Predestinare

Predestinația ( lat.  praedestinatio sau praedeterminatio ) este o idee religioasă a prestabilirii evenimentelor istoriei și ale vieții umane venite din voia lui Dumnezeu . În religie, este o atribuire preliminară a vieții unei persoane, mântuirea sau condamnarea sa în veșnicie prin voia lui Dumnezeu. Ideea de predestinare are o importanță deosebită în religiile monoteiste , deoarece din punctul de vedere al majorității monoteiștilor, tot ceea ce există este determinat de voința lui Dumnezeu (inclusiv răul), prin urmare problema predestinarii este în contact cu problema. de Teodicee . Cu toate acestea, nu toți monoteiștii împărtășesc această poziție. Concepte asemănătoare: previziune, providență , destin, providența lui Dumnezeu  – pe de o parte; autodeterminare, spontaneitatea voinței, libertatea omului – pe de altă parte. Predestinarea este unul dintre principalele concepte religioase, care include opoziția dintre voința absolută a lui Dumnezeu și libertatea omului.

Lumea antică

Conceptul de predestinare exista deja în cele mai vechi timpuri . Zeii olimpici din Grecia antică erau supuși unei legi superioare, care era personificată de zeițele destinului Moira .

Epopeea eroică greacă și tragediile lui Sofocle sunt principala problemă a predestinației - o persoană se opune voinței zeilor și pierde invariabil. De aici fatalismul viziunii antice asupra lumii .

Un exemplu de predestinare și destin poate fi găsit în povestea regelui Cirus cel Mare (viitorul său a fost văzut în vis de bunicul său Cyrus I [1] ). În același timp, ideea de predestinare a fost combinată printre greci și romani cu ideea că activitatea umană conștientă poate încă contează. Deci, Polibiu în „Istoria generală” subliniază constant rolul destinului, dar este totuși posibil să rupeți cercul, mai ales dacă o persoană remarcabilă ajunge la putere. Cornelius Tacitus , într-una dintre cărțile sale, reflectă asupra problemei „dacă treburile umane sunt determinate de soartă și de o necesitate inexorabilă sau de întâmplare”, citând diverse opinii în această chestiune, dintre care una spune că zeii nu au nici cea mai mică preocupare pentru muritorii, celălalt că circumstanțele vieții sunt preordonate de soartă, dar nu datorită mișcării stelelor, ci datorită fundamentelor și interconexiunii cauzelor naturale. Dar majoritatea muritorilor cred că viitorul lor este predeterminat încă de la naștere [2] . Astfel, viziunea asupra lumii a grecilor și romanilor era caracterizată de dualitate, și nu de providențialism complet [3] .

Predestinarea în creștinism

Predestinarea este unul dintre cele mai dificile puncte ale filosofiei religioase , legate de problema proprietăților divine, natura și originea răului și relația dintre har și libertate (vezi Religie , Liberul arbitru , Creștinism , Etică ).

Ființele libere din punct de vedere moral pot prefera în mod conștient răul binelui; și într-adevăr, persistența încăpățânată și nepocăită a multora în rău este un fapt neîndoielnic. Dar din moment ce tot ceea ce există, din punctul de vedere al religiei monoteiste , depinde în cele din urmă de voința atotputernică a Divinității omnisciente, înseamnă că persistența în rău și moartea acestor ființe rezultată din aceasta este produsul aceleiași voințe divine . , care îi predetermina pe unii la bine și la mântuire, pe alții - la rău și la moarte.

Pentru a rezolva aceste dispute, învățătura ortodoxă a fost definită mai precis la mai multe consilii locale , a căror esență se rezumă la următoarele: Dumnezeu vrea ca toți să fie mântuiți și, prin urmare, nu există predestinare absolută sau predestinare a răului moral; dar adevărata și definitivă mântuire nu poate fi forțată și exterioară, și de aceea acțiunea bunătății și înțelepciunii lui Dumnezeu pentru mântuirea omului folosește toate mijloacele în acest scop, cu excepția celor prin care libertatea morală ar fi desființată ; în consecință, ființele raționale, respingând în mod conștient orice ajutor al harului pentru mântuirea lor, nu pot fi mântuite și, conform atotștiinței lui Dumnezeu, sunt predestinate excluderii din împărăția lui Dumnezeu, sau pierzării. Predestinarea se referă, așadar, numai la consecințele necesare ale răului, și nu la răul însuși, care este doar rezistența liberului arbitru la acțiunea harului mântuitor.

Întrebarea este aici hotărâtă dogmatic.

Predestinarea în Biblie

Biblia conține o serie de pasaje care, în grade diferite, se referă la ideea de predestinare. Așadar, în Psalmi puteți citi că soarta fiecărui om și a întregii omeniri este prestabilită: „în cartea Ta sunt scrise toate zilele rânduite pentru mine, când nici una dintre ele nu era încă” ( Ps.  139:16 ) .

Ideea de predestinare ocupă un loc semnificativ în Noul Testament cu apostolul Pavel, care spune că „pe cei pe care El i-a cunoscut dinainte, pe cei pe care i-a predestinat ( greacă προώρισε ) să fie asemenea ( συμμόρφους ) chipul Fiului Său” ( Rom .  8:29 ) . Pavel mai scrie că predestinarea este urmată de chemarea ( ἐκάλεσε ), îndreptățirea ( ἐδικαίωσε ) și glorificarea ( ἐδόξασε ) ( Rom.  8:30 ). De asemenea, despre Hristos : „De la început, El a fost predestinat să se aducă pe Sine însuși ca jertfă” ( Fapte  17:31 ).

Verbul grecesc προορίζω (predestinat) apare doar în Noul Testament : o dată în Fapte.  4:28 , de cinci ori de către Apostolul Pavel ( Rom.  8:29 , 30 ; 1 Cor.  2:7 ; Efes.  1:5 , 11 ); în traducerea rusă, este exprimat de două ori prin verbul „predestina” - ( 1 Cor.  2:7 ; Efes.  1:11 ).

Substantivul „predestinare” nu este folosit nicăieri, totuși, există termeni: „proiect”, „dorință” ( πρόθησις , βουλή ), preștiință ( πρόγνωσις ), de exemplu: „ales după preștiința lui Dumnezeu Tatăl” ( 1 ). Petru  1:1 ); alegere ( ἐκλογή ) - „Dumnezeu a ales de la început...” ( 2 Tes.  2:13 ). Cu toate acestea, pentru Apostolul Pavel, această acțiune a lui Dumnezeu este un element important în înțelegerea sa asupra planului Creatorului. Apostolul Pavel scrie: „Lucrește-ți mântuirea cu frică și cutremur, căci Dumnezeu lucrează în tine atât voia, cât și fapta bunăvoirii Lui” ( Filipeni  2:12 ).

Predestinarea în creștinismul timpuriu

Ideea de predestinare este strâns legată de doctrina mântuirii, adică de întrebarea cum o persoană participă la mântuirea sa - cu ajutorul voinței sale sau numai prin acceptarea harului divin . Ideea de predestinare absolută apare pentru prima dată în Fericitul Augustin ca o reacție împotriva pelagianismului , care a dat libertății umane un sens atât de larg, în care nu era loc nu numai pentru acțiune, ci și pentru previziune din partea lui Dumnezeu . Augustin însuși și-a însoțit doctrina despre predestinare cu diverse clauze atenuante. Textul principal al lui Augustin despre predestinare este „Despre predestinarea sfinților”.

Fericitul Augustin credea că păcatul originar a pervertit în mod fundamental puterile spirituale ale omului, că răul era invincibil pentru el fără ajutorul lui Dumnezeu. Augustin a ajuns la concluzia că, în materie de mântuire, liberul arbitru al omului nu joacă un rol esențial și nici măcar vreun rol. Liberul arbitru în om după cădere în sens strict nu există deloc. Mântuirea este realizată numai prin actul atotputernic al harului divin. Augustin a respins teza principală a semi-pelagianilor, că o persoană dobândește credință în cooperare cu Dumnezeu. O astfel de înțelegere a credinței pentru Augustin însemna că o persoană își însușește ceea ce îi aparține lui Dumnezeu. Oricine dorește să acționeze ca „colega de lucru cu Dumnezeu” slăbește harul lui Dumnezeu, dorind să-l merite. Credința este un dar de la Dumnezeu. Și dacă o persoană nu este capabilă să se creadă pe sine, atunci Dumnezeu Însuși trebuie să aleagă cui să dea credință și pe cine să salveze. Aceasta înseamnă că alegerea nu este condiționată de nimic din ceea ce Dumnezeu ar putea prevedea într-o persoană, de nimic altceva decât de voința lui Dumnezeu. Din punctul de vedere al lui Augustin, alegerea nu constă în faptul că Dumnezeu a prevăzut cine va răspunde la chemarea Evangheliei și i-a predestinat mântuirii, ci în faptul că Dumnezeu i-a predestinat pe păcătoși necredincioși pentru a le da credință și, prin aceasta, a-i mântui.

Erezia pelagiană poartă numele întemeietorului ei, călugărul Pelagius, originar din Bretania. A apărut la sfârșitul secolului al IV-lea . Pelagius a scris o serie de scrieri în care a susținut că nu există un păcat irezistibil. Pelagienii propovăduiau liberul arbitru și alegerea, în opinia bisericii ortodoxe, minimizând astfel rolul harului divin. Ei au negat predestinarea divină. Se credea că păcatul originar nu ar putea avea o importanță fundamentală pentru rasa umană, deoarece este o chestiune personală a lui Adam însuși , prin urmare, căderea nu a distorsionat complet calitățile pozitive ale unei persoane și, prin urmare, natura umană nu este inițial. păcătos. Pelagianismul a provocat mari controverse în Biserica din Occident în secolul al V-lea .

La Sinodul Cartaginez din 419 au fost adoptate 8 reguli „împotriva ereziei lui Pelagius și Celestiu” (regulile 123-130 din „Cartea Regulilor Sfinților Apostoli, Sfintelor Sinoduri Ecumenice și Locale și Sfinților Părinți”) și pelagianismul a fost în cele din urmă recunoscut ca o erezie . Cu toate acestea, disputele despre relația dintre voința umană și har nu s-au oprit. În anii 20 ai secolului al V-lea. în Galia de Sud , în Marsilia , a apărut așa-numitul semipelagianism  - doctrina harului și a libertății, învecinată mai degrabă nu cu Pelagius, ci pe învățătorii bisericii dinaintea lui Augustin și apropiindu-se de ortodocși. Semipelagianismul a fost deosebit de răspândit în rândul călugărilor , pentru care problema dobândirii harului prin asceză personală era mai mult decât relevantă. Reprezentanții acestei învățături au fost călugărul Vincent de Lerins și Ioan Cassian , care au învățat că predestinarea divină a unora la mântuire, a altora la pierzare se bazează nu pe voința necondiționată a lui Dumnezeu, ci pe preștiința divină, dacă oamenii vor primi har sau nu, adică Dumnezeu alege oamenii pentru mântuire pe baza credinței preștibile. Astfel, Ioan Cassian a încercat să ia o poziție între Augustin și Pelagius.

Semi-pelagienii au susținut că harul nu este necesar pentru actul original de credință. Păcatul originar a înrăutățit natura originară a omului, dar nu atât de mult încât să nu-și poată dori și să nu poată face bine după cădere. În același timp, semi-pelagienii nu permiteau ca o persoană să poată fi mântuită fără har. Harul este comunicat unei persoane doar atunci când face toate eforturile pentru a deveni demn de el. O astfel de învățătură a conferit monahismului un statut aparte, mai ales în ceea ce privește practica sa ascetică.

De fapt, această învățătură este învățătura ortodoxă despre sinergie, cel de-al 13-lea interviu al Sf. Cassian este considerată o expresie clasică a acestuia.

În ultimele decenii ale secolului al V-lea, semipelagianismul a fost reprezentat de cel mai eminent profesor al Galiei de sud, Faustus de Rietz, care s-a revoltat atât împotriva lui Pelagius, cât și împotriva periculoaselor erori ale doctrinei lui Augustin despre predestinare. Faustus în învățătura sa este chiar mai puțin dependent de Augustin decât Ioan Cassian. El a învățat că în credință, ca cunoaștere și străduință a voinței spre desăvârșire de sine, stă meritul condiționat de harul primar; i se comunică harul mântuitor, iar activitatea sa comună cu voința creează adevărate merite. Credința ca merit primar. Semipelagianismul a fost recunoscut drept corect la Sinodul de la Arles din 475 , dar la Sinodul de la Orange din 529 , concomitent cu aprobarea învățăturilor lui Augustin, semipelagianismul a fost definit ca o erezie materială , adică o eroare neintenționată în chestiuni importante. de credinţă.

Aprobarea Papei Bonifaciu al II -lea a sporit autoritatea ordonanțelor conciliului de la Orange, pe care Conciliul de la Trent le-a socotit și el . Punctele prezentate acolo sunt în concordanță cu învățăturile lui Augustin, dar nu există o doctrină clară a predestinației (predestinarea păcatului este respinsă și anatematizată ) și nu este alocat suficient spațiu procesului intern realizat prin har, pe care Augustin l-a subliniat cel mai mult. Astfel, unul dintre cele mai complexe și ambigue concepte ale teologiei a fost adus la capăt. Totuși, o astfel de incertitudine i-a determinat pe teologi să facă noi încercări de a dezvolta tema predestinației. În Evul Mediu apare doctrina dublei predestinații. Gottschalk (d. 868) a învățat că există o dublă predestinare, nu numai spre mântuire, ci și spre pierzare (praedestinatio gemina ad vitam et ad mortem), din care a urmat, așa cum au acuzat adversarii săi, neputința sacramentelor, a faptelor bune, şi lipsa de sens a ascultării faţă de biserică.şi rutinele ei. Învățătura lui a fost declarată erezie.

Predestinația în protestantism, catolicism și ortodoxie

Conceptul de predestinare a primit o nouă dezvoltare în epoca Reformei . Pentru Luther, ideea de predestinare a fost reversul doctrinei justificării și justificarea asigurării mântuirii. Luther, ca și alți reformatori, credea că cineva poate fi sigur de mântuirea cuiva. Și această încredere este un semn al credinței arzătoare, deoarece mântuirea se bazează nu pe abilitățile umane, ci pe credincioșia lui Dumnezeu față de promisiunile Sale milostive. „ Formula Concordiei ” îi încurajează pe credincioși să „gândească sau să vorbească corect și profitabil despre alegerea veșnică sau predestinarea și predestinarea copiilor lui Dumnezeu la viața veșnică”.
Un alt mare reformator Melanchthon în anii 30 ai secolului al XVI-lea. a abandonat ideea de determinism rigid în predestinare. El a insistat că omul trebuie să accepte iubirea divină ca pe un dar gratuit de la Dumnezeu. El numește trei cauze active ale convertirii - Cuvântul lui Dumnezeu, Duhul Sfânt și voința umană. Acest concept a fost adesea criticat pentru că a fost văzut ca ideea că o persoană este capabilă să contribuie la propria sa mântuire.

Luteranismul de mai târziu a lăsat deoparte părerile lui Luther cu privire la predestinația divină, pe care a conturat-o în 1525, și a preferat să se dezvolte în cadrul unui răspuns uman liber la Dumnezeu, mai degrabă decât alegerea divină suverană a anumitor oameni. Pentru luteranismul de la sfârșitul secolului al XVI-lea. „alegerea” însemna o decizie umană de a-L iubi pe Dumnezeu, nu o decizie divină de a alege anumiți oameni.

Ideea principală a Reformei despre neputința omenirii și atotputernicia lui Dumnezeu a fost absolutizată de Ioan Calvin . Doctrina lui Calvin despre predestinare este un aspect al doctrinei sale despre mântuire, pe care el o considera o dezvoltare a concepțiilor augustiniene. Calvin își expune doctrina despre predestinare în cea de-a treia carte a ediției din 1559 a Instrucțiunilor în credința creștină ca unul dintre aspectele doctrinei mântuirii prin Hristos. Predestinarea, potrivit lui Calvin, trebuie privită în contextul său adecvat. Nu este „un produs al gândirii umane, ci un mister al revelației divine” („Instrucțiuni în credința creștină” I.ii.2; III.xxi.1-2). Calvin a pornit de la conceptul că omul este ales de Dumnezeu (cf. Efeseni  1:4 ). Credința, lupta activă pentru sfințenie, este în întregime determinată nu de libertatea alegerii umane, ci de alegerea divină de neînțeles și milostiv. „Natura alegerii este că bunătatea curată a lui Dumnezeu a făcut mântuirea la îndemâna noastră” („Catehismul de la Geneva”). Și întrucât Dumnezeu este veșnic, această alegere este și veșnică. Prin urmare, unii oameni sunt predestinați fericirii veșnice, alții osândirii veșnice. Afirmând puterea absolută a lui Dumnezeu, Calvin subliniază participarea activă a lui Dumnezeu la crearea stării viitoare a omului. Predestinarea este așadar „porunca veșnică a lui Dumnezeu prin care El determină ceea ce dorește pentru fiecare individ. El nu creează condiții egale pentru toată lumea, ci pregătește pentru unii viața veșnică și pentru alții osânda veșnică. Omul, ființă păcătoasă și neascultătoare, nu este respins de Dumnezeu, ci trebuie să spere în mântuirea veșnică, care nu se poate baza pe meritele omului. Omul nu poate face nimic pentru mântuirea lui. Cu toate acestea, în ciuda existenței predestinației de a pieri, o persoană nu poate ști cine este ales să piară.
Fenomenologic, se poate vedea doar pe cei care sunt mântuiți – cei care cred în Hristos – pentru că timpul mântuirii pentru fiecare individ este individual. În plus, nu există un criteriu clar pentru a-L accepta pe Hristos, astfel încât asigurarea mântuirii vine din credința individuală în alegerea cuiva. Pe de o parte, liberul arbitru este nivelat aici, pe de altă parte, o persoană (în cazul acceptării lui Hristos) primește încredere în mântuirea sa și, în același timp, o slăbire a simțului responsabilității pentru fiecare act specific. Singurul lucru pe care o persoană poate și trebuie să-l facă (după ce L-a acceptat pe Hristos) este să-L propovăduiască pe Hristos, să ducă vestea bună, cu ajutorul căreia se descoperă ceilalți aleși care alcătuiesc poporul lui Dumnezeu. Doctrina reformată a alegerii și predestinarii a fost forța motrice din spatele expansiunii Bisericii Reformate în secolul al XVII-lea. Doctrina lui Calvin despre predestinare a oferit și răspunsuri la întrebările ordinii sociale. De exemplu, problema nedreptății în distribuirea darurilor materiale și spirituale între oameni a fost rezolvată prin reducerea la predestinarea divină, care se bazează pe voința suverană și dincolo de înțelegerea umană a lui Dumnezeu.

Mai târziu, în mediul protestant, învățătura lui Calvin a fost contestată și criticată, dar gama principală de probleme și concepte și-a păstrat relevanța până în zilele noastre ( K. Barth , R. Niebuhr ). Mai târziu, învățătura lui Calvin a fost dezvoltată de teologi precum Petru Mucenic Vermigli și Theodore Beza , care au subliniat tema „alegerii”.

La începutul secolului al XVII-lea. Teologul olandez Jacobus Arminius (1560-1609) s-a opus principalelor teze ale lui Calvin. În 1610, arminienii s-au adresat autorităților ecleziastice cu o prezentare (remonstrantia), care este considerată a fi o expunere a doctrinei arminienilor sau remonstranților. Ei s-au opus cinci puncte ale învățăturii Bisericii Olandeze: 1) despre dubla predestinare - spre mântuire sau pierzare - ca urmare a unui act liber al voinței divine; 2) că cel ales va fi cu siguranță mântuit, iar cel condamnat va pieri; 3) că Hristos a murit numai de dragul celor aleși pentru mântuire; 4) că Dumnezeu dă har numai celor aleși pentru mântuire; 5) că cei care au primit harul mântuitor nu-l pierd niciodată. În 1618-1619, Sinodul Reformat de la Dordrecht a condamnat oficial învățăturile arminienilor. Perspectiva socială reformată în această perioadă s-a bazat pe conceptul calvin al poporului ales al lui Dumnezeu și pe „legământul harului”. Congregațiile reformate se vedeau ca noul Israel, noul popor al lui Dumnezeu, care erau într-o relație specială cu Dumnezeu – relația Legământului. Conceptul de legământ ca un contract între o persoană și Dumnezeu, urmat de o împărțire a responsabilităților (fidelitatea omului față de Dumnezeu și fidelitatea lui Dumnezeu față de promisiunile Sale) oferă baze ample pentru transformări socio-politice ulterioare în societatea protestantă (de exemplu, conceptul a contractului social al lui Hobbes etc.).

Reacția catolică la doctrina protestantă a predestinației a fost dezvăluită la Conciliul de la Trent. La a șasea ședință a Conciliului de la Trent din 1547, a fost aprobat Decretul privind justificarea. Conciliul de la Trent a insistat că „nimeni nu poate ști cu certitudinea unei credințe necăzute dacă a primit sau nu harul lui Dumnezeu”. Pe tema predestinarii, consiliul a confirmat în general definițiile Consiliului de la Orange în 529.

Biserica Răsăriteană (Ortodoxă) a trecut de controversa despre predestinare. Sfântul Ioan Gură de Aur a folosit în locul conceptului de „predestinare” conceptul de „precunoaștere” a lui Dumnezeu, apoi Ioan Damaschinul a învățat că „Dumnezeu prevede totul, dar nu predetermina totul”. În tradiția ortodoxă, punctul de vedere conform căruia Dumnezeu dorește mântuirea tuturor oamenilor este fix, dar nu îi determină pentru mântuire, lăsând astfel loc liberului arbitru al omului.

Teologia catolică modernă tinde să identifice predestinarea cu conceptul de „destin”. De exemplu, Ioan Paul al II-lea : „Aceste cuvinte într-un mod semnificativ și sigur explică ceea ce în limbajul creștinismului numim „predestinare” sau „predestinare” (latină praedestinatio)” („Cred în Dumnezeu Tatăl”). În conceptul de „destin” accentul se mută pe chemarea lui Dumnezeu la mântuire. Un apel care poate rămâne fără răspuns de către o persoană. Aceasta subliniază liberul arbitru al omului în determinarea destinului său etern.

Predestinarea în Islam

În islam, există mai multe puncte de vedere cu privire la problema predestinației.

1) Predestinare completă. De exemplu, Jabriiții susțin că toate faptele noastre sunt predeterminate de Allah, inclusiv păcatele noastre.

Coran 33:36 „Nu se cuvine ca un credincios să facă o alegere în rezolvarea oricărei probleme atunci când acea problemă a fost decisă de Allah și de Trimisul Său.”

Coran 2:272 „El călăuzește pe oricine vrea”.

2) Liberul arbitru. De exemplu, mu'taziliții cred că o persoană este liberă să aleagă totul și este independentă de Allah.

3) Intermediar între cele două de mai sus. De exemplu, imamii sunt convinși că o persoană are un mijloc de aur în acest sens și oferă următoarele dovezi în acest sens:

Coran 10:99 „Dacă Allah ar fi vrut, atunci toți cei care trăiesc pe pământ ar fi crezut. La urma urmei, nimeni nu crede împotriva voinței lui, iar tu [Muhammad] nu te poți forța să crezi în adevăr.”

Omul are de ales: să fie credincios sau nu, să omoare sau nu, să facă pomană sau să nu o facă, dar asta nu înseamnă independență deplină față de Dumnezeu. La urma urmei, dacă totul este prestabilit, atunci ar fi complet nepotrivit să trimiți profeți oamenilor. De ce ar trebui să divulge adevărul când totul a fost deja decis pentru ei?

În ceea ce privește faptul că păcatele sunt stabilite de Allah, atunci astfel de credințe sunt scoase din islam, există un verset în Coran despre asta:

Coran 6:148 „Politeiștii, justificându-și politeismul, interzicerea hranei pe care Allah o permite și negând că i-ați informat despre mânia lui Allah asupra lor din cauza răutății lor, ei vor spune:” Politeismul, interdicția de ceea ce este permis a fost voia lui Allah. Și dacă El ar fi vrut să fie altfel, nici noi, nici strămoșii noștri nu am putea rămâne politeiști și nu am interzice ceea ce este permis de El.” Strămoșii lor nu credeau în Revelația transmisă către ei prin mesageri, exact așa cum aceștia nu te recunosc și au continuat să rămână în eroarea lor până când au fost pedepsiți de Noi! Spune (O, Muhammad!) celor care nu te recunosc: „Aveți o dovadă adevărată că Allah aprobă politeismul tău și interdicțiile de a ni-l arăta? Tu doar urmărești falsele tale invenții, care nu vor înlocui adevărul. Nu spui adevărul."

Critica predestinarii

Încă nu există un consens între teologi cu privire la doctrina predestinației. Mulți autori creștini cred că predestinarea de către Dumnezeu a oricărui popor la condamnare contrazice principiile „Dumnezeu este Iubire” și „Dumnezeu îi place să aibă milă de păcătoși” [4] . H. L. Borges , ascuțind doctrina predestinației, oferă următorul raționament:

Pentru creștin, viața și moartea lui Hristos este evenimentul central în istoria lumii; secolele precedente l-au pregătit, secolele următoare l-au reflectat. Adam nu fusese încă creat din ţărâna pământească , firmamentul nu despărţise încă apele de ape, iar Tatăl ştia deja că Fiul va muri pe cruce. Așa că El a creat pământul și cerul ca decor pentru această moarte viitoare. De asemenea, este posibil ca fierul să fi fost creat pentru cuie, spinii pentru coroana de spini și sângele și apa  pentru rană [5] .

Vezi și

Note

  1. ↑ Herodot. Povestea 1: 107
  2. ↑ Tacitus . Analele VI: 22
  3. ↑ Grinin L. E. 2010. Personalitatea în istorie: evoluția vederilor. Istorie și modernitate, nr. 2, p. 6-7
  4. ↑ - Materiale critice la adresa predestinarii pe site-ul baptist rus . Consultat la 25 aprilie 2007. Arhivat din original pe 18 decembrie 2006.
  5. ↑ H. L. Borges . Biathanatos Arhivat 25 noiembrie 2019 la Wayback Machine . // Noi investigaţii (1952).

Literatură

in rusa în alte limbi

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice
 Calatorie in timp
Termeni și concepte generale
Paradoxurile timpului

Cronologie paralele
Filosofia spațiului și timpului
Spații în GR care
pot conține linii
închise asemănătoare timpului
Legende urbane despre
călătoria în timp