Gutierrez, Gustavo

Gustavo Gutierrez
Ocupaţie teolog , filozof , preot catolic , lector universitar
Data nașterii 8 iunie 1928( 08.06.1928 ) [1] [2] [3] […] (94 de ani)
Locul nașterii
Țară
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Gustavo Gutiérrez Merino ( în spaniolă  Gustavo Gutiérrez Merino ; născut la 8 iunie 1928, Lima , Peru ) este un filozof peruan , teolog catolic și preot dominican , care este considerat unul dintre fondatorii și cei mai autoriți reprezentanți ai teologiei eliberării din America Latină [4] (acest termen l-a folosit pentru prima dată în 1967) - o tendință radicală de stânga în catolicism care s-a dezvoltat activ în anii 1960-1980.

A studiat medicina și literatura la Universitatea Națională din San Marcos , apoi teologia la facultatea de teologie a Universității din Louvain ( Belgia ) și la Lyon (Franța). A predat la Universitatea din Michigan , Harvard , Cambridge , Berkeley , Universitatea din Montreal și alte instituții [5] . Acasă, Gutierrez a fost profesor de teologie la Universitatea Catolică din Lima. În prezent este (din 2001) profesor de teologie, deținând catedra Cardinal John O'Hare la Universitatea Notre Dame și anterior a fost profesor invitat la multe universități importante din America și Europa [6] .

Gutierrez a acordat o atenție deosebită situației celor asupriți și dezavantajați. În centrul gândirii sale teologice se află legătura dintre mântuire și eliberare prin „ preferință săracă ”, inclusiv un accent pe îmbunătățirea condițiilor materiale ale celor defavorizați. În cadrul școlii sale de gândire, Gutiérrez pune două întrebări: (1) Cele două direcții ale dezvoltării umane - seculară și religioasă (revelația supranaturală) - sunt paralele și separate, ducând în două domenii complet separate ale cunoașterii și vieții? Sau este „omenirea în profundă unitate cu ea însăși chemată de Dumnezeu să se dezvolte pe sine și societatea într-un mod religios și etic?” [7] ; (2) „Cum le comunicăm săracilor că Dumnezeu îi iubește?” [8] . Prin urmare, metodologia sa critică adesea nedreptățile socio-economice pe care le consideră responsabil pentru sărăcia din America Latină , precum și clerul superior din Biserica Catolică.

Biografie

Primii ani și educație

La 8 iunie 1928, Gustavo Gutiérrez s-a născut într-o familie săracă de mestizo , ai cărei strămoși erau atât coloniști spanioli, cât și nativi americani [9] . Gutiérrez a suferit de osteomielita în adolescență și a fost adesea țintuit la pat. A trebuit să folosească un scaun cu rotile de la 12 până la 18 ani [10] . Cu toate acestea, el descrie această perioadă ca pe o experiență formativă care a insuflat valoarea speranței prin rugăciune și dragoste pentru familie și prieteni și, în cele din urmă, a avut un efect profund asupra interesului său pentru teologie. [unsprezece]

La început a studiat medicina și literatura în patria sa la Universitatea Națională din San Marcos , dar apoi și-a dat seama că vrea să devină preot [12] și a intrat la seminarul din Santiago (Chile). În timp ce studia încă pentru a fi psihiatru , sa alăturat Acțiunii Catolice . Și-a continuat studiile teologice în Europa, la Universitățile din Louvain și Lyon, unde printre profesorii săi s-au numărat Henri de Lubac , Yves Congar , Marie Dominique Chenu , Christian Ducoc [13] . Aici Gutierrez a făcut cunoștință cu învățăturile dominicanilor și ale iezuiților, el a fost influențat de opera lui Edward Schillebecks, Karl Rahner , Hans Küng și fondatorul „teologiei politice” Johann Baptist Metz [14] , cu care Gutierrez instruit la Universitatea din Münster. Teologii protestanți precum Karl Barth și oameni de științe sociale precum Francois Perroux cu teoria polilor de creștere și-au jucat și ei rolul lor în formarea viziunii sale asupra lumii [15] .

Surse de idei și inspirație

Astfel, ideile lui Gutierrez au fost foarte influențate de punctele de vedere ale reprezentanților teologiilor radicale europene („ teologia politică ”, „teologia revoluției”, „teologia speranței”). În timp ce studia în Europa, Gutiérrez a întâlnit alți gânditori non-religioși care au avut o influență profundă asupra ideologiei sale și a creării teologiei eliberării [11] . La facultatea de teologie din Lyon, Franța, a studiat ideile dezaprobate ale lui Karl Marx (ale cărui învățături i-au dat lui Gutierrez baza pentru înțelegerea cauzelor materiale ale inegalității socio-economice, exploatării și sărăciei, precum și a luptei de clasă ), Sigmund Freud (pentru lucrare pentru care a primit o licență în filozofie de la Universitatea din Louvain) și teoreticieni ai evoluției [16] .

În lucrările sale teoretice, Gutierrez a combinat marxismul , pe care îl considera un instrument important pentru înțelegerea realității sociale și dezvoltarea modalităților de transformare a acesteia, doctrina personalistă a lui Emmanuel Munier și învățăturile sociale și creștine caracteristice mișcării socialiste în creștinism , care a fost influențată de „Mișcarea muncitorilor catolici” și organizația de lucru pentru tineretul creștin francez „Tineretul creștin muncitor” ( fr. Jeunesse Ouvrière Chrétienne). El a fost influențat și de The Poor, Jesus and the Church (1965) de Paul Gauthier.

Dintre autorii marxişti (în mare parte reprezentanţi ai alternativei la „ marxismul occidental ” sovietic sau „ neo-marxism ”) în cea mai mare lucrare a sa, Gutierrez se referă cel mai adesea la teoreticianul „filozofiei speranţei” Ernst Bloch , precum şi la Herbert . Marcuse , Gyorgy Lukács , Antonio Gramsci , Henri Lefebvre , Lucien Goldmann și Ernest Mandel (opus lui Louis Althusser ca înțelege mai bine categoria de alienare a lui Marx ) — temele lor despre umanism , praxis și utopie sunt deosebit de relevante pentru teologia eliberării [17] . Nu mai puțin importanți pentru el sunt oamenii de știință de stânga latino-americani care sunt cercetători și critici ai capitalismului dependent local : José Carlos Mariategui , Fernando Enrique Cardoso , Andre Gunder Frank , Teotoniou dos Santos , Anibal Quijano , precum și practica revoluționară a popoarelor din continent, care a ieșit la lumină, în special, în Revoluția cubaneză .

Activități în America Latină

În 1959, Gutiérrez a fost hirotonit preot (presbiter). O vreme a slujit ca preot paroh în Biserica Sfântului Răscumpărător din Peru [18] în timp ce preda teologie la Universitatea Catolică din Lima. În 1960 a devenit și consilier al Uniunii Naționale a Studenților Catolici.

În august 1962, a fost invitat la o întâlnire la Buenos Aires, unde a fost discutată poziția actuală a Bisericii Catolice în regiunea Americii Latine. Deși propunerile lui Gutiérrez pentru o „formă de radicalism creștin” nu au fost acceptate, el s-a arătat a fi unul dintre cei mai promițători tineri teologi de pe continent; de acum înainte a fost participant și (și în ultimul caz și organizator) la întâlnirile ulterioare ale teologilor, preoților și laicilor latino-americani la Petropolis (Brazilia, 1964), Montevideo (Uruguay, 1967) și Chimbote (Peru, 1968). În 1967-1968, a fost membru al comisiei pastorale și teologice a Conferinței Generale a Consiliului Episcopal Latino-American (SELAM), iar multe dintre propunerile sale, exprimate în ședința de la Chimbote, au fost reflectate în documentele celui de-al II-lea. Conferința SELAM de la Medellin (1968).

În 1974, Gutiérrez a fondat și a condus filiala din Lima a Instituto Bartolome de Las Casas . În declarația sa de misiune, institutul încearcă să folosească teologia pentru a aborda problemele sociale și educația contemporană prin cercetare, interacțiune cu legislatorii și cooperare cu organizații de bază [19] . În 1980 a fost numit vicar asistent în Rimac (departamentul Lima).

Recunoaștere

În 1993, munca neobosită a lui Gutiérrez a fost distinsă cu Legiunea de Onoare de către guvernul francez „pentru munca sa pentru demnitatea și viața umană și împotriva opresiunii în America Latină și în lumea a treia”. Din 1995 este membru cu drepturi depline al Academiei Limbii Peruane . În 2002, Gutiérrez a fost ales la Academia Americană de Arte și Științe . În 2003, a primit premiul anual de stat al Prințesei Asturiei „pentru merite în științe umaniste și comunicare”, iar în 2016 - premiul „Pacem in Terris” („Pace pe pământ”) de la Universitatea Sf. Ambrozie [ 20] . Deține doctorate onorifice din 20 de universități și este membru al Asociației Ecumenice a Teologilor din Lumea a Treia.

Învățături

Crearea Teologiei Eliberării

Revenit în patria sa din Peru, Gutierrez a început să-și formuleze înțelegerea realității latino-americane – baza și forța motrice a teologiei eliberării [21] . El afirmă: „Vin dintr-un continent în care peste 60% din populație trăiește în sărăcie și 82% dintre ei trăiesc în sărăcie extremă ”. [22] Gutierrez și-a concentrat eforturile pe redescoperirea iubirii de aproapele ca axiomă centrală a vieții creștine [23] [24] . El a simțit că teologia europeană pe care a studiat-o nu reflectă condițiile materiale opresive, nevoile și privațiunile din America Latină. În 2003, Gutiérrez a amintit că congregația sa din Lima l-a învățat multe „despre speranța în mijlocul suferinței”.

Rezultatele cercetării teologice a lui Gutierrez au fost prezentate la conferința „Către o teologie a eliberării” în cadrul celei de-a doua întâlniri a preoților și laicilor, desfășurată la Chimbote (Peru) în perioada 21-25 iulie 1968 [25] . În ele, el se referă în mod repetat la constituția pastorală a Conciliului Vatican II „ Gaudium et Spes ” și la enciclica „ Populorum Progressio ” a Papei Paul al VI-lea , dar nu se mulțumește cu formulări vagi conform cărora un creștin nu trebuie să rămână indiferent față de treburile pământești. Pentru Gutierrez, sursa problemelor Americii Latine a fost păcatul unei structuri sociale nedrepte. În articolul său „Marx și Isus”, el scrie: „Păcatul este plasat în structurile de oprimare și exploatare a omului de către om... În consecință, păcatul apare ca fundament al înstrăinării, conducând la o situație de nedreptate... Este imposibil de înțeles. manifestările sale specifice fără baza care le generează. În schimb, păcatul necesită o eliberare radicală, care presupune, la rândul său, o eliberare politică .

Modul în care și-a propus să rezolve aceste probleme a subliniat demnitatea săracilor și slava lui Dumnezeu prezentă în ei [13] . Aceste idei se cristalizează în poziția aripii progresiste a bisericii la conferința episcopală SELAM de la Medellin (Colombia) 24 august-6 septembrie 1968.

Gustavo Gutiérrez a subliniat aceste puncte de vedere în prima sa lucrare majoră, Towards a Theology of Liberation ( Hacia una teología de la liberación ) , publicată la Montevideo în 1969 . În el, el critică modificările teoriilor modernizării și „dezvoltării” care predominau la acea vreme în America Latină (dezvoltamentalism și desarrolles) și explică „teologia eliberării” ca o combinație între știința teologică, realizările științelor sociale și practica socială care dezvăluie interesele mase largi de oameni. El se oprește asupra conceptului său mai detaliat, expunând-o sistematic în cartea Theology of Liberation: Perspectives ( Teología de la liberación: Perspectivas ), publicată la Lima în 1971. A devenit cea mai faimoasă și majoră lucrare a lui Gutierrez, retipărită în mod repetat, tradusă în engleză (1973) și în alte limbi, care a avut un impact semnificativ asupra gândirii teologice nu numai în America Latină, ci și în Europa, Africa, Asia și Statele Unite. .

Obiectivele Teologiei Eliberării

În lucrarea sa, Gutierrez a revizuit interpretarea tradițională a subiectului, sarcinilor și metodelor teologiei. El crede că teologia creștină anterioară a fost ideologia claselor conducătoare, iar lumea modernă are nevoie de o teologie plină de conținut socio-politic specific: „A vorbi despre teologia eliberării înseamnă a încerca să răspunzi la întrebarea: cum se raportează mântuirea. la procesul istoric al eliberării umane?” Istoria este locul autorealizării umane, iar Împărăția lui Dumnezeu este creată „aici” și „acum”.

„Cea mai mare trădare a lui Dumnezeu”, numește Gutierrez dorința de a închide ochii la asuprirea unor oameni de către alții și de a se sustrage luptei pentru o lume dreaptă și umană construită în conformitate cu principiile creștine: „A nega realitatea luptei de clasă în practica înseamnă a susţine poziţia păturilor sociale conducătoare. Neutralitatea în această chestiune este imposibilă. Posibilitatea însuşirii de către un grup mic de oameni cu plusvaloare, care este produsă de marea majoritate a populaţiei, ar trebui eliminată, şi nu face apel la versurile armoniei sociale. Trebuie să construim o societate socialistă - mai dreaptă, mai liberă și mai umană - și nu o societate a reconcilierii false și a egalității prefăcute. Mai mult, din punctul de vedere al lui Gutierrez, a lua partea asupriților și a lupta în rândurile lor împotriva clasei exploatatorilor va fi o manifestare a datoriei creștine a iubirii universale nu numai pentru primul, ci și pentru al doilea, care trebuie de asemenea eliberat: de înstrăinare, ambiție, egoism – într-un cuvânt, de propria inumanitate.

Teologia eliberării a fost concepută ca o chemare către toți credincioșii din America Latină să acționeze în conformitate cu obligația biblică față de săraci. Mesajul lui Gutiérrez privind condițiile materiale și economice plasează problema inegalității atât în ​​discursul politic, cât și în cel religios. Teologia eliberării insistă asupra primatului darului vieții ca cea mai înaltă manifestare a lui Dumnezeu și că numai prin exercitarea unei credințe devotate, scopurile lui Dumnezeu pot fi manifestate unei persoane, indiferent de culoare, clasă socială sau statut. în care s-a născut [27] .

Preferința pentru cei săraci

Realitățile latino-americane de uriașă stratificare socială relevate în scrierile lui Gutierrez i-au sugerat că sărăcia materială înjosește demnitatea umană și nu poate fi un ideal creștin. Astfel, teologia sa eliberării apare ca o analiză biblică a sărăciei. Gutierrez face apel la înțelegerea faptului că starea de sărăcie nu este doar o lipsă de resurse economice. Dimpotrivă, Gutierrez înțelege sărăcia ca „un mod de viață, gândire, iubire, rugăciune, credință și speranță, distracție, luptă pentru viață”. Pe de altă parte, preotul dominican subliniază că sărăcia este rezultatul unei societăți imperfecte. În timp ce mulți teologi simplifică rădăcinile sociale ale sărăciei, pentru Gutiérrez originile sărăciei moderne din America Latină, datând din timpul cuceririi spaniole, sunt mult mai complexe, adăugând la aceasta o mulțime de factori politici, sociali, geografici, personali și de alții. .

Gutiérrez distinge între două forme de sărăcie: „un stat revoltător” și „copilărie spirituală”, ambele fiind prezente în America Latină, unde toată lumea „tânjește pâine și Dumnezeu”. El susține că a doua înțelegere a sărăciei este reflectată în Evanghelia după Matei : „Fericiți cei săraci cu duhul , că a lor este Împărăția cerurilor ”, în timp ce textul grecesc al Evangheliei după Luca oferă prima interpretare (fără a adăuga cuvânt „în duh”): „Fericiți cei săraci, că a voastră este Împărăția lui Dumnezeu” [28] .

Proclamarea Evangheliei în fața nedreptății sociale din America Latină necesită o practică ( praxis ) bazată pe principii derivate din Cuvântul lui Dumnezeu. Teologul susține că Dumnezeu nu numai că sprijină lupta celor săraci pentru dreptate, ci dorește și ca învățătura bisericii să contribuie la eliberarea lor. Gustavo Gutiérrez, în articolul său „Teologie și sărăcie”, amintește de „alecția preferată pentru săraci” menționată pentru prima dată de liderul iezuit Pedro Arrupe , care se desfășoară ca o axă fundamentală a vieții creștine pe trei niveluri:

  1. Anunțul și mărturia lui Dumnezeu condamnă sărăcia.
  2. Mintea credinței dezvăluie aspecte importante ale lui Dumnezeu și oferă o perspectivă asupra lucrării teologice.
  3. În consecință, în centrul tuturor lucrurilor se află să urmeze pe urmele lui Isus („spiritualitatea”).

Referindu-se la definițiile sărăciei formulate de Consiliul Episcopilor Hispani din Medellin, Gutiérrez subliniază că Biserica ar trebui:

  1. Să denunțe sărăcia materială nedreaptă ca „condiție scandaloasă”;
  2. Predicați sărăcia spirituală ca o relație copilărească deschisă și de încredere cu Dumnezeu.
  3. Acceptați voluntar sărăcia materială ca un semn de protest social și solidaritate cu cele mai asuprite segmente ale populației.

Potrivit lui Gutierrez, adevărata sărăcie creștină este un act de „solidaritate iubitoare” cu cei săraci și, în același timp, un protest emancipator împotriva sărăciei, datorită căruia săracii înșiși își caută eliberarea, transformându-se din obiectele de îngrijire și caritate în subiecte de practică. acțiune.

Baza biblică a acestei practici se află în întruparea kenotică a lui Hristos. Pentru Gutierrez, slujirea lui Hristos printre cei respinși și disprețuiți ai timpului său este un exemplu strălucitor pentru Biserica contemporană. De asemenea, „ Încarnarea  este un act de iubire. Hristos se face om , moare și învie din morți pentru a ne mântui și a ne da libertate. A muri și a învia împreună cu Hristos înseamnă a birui moartea și a intra în viață nouă. Crucea și învierea ne pecetluiesc libertatea.” Teologul vede libertatea lui Hristos ca izvor al adevăratei libertăți spirituale și economice a omului [29] .

Sensul eliberării

Reflecția teologică a lui Gutiérrez asupra eliberării nu este doar un discurs fără implicații practice concrete. Reflecțiile asupra situației săracilor duc la ceea ce teologii eliberării numesc „practică de eliberare”, prin care credința asigură eliberarea economică, spirituală și intelectuală a claselor și popoarelor asuprite ca realizare a Împărăției lui Dumnezeu. Astfel, practica eliberatoare se bazează pe dragostea pe care Dumnezeu o are față de noi și în sensul de solidaritate și părtășie care ar trebui să existe în relațiile interpersonale dintre copiii lui Dumnezeu. Această viziune Gutiérrez s-a dezvoltat în paralel și împreună cu educatorul și teoreticianul brazilian Paulo Freire , a cărui lucrare fundamentală Pedagogia oprimilor în 1971 a aplicat și conceptele de praxis și alegere preferențială în favoarea săracilor [30] [31] .

Eliberarea reală, potrivit lui Gutierrez, trebuie să fie universală și integrală - atât eliberarea socio-politică, de la diviziunea nedreaptă de clasă și tot ceea ce „limitează capacitatea de dezvoltare demnă și liberă”, cât și personală, „legăturile egoismului și păcatului”, care și „manifestată în practica opresiunii, exploatarea omului de către om, înrobirea popoarelor, raselor, claselor sociale” [32] . Ea nu poate fi realizată fără eliminarea cauzelor înstrăinării – economice, sociale, politice – deoarece calea divină presupune depășirea separării oamenilor. Rezistența ordinii nedrepte existente, menită să depășească condițiile care provoacă sărăcia și mizeria, va ajuta în cele din urmă la stabilirea unei noi relații cu ceilalți oameni și cu Dumnezeu.

Potrivit lui Gutierrez, săracii de pe continentul său sunt „în exil în propria lor țară”, dar în același timp „pe drumul mântuirii”. Respingând ideologia dezvoltării, devenită sinonimă cu reformismul indecis și ineficient, el credea că „doar o distrugere radicală a stării de lucruri existente, o transformare profundă a sistemului proprietății, venirea la putere a unei clase exploatate, a unui social revoluție” va pune capăt acestui lucru. Numai asta va face posibilă „realizarea tranziției către o societate socialistă” sau cel puțin „o face posibilă”. În același timp, Gutierrez, urmând conaționalul său, teoreticianul marxist Jose Carlos Mariategui, a insistat că popoarele asuprite din America Latină nu trebuie să copieze experiența altcuiva și să urmeze cărările bătute, ci să își caute creativ propriul drum către socialism.

Legacy

Gutiérrez este una dintre cele mai influente figuri din teologia secolului al XX-lea, iar reacțiile la munca sa au fost foarte polarizate. Arthur McGovern, subliniind că discursul teologic se limitează de obicei la mediul academic, definește teologia eliberării ca o abatere de la această regulă, deoarece gândirea lui Gutierrez continuă să aibă un impact tangibil asupra proceselor din America Latină [33] . El a subliniat că controversa din jurul lui Gutierrez și alți teologi ai eliberării nu s-a limitat la Biserica Catolică: în timp ce stânga (de exemplu, Michael Levy ) l-a salutat pe teolog ca un susținător al justiției sociale și al luptei de eliberare, New York Times și Wall. Street Journal i-a speriat pe cititori cu faptul că acea „teologie a eliberării... va instaura comunismul în numele creștinismului” și ar încuraja actele de terorism [33] .

Ca și alți teologi eliberării, Gutierrez a folosit în mod activ metodele analizei științifice marxiste și aparatul conceptual marxist. Acesta a devenit un pretext pentru o ofensivă împotriva lor a cercurilor conservatoare ale bisericii. În 1979, Comisia Teologică Internațională a Bisericii Catolice a condamnat teologia eliberării ca fiind „subordonată marxismului” în declarația sa „Cu privire la promovarea omului și a mântuirii creștine”, iar Papa Ioan Paul al II-lea a declarat că eliberarea politică, economică și socială nu coincide. cu mântuirea creştină.

În august 1984, Congregația pentru Doctrina Credinței , condusă de Cardinalul Joseph Ratzinger , a emis instrucțiunea relevantă „Libertatis nuntius”. Raportul de 36 de pagini îl ataca pe Gutierrez și teologia eliberării pentru acceptarea economiei marxiste, declarând catolicismul și marxismul incompatibile [16] . Și în septembrie același an, un grup de episcopi peruvieni a fost chemat la Roma pentru a-l condamna pe Gutierrez, pe care episcopii conservatori l-au acuzat că a interpretat în mod fals Sfintele Scripturi și că „ideologizează credința” - cu toate acestea, nu a existat nicio condamnare oficială sau o interdicție a continuarea activităților sale: votul s-a încheiat la egalitate.

Drept urmare, în Biserica Catolică însăși, Gutierrez, spre deosebire de unii dintre asociații săi, nu a fost niciodată condamnat - dimpotrivă, a condus Comisia Justiție și Pace, iar scrierile sale au fost serios studiate și nu cenzurate de către biserică (deși a fost a cerut să schimbe unele dintre sugestiile sale) [34] . În plus, printre discipolii și prietenii apropiați ai teologului peruan se numără nu numai asociații și adepții săi ai teologiei eliberării Hugo Echegaray și Luis Felipe Segarra Russo , ci și cardinalul Gerhard Ludwig Müller , un reputat teolog conservator german și fost prefect al Congregației pentru Doctrina credinței , cu care scriu cărți în colaborare. Despre presupusele lor diferențe, Müller a declarat: „Teologia lui Gustavo Gutiérrez este ortodoxă în măsura în care este ortopractică și ne învață cursul corect de acțiune creștin, deoarece izvorăște din credința autentică.” [ 35] În plus, odată cu alegerea Papei Francisc , s-a vorbit mult despre o „reabilitare a teologiei eliberării”, semn al căruia a fost invitația lui Gutiérrez în 2015 ca invitat special și vorbitor la cea de-a 20-a conferință anuală a Caritas Internationalis . 36] . La sărbătorirea a 90 de ani de la naștere a lui Gutierrez, în 2018, Papa Francisc i-a mulțumit pentru contribuțiile sale „la Biserică și umanitate prin slujirea voastră teologică și iubirea voastră privilegiată pentru săracii și proscrișii societății” [33] .

Au existat și critici la adresa lui Gutierrez din partea opusă - din partea altor clerici radicali. Astfel, la începutul anilor 1970, a ținut o prelegere la Córdoba (Argentina) la invitația Mișcării Preoților pentru Lumea a Treia [37] , dar a cerut părintelui Jeronimo Podesta (colegul său teolog al eliberării, dar care, spre deosebire de Gutiérrez, luptat pentru dreptul preoților de a se căsători) a părăsit publicul. Ani mai târziu, văduva lui Podestà și Clelia Louro , care critică celibatul obligatoriu în biserică, au considerat atitudinea lui Gutiérrez față de această problemă discriminatorie.

Lucrări selectate

Gustavo Gutierrez este autorul unor cărți și articole despre teologia, istoria și spiritualitatea Americii Latine, traduse în multe limbi ale lumii, dar doar fragmente din unele lucrări au fost publicate în limba rusă.

Traduceri în rusă

Vezi și

Surse

Literatură

Note

  1. ↑ Gustavo Gutierrez // Encyclopædia  Britannica
  2. ↑ Gustavo Gutierrez Merino // BD Gest'  (fr.)
  3. ↑ Gustavo Gutiérrez // Enciclopedia Brockhaus  (germană) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  4. ↑ Cornell . Fondatorul teologiei eliberării se ocupă de aprecieri și critici , Lawrence Journal-World  (6 august 1988). Arhivat din original pe 17 februarie 2020. Preluat la 1 septembrie 2010.
  5. ↑ Bigorafía de Gustavo Guitiérrez . unmsm.edu . Universitatea Națională Primar din San Marcos. Data accesului: 18 noiembrie 2019. Arhivat din original pe 29 noiembrie 2017.
  6. ↑ Gustavo Gutierrez, OP . Departamentul de Teologie: Oameni . Universitatea Notre Dame. Consultat la 1 septembrie 2010. Arhivat din original pe 16 februarie 2007.
  7. ↑ Müller, Gerhard. „La teología de la liberación hoy” // Iglesia pobre y para los pobres. — Lima.
  8. ↑ Gutierrez, Gustavo. Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente. Una reflexion de el libro de Job  (spaniola) . — Lima.
  9. ↑ Humphrey, Kimberly. Teologia eliberării a lui Gustavo Gutierrez  // Denison Journal of Religion. - 2011. - T. 10 .
  10. ↑ Hartnett . Remembering the Poor: Un interviu cu Gustavo Gutiérrez , America Magazine  (3 februarie 2003). Arhivat din original pe 10 mai 2012. Preluat la 1 septembrie 2010.
  11. ↑ 12 Hartnett . Ne amintim de cei săraci: un interviu cu Gustavo Gutierrez . americanmagazine.org . Revista America (3 februarie 2003). Consultat la 20 noiembrie 2019. Arhivat din original pe 21 noiembrie 2018.
  12. ↑ Biografie Gustavo Gutierrez (spaniola) . Gustavo Gutierrez (1928 ) Steven Casadont. Consultat la 11 octombrie 2010. Arhivat din original pe 24 martie 2006.
  13. ↑ 1 2 Botella Cubells, Vicente (8 noiembrie 2011)). „Gustavo Gutiérrez, padre de la Teologia de la Liberacion”. Facultatea de Teologia. Valencia.
  14. ↑ Gutiérrez, Gustavo (2001) „Quehacer teológico y experiencia eclesial”; JJ Tamayo y J. Bosch, eds., Panorama de la Teología Latinoamericana , Estella.
  15. ↑ Sagasti, Francisco R.; Alcalde, Gonzalo. Cooperarea pentru dezvoltare într-o ordine globală ruptă: o tranziție grea  . - IDRC, 1999. - P. 14. - ISBN 978-0-88936-889-7 .
  16. ↑ 1 2 Klabier, Jeffery. Profeți și populiști: teologia eliberării, 1968-1988  (engleză)  // The Americas: journal. - 1989. - iulie ( vol. 46 , nr. 1 ). - P. 1-5 . - doi : 10.2307/1007391 .
  17. ↑ M. Levi . Creștinismul virtuos în America Latină. Teologia libertății și marxismului // Lowy, M., 1996. Războiul zeilor. Religie și politică în America Latină. Londra, New York: Verso, pp. 32-50. (ukr.)
  18. ↑ Gustavo Gutierrez . www.britannica.com . Enciclopedia Britannica. Preluat la 20 noiembrie 2019. Arhivat din original la 8 aprilie 2020.
  19. ↑ Institutul Las Casas . Consultat la 6 noiembrie 2019. Arhivat din original la 13 octombrie 2018.
  20. ↑ Pacem in Terris Past Recipients . Dioceza Catolică de Davenport . Consultat la 4 noiembrie 2016. Arhivat din original la 19 iulie 2019.
  21. ↑ „Gustavo Gutierrez: Scrieri esențiale”; Nickoloff, James. Fortress Press, 1996
  22. ↑ Gutierrez. Juan de la Cruz desde America Latina (1991). Consultat la 9 martie 2015. Arhivat din original pe 16 martie 2015.
  23. ↑ Hahnenberg, Edward P. Awakening Vocation: A Theology of Christian Call  . — Presa liturgică, 2010. — ISBN 9780814657331 .
  24. ↑ Gutiérrez subliniază „opțiunea preferențială pentru cei săraci” a Papei // The Observer  , The Observer (  26 septembrie 2014). Arhivat din original pe 21 iulie 2018. Preluat la 20 iulie 2018.
  25. ↑ Gutiérrez, Gustavo (1968) „Hacia una teología de la liberación”. Consultat la 23 de iulie 2014.
  26. ↑ Teologia eliberării: Dumnezeu și revoluție . Preluat la 18 mai 2020. Arhivat din original la 22 noiembrie 2019.
  27. ↑ Gustavo Gutierrez și opțiunea preferențială pentru cei săraci  , National Catholic Reporter (  8 noiembrie 2011). Arhivat din original pe 5 octombrie 2019. Preluat la 20 iulie 2018.
  28. ↑ Gagliarducci. Pr. Gustavo Gutierrez: săracii sunt punctul de plecare al teologiei eliberării . catholicnewagency.com . Consultat la 4 noiembrie 2019. Arhivat din original la 10 mai 2015.
  29. ↑ Gutierrez, Gustavo. Scrieri esențiale  . — Fortress Press. - P. 300. - ISBN 9781451410242 .
  30. ↑ Smith, Christian „Apariția teologiei eliberării”. University of Chicago Press, 1989
  31. ↑ Freire, Paulo; Macedo, Donald. Pedagogia asupriților, ediția a 30-a aniversare  . — 30 ​​de ani. - Continuum, 2000. - ISBN 9780826412768 .
  32. ↑ Gutierrez G. Teologia de la liberacion. Lima, 1971. P. 237
  33. ↑ 1 2 3 Duncan, William. Filosofia politică a lui Gustavo Gutiérrez  // Facultatea de absolvire a Universității din Texas. — 1995.
  34. ↑ Kirchgaessner. Biserica catolică se încălzește cu teologia eliberării în timp ce fondatorul se îndreaptă spre  Vatican . The Guardian (11 mai 2015). Preluat la 20 iulie 2018. Arhivat din original la 12 mai 2015.
  35. ↑ Vatican Insider: „Un teologo della liberazione al Santo Ufficio?” 15 octombrie 2011
  36. ↑ Papa Francisc a reabilitat „teologia eliberării” Copie de arhivă din 16 mai 2021 pe Wayback Machine // Kommersant Vlast nr. 19 din 18 mai 2015, p. 35.
  37. ↑ Luro. Carta deschisă a Gustavo Gutierrez . atrio.org . Atrio (12 septembrie 2013). Preluat: 20 noiembrie 2019.

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii