiere

Guénon are în vedere diverse aspecte ale inițierii (inițierii), înțeles ca un proces conștient și ordonat de percepere a influențelor spirituale, care se produce în cadrul organizațiilor inițiatice tradiționale și care vizează atingerea celor mai înalte stări (supraindividuale) [43] ale „Omului Universal”. ” [44] de către o ființă umană . În perioada istorică actuală, după Guénon, doar iniţierea transmisă prin lanţul de succesiune deschide o astfel de perspectivă [22] . Inițierea „regulată” se opune pseudo-inițierii și contra-inițierii [2] [4] .

Simbolism și „științe tradiționale”

Simbolurile pentru Guenon sunt mediatori între zona Principiului Cel mai Înalt și lumea empirică a realității relative [45] , unul dintre principalii piloni ai cunoașterii sintetice , intuitive [46] [47] .

Simbolismul se bazează pe analogia tuturor nivelurilor ființei [46] . Toate fenomenele stării „noastre” de manifestare au semnificația lor principală corespondență simbolică cu principiile metafizice și cu stările superioare. Există un fel de inversare a sensurilor în tranziția, sau transpunerea, de la inferior la superior, pe care Guénon o numește „analogia inversă”. Simbolurile sunt polisemantice, în timp ce cele inferioare nu pot fi simbolizate prin cele mai mari, ci doar invers [46] .

În ediția postumă a colecției de articole a lui Guénon Symbols of Sacred Science ( Symboles de la Science Sacrée , 1962), diferite simboluri sunt grupate în următoarele varietăți: simboluri ale centrului și ale lumii [48] , simboluri ale manifestării ciclice, arme simbolice , simboluri ale formelor cosmice, simbolismul construcției , simbolismul axial și simbolismul tranziției, simbolismul inimii [49] . Unul dintre cele mai încăpătoare și ambigue simboluri este crucea , imaginea „Omului Universal” și, în același timp, multiplicitatea stărilor Existentului) [9] [50] . Toate așa-numitele „științe tradiționale” ( alchimia , astrologia , „ geometria sacră ”, „știința literelor” islamică și cabalistică) au o semnificație simbolică [25] .

Estimările lui Guénon

Ideile lui René Guenon au avut un impact semnificativ asupra multor reprezentanți ai gândirii filozofice [9] [25] . Lucrarea lui Guénon se remarcă prin critica fundamentală a lumii moderne și apelul său pentru reforma intelectuală. El reevaluează metafizica , științele tradiționale, simbolismul și modalitățile de realizare spirituală, critică aspru teoriile psihologice și diversele forme de iraționalism [24] . Asemenea fondatorului ontologiei fundamentale , Martin Heidegger , el înțelege modernitatea ca desăvârșire a unui ciclu și pragul unei noi ere istorice [51] .

Celebrul ezoteric și sufi Michel Valzan a spus odată: „Apariția lui Rene Guenon este cel mai mare miracol intelectual din Evul Mediu”. Potrivit unuia dintre gânditorii tradiționaliști, Fridtjof Schuon , Rene Guenon a fost un „pneumatic” în sensul gnostic al cuvântului, adică a întruchipat un „arhetip spiritual”, deținând cunoștințe înnăscute, care pentru alți oameni este doar un scop, dar nu un punct de plecare [ 52] .

Morning of the Magicians (1960) a lui Povel și Bergier susține că „fascismul este genonism plus divizii panzer”. Cu toate acestea, atunci când evaluăm relația dintre teoriile lui Guénon și ideologia fascistă, trebuie avut în vedere faptul că Guénon a evitat să vorbească despre problemele politice de actualitate ale timpului său și să-și exprime sprijinul pentru orice partide și mișcări [4] . În Simbolismul crucii (1931), referindu-se la simbolul tradițional al svasticii , imaginea Principiului imobil care „învârte” lumea, el amintește în mod ironic de „rasiștii” germani care au făcut din svastica un semn al antisemitismului. , care este complet arbitrar și anti-tradițional .

În ciuda faptului că Guénon a considerat convertirea sa la islam ca o alegere pur personală [1] [9] , ideea „întoarcerii la tradiție” prin islamizare este adesea asociată cu numele său, în ciuda faptului că „ noul drept ” european „nu aprobă această idee.

Publicații

Ediții postume

Publicații în limba rusă

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Noua Enciclopedie Filosofică . Institutul de Filosofie al Academiei Ruse de Științe (autorul articolului Yu. N. Stefanov) . Data accesului: 21 decembrie 2013. Arhivat din original pe 24 decembrie 2013.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Mark Sedgwick . Tradiționalismul și istoria intelectuală secretă a secolului al XX-lea , cap. Procesele lui Guénon .
  3. ↑ N. S. Shirokova. Cultura celtică și tradiția nordică a antichității , Sankt Petersburg, Eurasia, 2000, cap. I. Formarea tradiției nordice , § 3.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 World Encyclopedia: Philosophy / Chief. științific ed. și comp. A. A. Gritsanov .– M .: AST, Minsk: Harvest, Modern Writer, 2001. Articolul „Guénon” .
  5. ↑ A Web Site on the Perennialist/Traditionalist School Arhivat la 10 aprilie 2006 la Wayback Machine . Renaud Fabbri. Introducere în Școala Perenalistă. Modernitate, tradiție și tradiție primordială. Arhivat pe 16 iunie 2006 la Wayback Machine
  6. ↑ William W. Quinn. Tradiție , cap. Tradiția ca Philosophia Perennis . . Consultat la 8 octombrie 2014. Arhivat din original pe 31 octombrie 2016.
  7. ↑ A Web Site on the Perennialist/Traditionalist School Arhivat la 10 aprilie 2006 la Wayback Machine . Renaud Fabbri. Introducere în Școala Perenalistă. Tradiționalism sau perenialism? . Arhivat pe 16 iunie 2006 la Wayback Machine
  8. ↑ 1 2 William W. Quinn. Tradiție , cap. Rene Guenon . . Consultat la 8 octombrie 2014. Arhivat din original pe 31 octombrie 2016.
  9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Simbolismul crucii (colecție) , M., 2008. Prefață la ediția rusă. (link indisponibil) . Preluat la 13 martie 2016. Arhivat din original la 14 martie 2016. 
  10. ↑ Gérard Galtier, „La Maçonnerie égyptienne, Rose Croix et néo-chevalerie” Gérard Galtier, Editura Broché - Ed. Roscher - ISBN 2268016854 , - 1994, pag. 327
  11. ↑ 1 2 Yu. N. Stefanov. Rene Guenon . . Preluat la 12 martie 2016. Arhivat din original la 13 martie 2016.
  12. ↑ Guenon-Shuon-Evola-Kumaraswamy - Lumină și umbre . nordlux.org. Consultat la 5 iulie 2017. Arhivat din original la 2 iulie 2017.
  13. ↑ Alexander Dugin. În căutarea logosului întunecat (Eseuri filozofico-teologice) . ― M.: Proiect academic, 2013, cap. 13. Tradiționalismul ca teorie: Sophia, Platon și evenimentul. Mark Sedgwick și ipoteza lui Sophia Perennis .
  14. ↑ Róbert Horváth: O critică împotriva lumii moderne de Mark Sedgwick . www.istenivaros.hu. Consultat la 6 iulie 2017. Arhivat din original la 28 aprilie 2017.
  15. ↑ Mark Sedgwick. Tradiționalismul și istoria intelectuală secretă a secolului al XX-lea , cap. Guénon și catolicii .
  16. ↑ Oleg Fomin. Viața foarte simplă a lui René Guénon. La genealogia tradiționalismului (link inaccesibil) . Consultat la 8 martie 2016. Arhivat din original pe 9 martie 2016. 
  17. ↑ Paul Chacornac. Viața simplă a lui René Guénon , 2005, p. 98.
  18. ↑ Alexander Dugin. Profetul Epocii de Aur . (Postfață la carte: Rene Guenon. „Criza lumii moderne”. M .: „Arktogeya”, 1991), cap. 2. Viața simplă .
  19. ↑ 1 2 3 4 5 Istoria filosofiei. Enciclopedie . Minsk: Interpressservice; Casa de carte. 2002. Articolul „Criza lumii moderne” (autori A. I. Pigalev, A. I. Makarov). . Data accesului: 1 octombrie 2014. Arhivat din original pe 24 iulie 2014.
  20. ↑ http://www.sophiaperennis.org Arhivat la 1 august 2015 la Wayback Machine . Sophia Perennis. S. H. Nasr (Seyyed Hossein Nasr). Ce este Traditia? Al doilea capitol al cărții „Cunoașterea și Sacrul”.
  21. ↑ Alexandru Dugin . Profetul Epocii de Aur . (Postfață la carte: Rene Guenon. „Criza lumii moderne”. M .: „Arktogeya”, 1991), cap. 1. Misiunea lui Guénon .
  22. ↑ 1 2 3 4 S. V. Kapranov. Tradiționalism (proiect Έγκύκλιος παιδεία) . Data accesului: 8 martie 2016. Arhivat din original pe 8 martie 2016.
  23. ↑ Rene Guenon. Note despre dedicatie , cap. VIII.
  24. ↑ 1 2 Vyshinsky S. Recepția teoriilor psihologice în discursul tradiționalismului integral / Svyatoslav Vyshinsky // L. S. Vygotsky și psihologia cultural-istorică modernă: probleme de dezvoltare a personalității într-o lume în schimbare. Proceedings of the IV International Science Conference. Gomel, 28-29 octombrie 2010 - Gomel: GGU im. F. Skorina, 2010. - Partea 1. - S. 12-17. . Data accesului: 28 februarie 2012. Arhivat din original la 2 ianuarie 2012.
  25. ↑ 1 2 3 Culturologie. secolul XX . Enciclopedia, Sankt Petersburg, „Cartea universitară”, 1998. . Preluat la 13 martie 2016. Arhivat din original la 5 aprilie 2016.
  26. ↑ 1 2 Rustem Vakhitov. Platon ca metafizician (imaginea lui Platon în Rene Guénon) . Muntele Magic, nr. XI.
  27. ↑ Rene Guenon. O introducere generală în studiul doctrinelor hinduse , p. eu, cap. 3, 4; R. II, cap. 5, 8.
  28. ↑ Rene Guenon. Note despre dedicatie , cap. XI.
  29. ↑ A Web Site on the Perennialist/Traditionalist School Arhivat la 10 aprilie 2006 la Wayback Machine . Renaud Fabbri. Introducere în Școala Perenalistă. Redescoperirea Sophiei Perennis în scrierile lui René Guénon . Arhivat pe 16 iunie 2006 la Wayback Machine
  30. ↑ A Web Site on the Perennialist/Traditionalist School Arhivat la 10 aprilie 2006 la Wayback Machine . Martin Lings. Rene Guénon . Arhivat pe 22 septembrie 2015 la Wayback Machine
  31. ↑ Rene Guenon. Omul și realizarea lui conform Vedantei , cap. II.
  32. ↑ 1 2 3 T. B. Lyubimova . Aceasta este metafizica pură a Principiului . Prefață la traducerea cărții „Multiple State of Being”.
  33. ↑ Rene Guenon. Omul și realizarea lui conform Vedantei , cap. XV.
  34. ↑ Alexander Dugin. Căile absolutului , M., 1990, cap. II. Planuri de metafizică .
  35. ↑ Alexander Dugin. Căile absolutului , M., 1990, cap. IX. Cicluri spațiale .
  36. ↑ Rene Guenon. Note despre dedicatie , cap. XLVII.
  37. ↑ Rene Guenon. Criza lumii moderne , cap. unu.
  38. ↑ T. B. Lyubimova. Sfârșitul lumii este sfârșitul unei iluzii . Prefață la traducerea cărții „Est și Vest”.
  39. ↑ Rene Guenon. Forme tradiționale și cicluri cosmice .
  40. ↑ Rene Guenon. Teozofismul, o istorie a pseudo-religiilor , prefață.
  41. ↑ Rene Guenon. Marea Triada , cap. XI.
  42. ↑ Alexander Dugin. Căile absolutului , M., 1990, cap. X. Homo regius .
  43. ↑ Rene Guenon. Note despre dedicatie , cap. III.
  44. ↑ T. B. Lyubimova. Secret neascuns // R. Guénon.Note despre iniţiere. Din Belovodie, M., 2010.
  45. ↑ Rene Guenon. Note despre dedicatie , cap. XVIII.
  46. ↑ 1 2 3 S. Iu. Kliuchnikov. Simbolismul și moștenirea „Sihastrului din Cairo” . Prefață la traducerea cărții „Simboluri ale științei sacre”.
  47. ↑ Alexander Dugin. Căile absolutului , M., 1990, cap. VII. Simbolism .
  48. ↑ Yu. Yu. Zavgorodniy. Ideea centrului din René Guénon . . Preluat la 13 martie 2016. Arhivat din original la 5 martie 2016.
  49. ↑ Rene Guenon. Simboluri ale științei sacre .
  50. ↑ Rene Guenon. Simbolismul crucii , cap. III.
  51. ↑ Vyshinsky S. Soarta Genezei. Între tradiționalism și ontologia fundamentală / Svyatoslav Vyshinsky // Intertraditionale. Almanahul Internațional al Tradiției și Revoluției. - 2011. - Nr 2. - S. 60-70. . Consultat la 28 februarie 2012. Arhivat din original pe 4 februarie 2012.
  52. ↑ Schuon F. Note despre Rene Guenon // Guenon R., Evola Y., Schuon F., Coomaraswamy A. Light and Shadows. - Tambov, 2012. - 120 p.

Literatură

In rusa


Publicații de T. B. Lyubimova Publicații de Yu. N. Stefanov O expunere a metafizicii tradiționalismului în limbi străine

Link -uri

Despre René Guénon Proceduri Despre predare partea a doua pe YouTube începând cu ora 0:15 Alte
  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
 Lucrările lui René Guénon (1886-1951)
In vivo
anii 1920
  • O introducere generală în studiul doctrinelor hinduse (1921)
  • Teozofismul - o istorie a pseudo-religiei (1921)
  • Amăgirea spiritiștilor (1923)
  • Omul și realizarea lui în conformitate cu Vedanta (1925)
  • Ezoterismul lui Dante (1925)
  • Regele lumii (1927)
  • Criza lumii moderne (1927)
  • Stăpânire spirituală și putere lumească (1929)
anii 1930
anii 1940
Postum
  • Inițiere și realizare spirituală (1952)
  • O privire asupra ezoterismului creștin (1952)
  • Simboluri ale științei sacre (1962)
  • Eseuri despre francmasonerie și companie (1964)
  • Eseuri despre hinduism (1966)
  • Forme tradiționale și cicluri spațiale (1970)
  • Note despre ezoterism islamic și taoism (1973)
Tradiție primordială • Tradiție - după René Guénon • Termeni metafizici în scrierile lui René Guénon