Canisius, Petru

Peter Canisius ( latina  Petrus Canisius , olandez  Pieter Kanijs ; numele de familie din latină  canis „câine” în conformitate cu numele de familie original olandez De Hondt cu același sens; 8 mai 1521 , Nijmegen , Gelderland - 21 decembrie 1597 [1] [2 ] ] [3] […] , Fribourg ) este o figură religioasă olandeză , membră a ordinului iezuit , canonizat de Biserica Catolică în 1925 . Clasat printre Doctorii Bisericii . Unchiul lui Heinrich Canisius .

Biografie

Tineret

Tatăl său a fost un avocat influent Jacob Canis, care nu numai că a slujit la curtea ducelui de Lorena Rene al II -lea , dar a fost ales în repetate rânduri burgomastru de Nijmegen [4] . Canisios și-a făcut studiile primare la școala de la biserica Sf. Mucenic Ștefan . Timp de câțiva ani a urmat școala fraților de viață comună („Fratres Vitae Communis”), unde educația spirituală și creșterea copiilor se desfășura în conformitate cu idealurile credinței catolice [5] . În 1535, tatăl său l-a trimis pe Peter la Köln pentru a-și continua studiile la universitate. La 18 ianuarie 1536 s-a făcut o înscriere în matricea universitară : „Petrus Kanes de Novimagio ad artes” [6] .

În timp ce studia la Köln, Canisius a locuit în casa teologului Andreas Hörl. Preotul catolic Nikolaus van Esse, care se afla adesea în casă, a avut o influență deosebită asupra lui Canisius. Sub influența unor conversații frecvente cu van Esse, căruia Canisius i-a atribuit rolul principal în dezvoltarea sa spirituală [7] , a început din ce în ce mai mult să se gândească la alegerea unei căi monahale pentru sine sau să devină preot. Tatăl a vrut să-l vadă pe Canisius ca un avocat laic sau ecleziastic de succes: la Nijmegen a negociat acordarea unui beneficiar . În ciuda acestui fapt, Canisius nu a intrat în mănăstirea din Köln, ci a decis să-și termine studiile și să obțină un doctorat în teologie . În mai 1540 a devenit maestru în arte și în curând a început studiile la facultatea de teologie.

În 1542, Canisius l-a întâlnit pe un iezuit spaniol, Alfonso Alvarez, care a sosit la Köln pentru a studia la universitate. Alvarez l-a informat pe Canisius despre întemeierea Societății lui Isus de către Ignatius Loyola și despre aprobarea ordinului în 1540 de către Papa Paul al III-lea și, de asemenea, l-a introdus în principiile de bază ale iezuiților. După ce a aflat că unul dintre fondatorii ordinului, Pierre Favre , călătorește în Germania, Canisius a decis să-i asculte predica și să-l cunoască. În primăvara anului 1543 s-a dus la Mainz , unde Favre preda la acea vreme la universitate. Din scrisoarea lui Canisius se știe că a fost primit cordial de Favre, s-a stabilit alături de el în casa preotului locului și s-a întâlnit regulat pentru convorbiri spirituale [8] .

La 8 mai 1543, Canisius a fost acceptat de Favre în numărul novicelor ordinului și a făcut jurăminte simple : sărăcia voluntară și ascultarea față de conducerea ordinului în general și, în special, Favre ca mentor spiritual; jurământul de castitate fusese deja luat de el înainte [9] . Curând, Canisius s-a întors la Köln și și-a continuat studiile în teologie. În același timp, el căuta printre studenții și profesorii universității pe cei apropiați de principiile spirituale ale iezuiților, intenționând, în numele lui Favre, să creeze o comunitate iezuită permanentă la Köln. După moartea tatălui său în 1543, Canisius a decis să folosească averea pe care o moștenise pentru a închiria o casă separată în Köln. În 1544, Favre a ajuns la Köln cu doi studenți, până la plecarea sa în iulie același an, a locuit într-o casă comunitară organizată de Canisius, care a devenit un centru important al vieții religioase a orașului [10] .

Un obstacol în calea activităților iezuiților din Köln a fost atitudinea negativă față de noua ordine din partea arhiepiscopului Köln Hermann von Wied, care la începutul anilor 1540. a devenit un susținător al Reformei [11] . Ciocnirea cu arhiepiscopul i-a adus lui Canisius notorietate printre adversarii Reformei . Treptat, autoritățile ecleziastice și laice din afara Kölnului au început să învețe despre el ca apărător al catolicismului. În numele clerului local, în 1545 a mers la o întâlnire a Reichstag-ului din Worms, unde i-a prezentat lui Carol al V-lea o petiție prin care i-a cerut să protejeze credința catolică din Köln de atacurile lui von Wied [12] .

În octombrie 1545, Canisius a devenit licențiat în teologie. În numele cardinalului Otto von Waldburg , el a sosit la Trento la începutul anului 1547 pentru a participa la reuniunile Conciliului de la Trent în calitate de reprezentant al cardinalului. Acolo a luat parte nu la ședințele principale ale Consiliului (congregatio generalis), ci la ședințele așa-zișilor teologi minori (congregatio theologorum minorum), în cadrul cărora s-au discutat diverse probleme teologice controversate. Ulterior, hotărârile unor astfel de ședințe au fost oferite delegaților participanți la ședințele principale ca material de referință și auxiliar în elaborarea hotărârilor Consiliului. Canisius a vorbit la două sesiuni care au tratat dificultățile asociate cu practica celebrării Tainelor Pocăinței , Preoției și Căsătoriei . La 11 iunie 1547, sesiunile Conciliului de la Trent au fost amânate pentru o perioadă nedeterminată. Canisius se aștepta să se întoarcă în Germania , dar Loyola, care dorea să-l cunoască personal, l-a chemat la Roma [13] .

Activități în Sicilia și Bavaria

La începutul anului 1548, conducătorul Siciliei , Juan de Vega, a abordat Loyola cu o propunere de a înființa un colegiu iezuit în Messina . În acest scop, un grup de iezuiți a fost trimis în Sicilia, printre care și Canisius. Înainte de a pleca, Canisius a făcut un jurământ special scris de ascultare absolută față de șeful Societății lui Isus [14] .

În aprilie 1548, iezuiții au ajuns la Messina și au început să organizeze pregătire: au luat o clădire, au cumpărat cărți și au adunat tineri capabili. Conform planului iezuiților, studenții colegiului după absolvirea acestuia trebuiau să vorbească latină și greacă și să citească liber autori antici. Astfel, în facultate s-a dat un curs complet de învățământ clasic. Canisius a predat retorică și a fost, de asemenea, inspector și confesor. A început să învețe limba italiană și până la sfârșitul anului a putut ține predici publice duminica.

La sfârșitul anului 1548, ducele Wilhelm al IV-lea de Bavaria i-a cerut lui Loyola să trimită iezuiți educați pentru a reorganiza universitatea de la Ingolstadt , pe care ducele dorea să o facă un avanpost al bursei catolice. Printre cei trimiși în Bavaria s-a numărat și Canisius. La 13 noiembrie 1549, iezuiții au ajuns la Ingolstadt. Starea învățământului în ducat era foarte deplorabilă, iar facultatea de teologie de la universitate era în declin: iezuiții au reușit să adune doar vreo 15 studenți pentru o prelegere, cei mai mulți dintre ei nu aveau o educație elementară bună (unii nici măcar nu puteau). citit) și nu au putut înțelege interpretări biblice complexe sau raționamentul școlar al profesorilor [15] .

Dându-și seama că, fără organizarea unui nivel decent al învățământului primar clasic, predarea teologiei la universitate este sortită eșecului, iezuiții i-au cerut ducelui Wilhelm al IV-lea să deschidă un colegiu iezuit la Ingolstadt. Această petiție a fost susținută și de Loyola de la Roma [16] . Deși ducele a promis că va deschide un colegiu, nu s-a grăbit să-l îndeplinească: nu avea pe deplin încredere în iezuiți și se temea de intrigi din partea lor, în plus, nu dorea să cheltuiască sume mari pentru organizarea unui colegiu. . Fiul și succesorul său Ducele Albrecht al V -lea a amânat deschiderea colegiului pe termen nelimitat. În aceste condiții, iezuiții, continuând să țină prelegeri la universitate, au început să țină cursuri pregătitoare speciale cu studenții, în timpul cărora au căutat să le învețe limbi antice și să le dea cunoștințe de bază în domeniul filosofiei aristotelice : logica și etica . 17] .

În scrisorile către un prieten, Canisius a notat că, deși în mod oficial, Ingolstadt a rămas catolic , locuitorii săi au încetat postul , au frecventat rar la biserici și au fost reticenți să se apropie de Pocăință și Euharistie . Literatura protestantă a fost larg răspândită în oraș: scrierile lui Martin Luther și a altor reformați. Încercările lui Canisius de a-i convinge pe orășeni să distrugă aceste cărți cu referire la bula papală „ In Сoena Domini ”, în care, sub amenințarea excomunicarii, citirea cărților „ eretice ” era interzisă, nu au avut succes și au stârnit doar ostilitate în rândul lor. locuitorii faţă de el şi alţi iezuiţi [18] .

Canisius era respectat de colegii săi de la universitate, chiar și de cei care erau adepți secreti ai protestantismului . De mai multe ori a fost ales decan al facultatii teologice. În 1550 a fost ales rector al universității pentru un mandat de șase luni. În urma recomandării lui Loyola, în calitate de rector, Canisius s-a limitat la un efort general de a încuraja studenții să ducă o viață creștină mai strictă și de a limita influența protestantă în universitate [19] .

Activități în Austria

La începutul anului 1552, din ordinul lui Loyola, Canisius, împreună cu alți iezuiți, au părăsit Ingolstadt. Acest lucru s-a datorat cererii personale a Arhiducelui de Austria , Ferdinand I , cu privire la necesitatea reînviarii educației și spiritualității catolice în ținuturile supuse acestuia. În același timp, Ferdinand nu putea ignora faptul că mulți rezidenți influenți ai teritoriilor sale și o serie de conducători ai principatelor vecine, de al căror sprijin financiar și militar avea nevoie, erau protestanți convinși, așa că politica sa față de protestantism a fost foarte moderată și tolerantă. Rezultatul unei astfel de indiferențe a fost o criză profundă a catolicismului în Austria: mulți preoți catolici s-au convertit la protestantism și și-au părăsit parohiile, noi preoți nu au fost hirotoniți din cauza lipsei celor dispuși să slujească, majoritatea parohiilor rurale sărace s-au trezit fără preoți . .

Din 1552, Canisius și alți iezuiți au făcut regulat călătorii pastorale în jurul Austriei , au vizitat parohiile rurale îndepărtate, au citit predici acolo, au încercat să lupte împotriva superstițiilor și ereziilor răspândite, au făcut liturghii, au vizitat bolnavii [20] . Activitățile lui Canisius la Viena au contribuit la atitudinea favorabilă a lui Ferdinand I față de el: din mai 1553 a acționat ca predicator de curte. După moartea în 1553 a episcopului de Viena, Christoph Wertwein, unii reprezentanți ai clerului vienez au dorit să-l vadă pe Canisius drept succesor și i-au recomandat candidatura. Canisius a refuzat hotărât scaunul episcopal care i-a fost oferit și s-a îndreptat către șeful ordinului cu o cerere de a împiedica aprobarea candidaturii sale la Roma. Papa Iulius al III -lea nu l-a confirmat pe Canisius ca episcop , însă, printr-o scrisoare specială, l-a numit administrator al Scaunului din Viena pentru un an [21] .

Arhiducele a ordonat o verificare a tuturor profesorilor universitari pentru religia lor. Canisius, fiind în 1553-1554. Decanul Facultății de Teologie, trebuia să ia parte la procesele de investigație, în timpul cărora a încercat să-i convingă pe adepții protestantismului de eroarea părerilor lor religioase [22] . Aceste procese din Austria nu au avut consecințe grave și s-au încheiat de obicei cu demiterea din serviciu a celor care refuzau să respingă protestantismul, în cel mai rău caz, expulzarea lor din Austria. Canisius a scris despre necesitatea de a învinge influența protestantă în universitate pentru a obține o victorie universală a catolicismului [23] .

În timp ce lupta împotriva răspândirii protestantismului la Viena, Canisius a trebuit să decidă cum să combată această luptă și ce măsuri sunt cele mai eficiente. El i-a comunicat lui Loyola gândurile în această chestiune, ca răspuns, la 18 august 1554, i-a trimis lui Canisius o lungă scrisoare de instrucție [24] , care a devenit cunoscută drept un fel de „program de contrareformă” iezuit. În ea, Loyola l-a avertizat pe Canisius împotriva acțiunii independente împotriva protestanților, cu excepția predicării. Toate măsurile trebuie să fie inițiate de autoritățile laice, în timp ce sarcina iezuiților este doar de a încuraja autoritățile să ia astfel de măsuri. Loyola a atras atenția asupra faptului că cel mai important lucru este să distrugi nu „fructele” protestanților, ci „rădăcinile” și „cauzele” acestuia, oferind o listă de acțiuni necesare: 1) îndepărtarea protestanților din regiune și oraș. consiliilor și, în general, de la orice posturi oficiale care îi privează de drepturile lor de proprietate, dacă este posibil; 2) Protestanților ar trebui să li se interzică să predea în universități și în orice alte instituții de învățământ. Elevii care promovează activ protestantismul trebuie expulzați; 3) deținerea și vânzarea de cărți eretice ar trebui interzise sub amenințare cu pedeapsa și chiar și cărțile științifice scrise de protestanți ar trebui interzise; 4) clericii care sunt văzuți în simpatie pentru protestantism ar trebui să fie imediat lipsiți de demnitatea și beneficiarii lor. În același timp, dacă este posibil, aceleași măsuri ar trebui luate împotriva clericilor care sunt incapabili de predicare și activități pastorale din cauza propriei ignoranțe sau care duc o viață vicioasă, deoarece servesc drept sursă constantă de ispită pentru credincioși. Loyola a propus luarea unor măsuri deosebit de dure împotriva predicatorilor protestanți: ar trebui să fie întemnițați dacă nu se pocăiesc și își schimbă părerile într-o lună, ar trebui să fie privați de drepturile civile și expulzați din oraș. Loyola credea că în unele cazuri pedeapsa cu moartea ar putea fi aplicată celor mai încăpățânați predicatori, dar a remarcat că în țările Germaniei asemenea măsuri dure erau cu greu fezabile în practică, deoarece acestea ar duce imediat la indignarea populară.

IHESVS

Har și iubire veșnică etc. Am înțeles ceea ce Evlavia Ta a cerut în scrisorile tale din 7 și 17 iulie cu grija pentru credință: adică să vorbim despre mijloacele pe care le considerăm cele mai utile pentru păstrarea averilor Majestății Sale la catolic. credință, pentru a restabili credința acolo unde a căzut și pentru a o menține acolo unde a slăbit. Mi s-a părut că această chestiune ar trebui să i se acorde mai multă atenție, deoarece mintea unui rege cu adevărat creștin se presupune că este bine dispusă la sfaturi și la aplicarea lor în practică. Altfel, cu excepția cazului în care căutarea diligentă este urmată de o execuție îndrăzneață, eforturile noastre vor fi luate de râs mai degrabă decât recunoscute ca fiind demne. Se pare că toate vor fi foarte utile dacă împrejurările de loc, timp și oameni o permit, dar unele dintre ele ar putea fi lăsate în afara din cauza dispoziției opuse a pământurilor și a oamenilor cu care trebuie să avem de-a face. Din acest motiv, s-a considerat de cuviinţă să-i reamintesc domnului rectorului şi dumneavoastră că aceste instrucţiuni sunt scrise în aşa fel încât, după ce aţi făcut alegerea, să puteţi marca ceea ce vi se pare potrivit, lăsând restul. Acum voi încerca să vă transmit pe scurt părerea unora dintre cei mai serioși teologi ai Societății noastre cu privire la acest subiect, care, prin învățătura lor, judecățile și sentimentul lor înalt de milă, sunt înclinați spre Germania.

Așa cum în bolile fizice trebuie mai întâi să eliminați cauzele răului și apoi să aplicați mijloacele pentru a restabili puterea și a întări bunăstarea fizică, tot așa în această ciumă spirituală care se răspândește prin diferite erezii în provinciile regale, trebuie mai întâi să învățați cum pentru a suprima cauzele, și apoi cum să restabilească și să întărească puterea doctrinei catolice sănătoase. Și pentru a nu fi împrăștiat, voi expune concluziile cât mai pe scurt și fără detalii inutile. Motivele specifice care le dictează vor fi ușor vizibile pentru cei care le acordă atenție.

În primul rând, dacă Majestatea Sa s-ar arăta nu numai catolic, așa cum a făcut întotdeauna, ci și un dușman hotărât al ereziei și ar declara un război deschis și neascuns tuturor erorilor eretice, acesta va fi fără îndoială cel mai puternic și eficient. dintre toate mijloacele umane.

Un alt punct important, dacă regele nu tolerează ereticii în consiliul său regal, este că el nu pare să onoreze astfel de oameni, ale căror consilii publice sau secrete, s-ar putea presupune, sunt în cele din urmă menite să susțină și să hrănească erezia cu care sunt. impregnat. Mai mult, ar fi util să nu se permită vreunei persoane infectate de erezie să rămână în guvern, mai ales în cel suprem, al vreunei provincii sau localități, nici în magistrații orașului sau în alte funcții onorabile.

În fine, am dori să fie cunoscută tuturor următoarea măsură: de îndată ce cineva este condamnat pentru erezie sau puternic suspectat de aceasta, să nu fie împodobit cu onoruri sau bogății, ci mai degrabă să fie lipsit de ele etc. dacă dați un exemplu prin condamnarea unora la moarte sau la exil cu confiscarea proprietăților pentru a arăta că chestiunile religioase sunt luate în serios, acest remediu va fi și mai eficient.

Toți profesorii sau funcționarii obișnuiți ai Universității din Viena și ai altora, dacă au o reputație proastă în ceea ce privește credința catolică, ar trebui, se pare, să fie deposedați de titlul lor. Gândim la fel și despre rectorii, administratorii și profesorii colegiilor private, ca nu cumva cei care urmează să-i modeleze pe tineri la evlavie să nu-i corupă. Așadar, cei bănuitori nu trebuie ținuți deloc acolo, ca nu cumva să molipsească tineretul; mai ales cei care nu-şi ascund erezia. Chiar și acei studenți despre care se știe că sunt eretici și nu doresc să se pocăiască ar trebui expulzați. Toți directorii de școli și educatorii trebuie să realizeze și să înțeleagă că nu au loc în domeniul regal dacă nu sunt catolici și nu se recunosc ca atare.

Toate cărțile eretice care, după un studiu serios, se găsesc în biblioteci sau în posesia unor persoane particulare, urmează să fie arse sau alungate din toate posesiunile regale. Același lucru se poate spune despre cărțile ereticilor, chiar dacă conținutul lor nu este eretic, precum gramatica, retorica sau dialectica etc., care nu sunt eretice. Ei ar trebui excluși complet, urând erezia autorilor; nu trebuie numiți și cu atât mai mult să nu fie legați de ei tineri, printre care ereticii pătrund cu cărți atât de mici; în plus, pot exista și alte cărți mai erudite și mai ferite de acest pericol grav. De asemenea, ar fi foarte util să interzicem, sub pedeapsa aspră, fiecărui editor să tipărească astfel de cărți și să adauge comentarii ale oricărui eretic, cu exemple sau cuvinte care miroase a erezie sau menționând numele autorului eretic. De asemenea, se speră că niciun comerciant sau altcineva nu va avea voie, sub aceleași sancțiuni, să aducă în domeniul regal cărți tipărite în altă parte.

Nici un vicar sau mărturisitor suspectat de erezie nu trebuie tolerat, iar dacă sunt găsiți vinovați, ar trebui să fie imediat lipsiți de toate veniturile bisericești. Este mai bine ca o turmă să fie fără păstor decât cu un lup în loc de păstor. Păstorii credinței catolice care, prin ignoranța și exemplul lor rău, întristează poporul cu păcatele lor publice, ar trebui să fie aspru pedepsiți și lipsiți de către episcopi de veniturile lor; și, bineînțeles, îndepărtate din grija sufletelor. Viața lor proastă și ignoranța au fost cele care au adus ciuma ereziei în Germania.

Predicatorii și susținătorii ereziei, precum și practic toți cei care se consideră că îi infectează pe alții cu această urgie, ar trebui să fie aspru pedepsiți. Peste tot ar trebui publicat că cei care își vin în fire în termen de o lună de la data publicării vor fi achitați favorabil în instanțele externe și interne. După acest timp, cei care sunt prinși în erezie vor fi declarați rușinoși și nepotriviți pentru toate onorurile. Dacă ar fi posibil să-i pedepsești cu exil sau închisoare și uneori chiar cu moartea, asta ar putea fi cea mai bună soluție. Dar nu vorbesc de tortură extremă și de organizarea Inchiziției, pentru că pare să depășească ceea ce poate îndura Germania în sentimentele ei prezente. Cei care vor să-i încadreze pe eretici drept evangheliști trebuie să plătească o amendă pentru ca diavolului să nu-i placă că vrăjmașii Evangheliei și crucea lui Hristos au uzurpat un nume care contrazice faptele. Ereticii ar trebui să fie numiți pe nume, ca nu cumva să fim îngroziți de a-i numi și de a acoperi otrava mortală cu o etichetă religioasă.

Este posibil ca sinoadele episcopilor, la care sunt promulgate dogme și mai ales decretele sinoadelor, să-și aducă în simțuri acei bisericești care nu au fost învățați și înșelați de alții. Energia predicatorilor, curatorilor și mărturisitorilor credincioși care vor ataca și expune amăgirile ereticilor le va fi de folos oamenilor dacă ei cred în adevărurile necesare mântuirii și mărturisesc credința catolică. Pentru alte momente în care toleranța este posibilă, poate fi mai bine să închideți ochii.

Până acum am vorbit despre eradicarea iluziilor; să ne ocupăm acum de cum să plantăm ferm doctrina adevărului catolic. În primul rând, ar fi util ca regele, în consiliul său și pretutindeni în trepte și venituri laice și ecleziastice, să acorde preferință și onoruri numai catolicilor. De asemenea, ar fi convenabil dacă conducătorii și magistrații, precum și toți cei care ar trebui să prezideze și să exercite autoritatea asupra altora, ar fi catolici și ar jura să rămână mereu așa.

Episcopii buni ar trebui să fie căutați cu sârguință în împărății, aduși din toate părțile și instruiți pe credincioși prin viața și cuvintele lor. De asemenea, trebuie avut grijă să atragă un mare număr de predicatori, atât religioși, cât și laici, precum și mărturisitori, care, cu râvnă pentru cinstea lui Dumnezeu și mântuirea sufletelor, să ofere cu ardoare și sârguință doctrina catolică oamenilor și confirmă-l cu exemplul vieții lor. În sărbători, ei pot merge prin orașe și sate, învățând oamenii adevărurile necesare pentru mântuirea sufletelor, apoi se pot întoarce la bisericile lor. Dacă vorbesc Evanghelia liber, ei zidesc mai mult. Curatorii fără experiență sau suspicioși de învățătură ar trebui să fie obligați, dacă nu pot fi lipsiți cu ușurință de beneficii, să întrețină pe cheltuiala lor preoți buni și experimentați, care vor avea grijă de oamenii în locul lor, administrând sacramentele, explicând Cuvântul lui Dumnezeu, etc., de la care ar trebui să se abțină cu totul. Pentru viitor, nimeni nu ar trebui să primească binecuvântarea vicarului dacă nu se găsește că este catolic, bun și suficient de inteligent într-o examinare anterioară. Și veniturile ar trebui să fie atât de abundente încât astfel de oameni să nu refuze această funcție.

Toți șefii de universități și academii, precum și profesorii obișnuiți, precum și rectorii colegiilor private, precum și directorii de școli și toți educatorii, înainte de a fi acceptați, trebuie să fie recunoscuți catolici prin examinare preliminară sau informații secrete și recomandate de către certificatul de catolici; ei trebuie să jure că vor fi și vor rămâne catolici în viitor, iar dacă acești oameni se dovedesc a fi eretici, ei trebuie să fie aspru pedepsiți ca sperjur. Trebuie desemnate persoane care să supravegheze cărțile aduse de negustori pentru a fi tipărite pe teritoriul regal și să nu fie vândute cărți decât cele aprobate de cenzori. În acest scop, ar fi util ca educatorii de pretutindeni să ofere tuturor tinerilor un catehism sau o carte de doctrină creștină care să conțină un rezumat al adevărului catolic pentru uzul copiilor și al oamenilor de rând etc. De asemenea, ar fi util să existe o carte pentru cei mai puțin educați, dar gata să lucreze vicari și pastori, scrise în așa fel încât să-i învețe ce ar trebui să ofere poporului lor, ca să accepte sau să respingă ceea ce ar trebui să fie acceptat sau respins. De asemenea, ar fi de folos o însumare teologică scolastică, scrisă în așa fel încât spiritele învățate ale acestei epoci, sau cele care se consideră a fi astfel, să nu se îndepărteze de la ea.

Întrucât moșiile regale suferă de o lipsă extremă de vicari, mărturisitori, predicatori și profesori, care împreună sunt catolici învățați și buni, Maiestatea Sa pare să aibă mare grijă atât să-i aducă din alte locuri, chiar și cu prețul unei mari recompense, și despre pregătirea pentru folosirea în statele lor a multor sau, dacă sunt puține, seminarii foarte mari ale unor astfel de oameni. Pot fi pregătite patru tipuri de seminarii. În primul rând, cu oameni religioși care sunt obișnuiți să asume o astfel de muncă. Ar fi foarte util dacă Majestatea Sa ar avea grijă ca în mănăstiri și colegii să crească numărul nemților atât ai Societății lui Iisus, cât și ai altor ordine din Viena și din celelalte universități ale ei, pentru ca, studiind pe cheltuiala regală, să poată apoi deveniți predicatori energici, profesori și mărturisitori. Al doilea seminar este Colegiul Germanic de la Roma, unde Majestatea Sa putea, pe cheltuiala sa, să trimită mulți tineri înzestrați, care să fie trimiși în toate regiunile sale, de îndată ce vor ajunge la maturitate în scrisori și bune maniere; dacă nu alege să întemeieze un colegiu asemănător la Roma pentru austriecii, maghiarii, boemii și ardelenii săi. Al treilea, al colegiilor noi, precum cele germanice de la Roma, pe care le-ar putea înființa în universitățile sale sub îndrumarea unor oameni învățați și evlavioși; care, primind o bună educație, puteau prelua îngrijirea pastorală a sufletelor, să devină profesori de școală sau predicatori. Aceste trei tipuri de seminarii puteau fi finanțate parțial din veniturile mănăstirilor părăsite, parțial din veniturile bisericilor parohiale fără păstori și parțial dintr-un impozit ușor pe oameni. Astfel, grație contribuției publice, în folosul spiritual al sufletelor, au putut fi susținuți unul, doi, trei sau mai mulți solicitanți cu un caracter strălucit și bun, preluați din aceleași popoare. O parte din cheltuieli pot fi acoperite din pensii plătite episcopilor sau rezervate altor mari fundații caritabile sau din surse pe care Majestatea Sa le consideră potrivite. Cel de-al patrulea seminar ar fi alcătuit din colegii, unde copiii nobili și înstăriți să învețe pe cheltuiala lor, care apoi ar fi potriviti pentru gradele laice și bisericești, chiar și cele mai înalte. Dar toate aceste seminarii ar avea absolut nevoie de rectori și dascăli de același fel, de la care ucenicii să poată trage evlavie, combinată cu doctrină sănătoasă și catolică.

Roma, 18 august 1554.

Canisius ca provincial

În iunie 1556, Loyola l-a numit pe Canisius provincial (praepositus provincialis) al ordinului iezuit, punând sub responsabilitatea sa Boemia , Austria (până în 1569), Bavaria și „toată Germania superioară” (universa superioris Germania), adică ținuturile germane de sud . [25] .

Îndatoririle provincialului ordinului, printre altele, includeau planificarea activităților de predicare, supravegherea ordinii în comunități și colegii și asigurarea distribuirii ulterioare a ordinului. Canisius călătorea constant pentru afacerile Ordinului. Ori de câte ori a fost posibil, a ținut predici, căutând să-i convingă pe ascultători să rămână credincioși credinței catolice și a avertizat împotriva învățăturilor false, ereziilor și superstițiilor. Ca provincial, Canisius considera ca cea mai importantă datorie a sa este îngrijirea educației religioase, întreținerea colegiilor iezuite existente și deschiderea altora noi. Chiar înainte de numirea sa ca provincial, a pregătit un proiect pentru organizarea unui colegiu la Praga și l-a vizitat în iulie 1555 [26] . Cursurile au început la 8 iulie 1556.

În noiembrie 1555, Canisius a ajuns la Ingolstadt pentru negocieri cu consiliul orășenesc cu privire la deschiderea unui colegiu [27] . Până la sfârșitul anului, a reușit să cadă de acord și să semneze un acord corespunzător cu orașul, dar implementarea acestuia a fost amânată. Sub Canisia s-au deschis colegii iezuite la München (1559), Innsbruck (1562), Dillingen an der Donau (1563), Würzburg (1567), Hall in Tirol (1569). Atât deschiderea de noi colegii, cât și întreținerea celor existente au fost pline de dificultăți considerabile. Canisius a trebuit să poarte lungi negocieri cu autoritățile seculare, să ceară fonduri și premise, să învingă rezistența multor oameni influenți care erau precauți sau ostili față de iezuiți [28] . Câteva colegii, a căror deschidere o pregătea Canisius, fiind provincial, au fost organizate după plecarea lui din Germania: colegii din Augsburg (1582) și Regensburg (1589). Canisius considera că principala problemă este lipsa iezuiților capabili să predea la un nivel înalt. În scrisori către Roma, el a cerut conducerii ordinului să trimită în Germania profesori care cunoșteau bine teologia, erau fermi în credința catolică și erau capabili să atragă oamenii cu evlavia lor [29] .

Canisius a fost nevoit în repetate rânduri să aplice diferite măsuri administrative conducătorilor și profesorilor colegiilor care nu și-au îndeplinit îndatoririle în mod corespunzător sau s-au abătut în vreun fel de la dogma catolică. El a fost deosebit de atent să se asigure că colegiile duc la îndeplinire principiile de bază ale conceptului iezuit de educație: educația ar trebui să fie gratuită și accesibilă publicului; profesorii ar trebui să insufle elevilor spiritul de frățietate, fără a face distincție între bogați și săraci și ținând cont doar de capacitatea elevilor de a știință; Educației și disciplinei spirituale ar trebui să li se acorde nu mai puțină atenție decât antrenamentul în sine.

Ca provincial al ordinului, Canisius a vizitat Roma de mai multe ori, inclusiv participând la întâlnirile congregației generale a ordinului și la alegerea generalului iezuiților: atât la alegerea lui Diego Laines , cât și la alegerea lui Francisco . Borgia , cu care a corespondat activ. În 1573 a lucrat într-o comisie care a verificat conformitatea carta ordinului cu hotărârile Conciliului de la Trent și a fost prezent la alegerea generalului al 4-lea al ordinului iezuit, Everard Mercurian .

Îndeplinind instrucțiunile papilor și ale generalilor ordinului, Canisius a vizitat alte țări. În 1558, Papa Paul al IV-lea l-a inclus ca consilier teologic într-o delegație pentru a participa la Sejm polonez, care avea să se întâlnească la Piotrkow . Situația religioasă din Polonia i-a făcut o impresie deprimantă. În rapoartele către Roma, el a scris că regele Poloniei, Sigismund II Augustus , nu era interesat de chestiunile religioase. Cea mai mare parte a nobilimii poloneze refuză să asculte predicatorii catolici și îi sprijină deschis pe protestanți, episcopii și preoții catolici își petrec timpul în distracție și se preocupă doar de veniturile lor [30] . Toate încercările lui Canisius de a deschide calea pentru deschiderea colegiilor iezuite în Polonia au fost fără succes.

Canisius a îndeplinit în mod repetat instrucțiunile lui Ferdinand I, a fost consilierul său în problemele bisericești și mijlocitor în negocierile cu principii Germaniei. L-a însoțit pe împărat într-o călătorie la Reichstag-ul din Regensburg. În timpul confruntării dintre Ferdinand I și Papa Paul al IV-lea, care a apărut din cauza refuzului papei de a recunoaște abdicarea lui Carol al V-lea și alegerea lui Ferdinand I ca împărat al Sfântului Imperiu Roman, Canisius a încercat să-și mențină loialitatea atât față de papă, cât și față de împărat, dar a făcut eforturi pentru a schimba situația de la Roma în favoarea lui Ferdinand I [31] .

La insistențele lui Ferdinand I, Canisius a participat la colocviul de la Worms între catolici și protestanți, organizat de împărat cu participarea prinților germani. Colocviul a fost deschis la 11 septembrie 1557. Canisius i-a îndemnat pe teologii protestanți să evidențieze toate articolele de credință ale Confesiunii de la Augsburg asupra cărora sunt de acord cu catolicii și să condamne pe toți protestanții care au opinii diferite. Probabil că în acest fel spera să sporească cearta dintre protestanți [32] . Întâlnirile au fost întrerupte din cauza diviziunii între luterani. Canisius și-a exprimat speranța că eșecul colocviului de la Worms îi va forța pe prinții germani să recunoască necesitatea unui consiliu ecumenic al Bisericii Catolice pentru a rezolva problemele teologice [33] .

La începutul anului 1562, la inițiativa Papei Pius al IV-lea, Conciliul de la Trent și-a reluat activitatea. Canisius a fost invitat la ședințele Consiliului în calitate de teolog consultant. El a sosit la Trento în mai 1562 [34] și s-a alăturat lucrării „întâlnirii teologilor” în timpul discuției asupra măsurilor de corectare a Indexului cărților interzise și de a exclude din acesta cărțile care nu reprezentau un pericol pentru credința catolică [35]. ] . Canisius a făcut o prezentare în timp ce discuta despre practica celebrării Euharistiei. Potrivit lui Canisius, deși împărtășirea sub două feluri nu este necesară, ea poate fi permisă, în cazuri excepționale, în practica bisericească prin condescendență față de mirenii care o cer [36] .

La 20 iunie 1562, Canisius a fost nevoit să părăsească Trento și să se întoarcă în Germania, dar a urmat îndeaproape cursul Conciliului [37] și a îndeplinit diverse instrucțiuni de la cardinalul Stanislav Goziy : i-a trimis lucrări recent publicate de autori protestanți și a exprimat opiniile sale asupra unor probleme teologice [38 ] .

La începutul anului 1563, Canisius a intermediat negocierile dintre Ferdinand I și președintele Conciliului de la Trent, legatul papal, cardinalul Giovanni Morone , care a fost trimis la Innsbruck pentru a depăși neînțelegerile dintre papă și împărat cu privire la jurisdicția Consiliului. Împăratul a căutat să se asigure că Conciliul primește dreptul de jurisdicție asupra Curiei Romane și poate lua decizii menite să elimine abuzurile din ea, legate în principal de puterea nelimitată a papei în diferite domenii ale administrației bisericești, în timp ce papa credea că astfel de o încălcare a autorității sale a fost inacceptabilă și Consiliul nu poate uzurpa puterea în Biserică. Ca unul dintre consilierii împăratului, Canisius l-a convins să nu respingă autoritatea supremă a papei în Biserică și să nu tulbure lucrarea Sinodului [39] .

După finalizarea lucrărilor Conciliului de la Trent, Papa Pius al IV-lea l-a numit pe Canisius ca ambasador secret special pentru a transmite hotărârile conciliului principilor și episcopilor germani, precum și pentru a negocia cu aceștia [40] . La sfârșitul anului 1565, Canisius a vizitat Würzburg, Mainz , Münster , Fürstenau , Augsburg și s-a întâlnit cu mulți ierarhi catolici din Germania. În mare parte, ca urmare a eforturilor diplomatice ale lui Canisius, decretele Conciliului de la Trent au fost acceptate de toți prinții și episcopii catolici ai Germaniei, care au demonstrat unitatea poziției lor la Reichstag din Augsburg , unde Canisius a fost prezent ca teolog-consilier [41] .

În anii 1560 Canisius și-a petrecut cea mai mare parte a timpului în Augsburg, deoarece episcopul din Augsburg Truchses von Waldburg, care l-a patronat, l-a inclus în capitolul catedralei și l-a numit predicator. Predicile publice obișnuite ale lui Canisius au fost un succes în rândul locuitorilor și au schimbat treptat situația religioasă din oraș, unde majoritatea locuitorilor erau în mod deschis sau ascuns protestanți. În predicile sale, Canisius a încercat să arate posibilitatea și avantajele reformei catolice a Bisericii „din interior”, criticând constant abuzurile și viciile, inclusiv pe cele care predominau în rândul clerilor catolici din Augsburg [42] . Clerul episcopiei Augsburgului s- a plâns în mod repetat de iezuiți lui Waldburg și generalului ordinului, Laines, dar au apreciat foarte mult activitățile lui Canisius și l-au susținut invariabil [43] . În anii 60. al 16-lea secol orașul Dillingen an der Donau a fost și o reședință frecventă a lui Canisius, unde, cu asistența lui Waldburg (orașul a fost una dintre reședințele sale), nou-creată universitate, fondată pentru a lupta împotriva protestanților și reformată după modelul iezuitului. colegii, a fost trecută în jurisdicția iezuiților [44] .

În anii 1560 și 1570, harta rutelor lui Canisius s-a stabilizat: în toate călătoriile pleacă din Augsburg (și se întoarce la ea), iar destinațiile sunt concentrate în sudul Germaniei și Tirol. În această perioadă stabilă, Canisius a reușit să pregătească mai multe ediții corectate și completate ale diferitelor versiuni ale catehismului pe care-l întocmise, a scris o serie de mici lucrări polemice și ascetice. În 1562 a publicat în latină scrisori alese ale fericitului Ieronim de Stridon . Ediția lui Canisius a fost concepută ca un fel de răspuns la ediția lui Erasmus de Rotterdam , care a fost însoțită de scholia , adesea critică la adresa Bisericii Catolice. Canisius a participat la pregătirea unei ediții germane destinate clericilor, Catehismul Roman (Catechismus Romanus), cunoscut și sub denumirea de Catehismul Conciliului de la Trent și Catehismul Papei Pius al V -lea.

Preocupat de popularitatea în Germania a secolelor protestante din Magdeburg , Papa Pius al V-lea i-a încredințat, în mai 1567, lui Canisius sarcina de a compila un răspuns catolic la această lucrare în mai multe volume [45] . Îndeplinind ordinul papei în următorii zece ani, Canisius a creat două tratate dogmatic-polemice. La începutul anilor 1570. Lucrarea lui Canisius cu privire la răspunsul la „Secolele Magdeburgului” a devenit unul dintre motivele deteriorării relațiilor sale cu Paul Gofeus, succesorul lui Canisius ca provincial al țărilor sud-germane, care se plângea în scrisori către Roma că Canisius i-a supraîncărcat pe alți membri ai ordinului. cu sarcinile sale, de mai multe ori rescrie unele și aceleași pasaje și prezintă prea confuz probleme teologice complexe, ceea ce face cărțile sale inutile [46] .

În 1578, la îndemnul lui Gopheus, Papa Grigore al XIII-lea i- a ordonat lui Canisius să înceteze lucrările la tratate. Recunoscându-și meritele în extinderea activităților iezuiților în Germania și încredințându-i multe sarcini responsabile, Gofeus credea că Canisius nu avea suficientă diplomație și tact pentru a conduce negocieri dificile cu autoritățile laice. Un alt punct de dezacord a fost întrebarea, discutată pe larg de teologii de atunci, dacă este permis să se primească dobândă la banii împrumuți: Canisius a considerat acest lucru un păcat, Gopheus și tinerii teologi iezuiți apropiați nu au văzut nimic condamnabil în aceasta [47]. ] . Conflictul a escaladat când Canisius a început să reproșeze unora dintre iezuiți că, devenind mărturisitorii domnitorilor seculari, au uitat de jurămintele lor monahale și au început să ducă un stil de viață departe de idealurile spirituale ale Loyolei și ale primilor iezuiți. Gofeus a cerut de la conducerea ordinului mutarea Canisia într-o altă provincie [48] . În 1580, Canisius a fost trimis în orașul elvețian Fribourg pentru a înființa acolo un colegiu iezuit.

Canisius în Fribourg

La începutul anilor 1580, cantonul catolic Fribourg , a cărui capitală era orașul cu același nume, se învecina cu marile cantoane protestante Berna și Vaud și era sub presiunea constantă din partea vecinilor mai influenți care îi îndemnau pe locuitorii săi catolici să se convertească la protestantism. În plus, întrucât Fribourg nu avea o universitate proprie, locuitorii săi au studiat la universitățile cantoanelor învecinate, unde influența predicatorilor protestanți era puternică. Episcopul Vercelli Bonomi, numit nunțiu papal în Elveția în 1579, a ajutat la înființarea unui colegiu iezuit la Fribourg. Canisius a ajuns în oraș la 10 decembrie 1580 și s-a gândit să creeze un colegiu în clădirea mănăstirii alocată de consiliul orășenesc. Cursurile în noul colegiu au început la 18 octombrie 1582. Deși Canisius a refuzat postul de rector, a susținut constant colegiul, a apelat la autoritățile orașului cu petiții despre nevoile acestuia: la cererea acestuia, autoritățile orașului au convenit să construiască un nou complex de clădiri pentru colegiu pe cheltuiala orașului. În plus, a obținut de la consiliul orașului o interdicție privind educația studenților din Fribourg în universitățile protestante din alte cantoane elvețiene. La o ședință solemnă cu ocazia începerii cursurilor în noul local al colegiului din 5 august 1596, Canisius a rostit ultimul său discurs public [49] .

În ciuda unei grave deteriorări a sănătății, la sfârșitul anilor 1580 - începutul anilor 1590. Canisius a predicat regulat în catedrala Saint-Nicolas [50] . Canisius și-a rezumat activitatea de predicare publicând, la începutul anilor 1590, un amplu ciclu de predici și reflecții, Note despre lecturile Evangheliei. La cererea locuitorilor orașului, Canisius a organizat societăți speciale, sau frății (sodalitas), de credincioși, ai căror membri erau obligați să ducă o viață religioasă strictă și să îndeplinească împreună lucrări de milă [51] . Canisius a organizat o tiparnă catolică la Fribourg , unde au fost tipărite atât lucrările sale, cât și alte literaturi religioase, în mare parte anti-protestante . A fost un susținător ferm al venerării sfinților și a depus multe eforturi pentru a proteja această tradiție de atacurile protestanților, considerând că cea mai bună modalitate de a face acest lucru era popularizarea vieții diferiților sfinți în rândul oamenilor. În tipografia nou deschisă, Canisius a publicat în propriile sale traduceri sau transcrieri în limba germană viețile acelor sfinți care aveau cumva legătură cu Elveția. Astfel, a publicat viețile martirului Maurice și ale altor martiri ai Legiunii tebane , Sfântul Beatus , venerat ca „Apostolul Elveției”, Fridolin al Rinului, Mainrad de Suabie, Contesa Ida von Toggenburg, misticul Nicolae de Flue. si altele [53] .

La începutul anilor 1590, Canisius sa retras din activitățile ecleziastice și administrative; deși era interesat de poziția iezuiților în Germania și urma să viziteze de mai multe ori diverse întâlniri ale iezuiților germani, starea de sănătate nu-i mai permitea să facă călătorii lungi. Până în ultimele zile ale vieții sale, Canisius a corespondat cu membrii ordinului din Germania și cu conducerea Societății lui Isus din Roma. Ales în 1581, al 5-lea general al ordinului iezuit, Claudio Acquaviva , l-a tratat cu respect pe Canisius și a apelat adesea la el pentru sfaturi cu privire la diverse probleme legate de dezvoltarea ordinului [54] . Cu puțin timp înainte de moartea sa, Canisius a trimis scrisori testamentare colegiilor iezuite din Ingolstadt, Praga și Munchen [55] . În ele, el a amintit cu recunoștință pe conducătorii seculari, cu ajutorul cărora au fost organizate aceste colegii, și i-a îndemnat pe iezuiți să afirme credința catolică „nu numai prin cuvântul adevărului, ci și printr-un exemplu de viață fără prihană”, astfel încât „ pentru slava lui Dumnezeu slujiți ca izvor de lumină pentru cei apropiați și depărtați” [ 56] . Canisius a murit după o boală gravă și prelungită; a fost înmormântat lângă altarul Catedralei Saint-Nicolas din Fribourg.

Evlavie

În primele decenii după moartea lui Canisius, iezuiții au început să strângă materiale despre viața lui, intenționând să-l folosească pentru a începe procesul de canonizare . În jurul anului 1611, Jakob Keller , rectorul Colegiului Iezuit din München, a întocmit prima biografie a lui Canisius. Din 1590 până în 1594, Keller a predat la colegiul iezuit din Fribourg și acolo s-a asociat cu Canisius; mai târziu s-a întâlnit cu mulți iezuiți care l-au cunoscut personal pe Canisius și și-au notat memoriile . Scrierea lui Keller a fost scrisă într-un stil ridicat și mai mult ca un panegiric ; îndoindu-și autenticitatea și persuasivitatea, cenzura conducerii ordinului iezuit nu a permis publicarea.

Iezuitul Matthäus Rader, care a predat la Colegiul din Augsburg, a fost însărcinat să alcătuiască o nouă biografie a lui Canisius. Prima ediție a finalizat-o la sfârșitul anului 1611, dar această versiune a fost respinsă și de cenzori [58] . Timp de doi ani, Rader a pregătit o nouă ediție, adunând mult material nefolosit anterior; în 1614, biografia lui Canisius, completată de el, a fost aprobată de conducerea ordinului și publicată în curând la München. În opera sa, Raeder a creat o imagine idealizată a lui Canisius, istoriografia a fost complet absorbită de hagiografie [59] . Printre numeroasele biografii hagiografice ulterioare ale lui Canisius, merită atenție opera iezuitului Francesco Sacchini , care, pe baza unei biografii întocmite de Rader, dar lipsită de cele mai multe detalii fictive.[ ce? ] , a revizuit multe surse și a construit o biografie după un principiu strict cronologic [60] .

La Fribourg, Canisius era venerat deja la începutul secolului al XVII-lea. El a fost venerat de oameni ca un sfânt; în arhivele orașului s-au păstrat mai multe mărturii ale locuitorilor despre minunile petrecute după ce s-au îndreptat către el cu rugăciuni [61] . Este cunoscută o dispută între Catedrala Saint-Nicolas, unde a fost înmormântat Canisius, și biserica Saint-Michel, care aparținea colegiului iezuit, care pretindea că depozitează rămășițele lui Canisius. Fiind de acord cu transferul rămășițelor, șeful catedralei a spus că dorește să lase ca relicve capul și coasta lui Canisius. Doar prin mijlocirea autorităților orașului s-a putut ajunge la o înțelegere: trupul lui Canisius a fost predat complet, dar iezuiții au făcut o promisiune după canonizarea oficială a lui Canisius de a returna o parte din moaștele sale la Catedrala Sf. Nicolae. [62] . Ceremonia solemnă de transfer a rămășițelor lui Canisius la biserica Saint-Michel a avut loc la 31 martie 1625. Ultima recunoaștere a moaștelor lui Canisius a avut loc în anul 1942, când au fost așezate în noul racla al sculptorului M. Feuilla, care este o statuie pe toată lungimea lui Canisius, și instalate sub altarul central al bisericii Saint- Michel, unde se află până astăzi [63] .

Pregătirea materialelor pentru beatificarea lui Canisius a avut loc în secolele XVII-XVIII. în mai multe eparhii din Elveția și Germania, de care viața sa a fost legată [64] . În 1734, materialele colectate au fost transferate la Roma pentru studiu [65] , dar examinarea cazului a încetinit mai întâi, apoi a încetat complet din cauza interzicerii ordinului iezuit în 1773 . Procesul de beatificare a fost reluat sub Papa Grigore al XVI-lea , dar a continuat din nou și s-a încheiat abia în a doua jumătate a secolului al XIX-lea [66] . În iulie 1864, Papa Pius al IX-lea a semnat decretul privind beatificarea lui Canisius și a anunțat acest lucru în Registrul Apostolic Qui contra Ecclesiam din 2 august 1864 [67] . O liturghie solemnă în cinstea beatificării lui Canisius a fost celebrată de către Papă la 20 noiembrie 1864.

În 1897, Papa Leon al XIII-lea , cu ocazia împlinirii a 300 de ani de la moartea lui Canisius, a publicat enciclica Militantis Ecclesiae. În ea, în special, papa a comparat situația religioasă din zilele sale cu cea din timpul vieții lui Canisius, oferindu-l drept model pentru clerul și credincioșii catolici. În enciclică, Canisius este numit oficial pentru prima dată „al doilea apostol al Germaniei” [68] . Enumerând meritele lui Canisius la Biserica Catolică, papa s-a oprit asupra lucrării sale privind organizarea educației religioase și și-a invitat contemporanii să-l imite [69] . Imediat după beatificare a început strângerea materialelor pentru canonizarea lui Canisius; La 20 martie 1921, Papa Benedict al XV-lea a aprobat raportul prezentat despre miracolele lui Canisius. La 21 mai 1925, Papa Pius al XI-lea a aprobat canonizarea lui Canisius printr-un decret special (bula consistorial) „Misericordiarum Deus”, prin care Canisius a fost declarat oficial Doctor al Bisericii (Doctor Ecclesiae). În aceeași zi a fost oficiată o liturghie solemnă cu ocazia canonizării.

La 19 septembrie 1997, în onoarea a 400 de ani de la moartea lui Canisius, Papa Ioan Paul al II-lea a trimis scrisoarea apostolică „Als der hl. Petrus Canisio”, în care a îndemnat să urmeze exemplul lui Canisius, în primul rând, în problema educației și a creșterii tineretului. La 9 februarie 2011, Papa Benedict al XVI-lea , în cadrul unei serii de prelegeri despre sfinții catolici din Evul Mediu și Epoca Modernă, pe care le-a citit în cursul anului în audiența generală de miercuri, a realizat un raport despre Canisia, în care a remarcat că slujirea lui este un model pentru toți creștinii.

Deși s-au păstrat mai multe imagini pe viață ale lui Canisius, cercetătorii consideră că cel mai precis portret este o gravură realizată în 1599 de gravorul Dominique Coustos, care a stat la baza numeroaselor gravuri apărute în secolul al XVII-lea. În secolele XVII-XIX. Canisius a fost adesea înfățișat cu o carte (catehism), fie ținând-o în mâini, fie arătând-o deschisă pe masă. Există imagini cu Canisius ca un predicator stând pe amvon sau ca un mistic, privind în sus în rugăciune. În secolul al XX-lea, Canisius a fost adesea înfățișat înconjurat de copii care predau o lecție de catehism. După canonizarea lui Canisius, statuile și altarele sale dedicate lui au apărut în multe biserici din Germania; în mai multe oraşe au fost ridicate monumente şi semne comemorative.

În timpul beatificării și canonizării lui Canisius, ziua de pomenire a fost stabilită pentru 27 aprilie, dar în 1969, în cursul reformelor liturgice, a fost mutată în ziua morții lui Canisius, 21 decembrie. Astăzi, 27 aprilie este păstrată ca o zi suplimentară de comemorare pentru Canisius în calendarul regional catolic pentru regiunea germanofonă.

Compoziții

Majoritatea lucrărilor principale le-a efectuat Canisius în numele autorităților bisericești. El a considerat scrierile sale ca pe un ajutor pentru predicare și învățătură, pe care, urmând principiile generale ale ordinului iezuit, le considera mult mai importante decât teologia abstractă și studiul teoretic al adevărurilor credinței. Potrivit lui Canisius, o lucrare religioasă are succes numai dacă trezește credința și evlavia în cititori și contribuie la creșterea lor în viața spirituală [70] .

Stilul literar al scrierilor latine ale lui Canisius, care a primit o bună educație umanistă, se caracterizează prin simplitate și naturalețe, apropierea de vorbirea orală corectă. Spre deosebire de mulți umaniști contemporani , el a încercat să evite alegerea rafinată în mod deliberat a cuvintelor și construcțiile sintactice complexe; spre deosebire de mulți teologi protestanți și catolici, el și-a construit discursul cu claritate și precizie clasică. Canisia a dezaprobat atenția excesivă a unor autori la stilul operelor lor, îndemnând scriitorii „să nu disprețuiască simplitatea vorbirii, dar este mai bine să-și împodobească expresiile cu evlavie” [71] . O moștenire literară destul de extinsă a lui Canisius poate fi împărțită în două mari grupuri. Prima cuprinde tratate teologice de dimensiuni mari: catehisme , lucrări dogmatic-polemice și exegetice - omiletice , a doua - lucrări mici cu conținut preponderent spiritual și moral.

Catehisme

Secolele XVI-XVII este perioada celei mai mari înfloriri a catehismului ca tip de literatură teologică. Printre motivele care au condus la aceasta, cercetătorii identifică câteva dintre principalele: creșterea nivelului de educație și a numărului de persoane alfabetizate în rândul populației urbane; invenția tiparului și, în consecință, răspândirea pe scară largă a cărților; criza educației religioase și declinul predicării bisericești, care în Evul Mediu era singurul mijloc; un val de dispute religioase asociate cu începutul Reformei, în timpul cărora fiecare dintre părțile participante la acestea a încercat să-și formuleze pe scurt doctrina, să-i evidențieze trăsăturile caracteristice și să ofere credincioșilor un set de adevăruri religioase la care ar trebui să adere [72] . Catehismele protestanților și catolicilor au rezolvat două sarcini principale: erau culegeri de dogme care conțineau toate adevărurile dogmatice necesare pentru ca credincioșii să fie clasificați ca o anumită religie și au servit, de asemenea, drept manuale pentru predarea copiilor și tinerilor bazele teologiei.

După apariția în 1520-1530 a catehismelor lui Luther și ale altor autori protestanți, polemiciștii catolici au început să creeze în mod activ lucrări cu o structură similară, uneori intrând direct în polemici cu protestanții și alteori pur și simplu expunând adevărurile credinței catolice și plătind. atenție deosebită celor care deosebesc catolicismul de protestantism. Deși catehismele lui Canisius nu au fost, din punct de vedere istoric, prima experiență a teologilor catolici în acest tip de literatură, ele au devenit cele mai populare printre catolicii din Germania timp de câteva secole și sunt cunoscute pe scară largă în alte țări catolice. Până la sfârșitul secolului al XVI-lea. catehismele compilate de Canisius au fost traduse în 20 de limbi și publicate în peste 300 de ediții [73] .

Rezumând rezultatele activității sale literare în „Testament”, Canisius a numit lucrările sale catehistice Catehisme mari (maior), mici (minore) și scurte (minimus) [74] . Primul și cel mai important din punct de vedere teologic este Catehismul Mare, sau „Rezumatul doctrinei creștine”, iar celelalte două sunt adaptările sale prescurtate ulterioare.

Chiar și în timp ce preda la Ingolstadt, Canisius și-a exprimat nemulțumirea față de catehismele catolice existente și a scris Romei că pentru activități educaționale de succes ar fi util pentru iezuiți să creeze un catehism „pentru tinerii și oamenii de rând din Germania” [75] . În 1552, dorind o alternativă catolică la catehismele protestante, Ferdinand I l-a însărcinat pe iezuitul Léger să înceapă lucrările la o nouă „compilare a doctrinei catolice ” . Se presupunea că Canisius, transferat la Viena, urma să-l ajute pe Leger în această lucrare, dar după moartea lui Leger, în august 1552, a fost nevoit să continue să lucreze la catehism și a finalizat lucrarea principală asupra textului până la începutul anului 1554. A primit aprobarea lui Ferdinand I și a fost atent studiată de cenzorii ordinului iezuit de la Roma, care au făcut un număr semnificativ de corectări textului acestuia [77] . La 14 august 1554, Ferdinand I a emis un edict special, care a deschis ulterior numeroase ediții ale cărții [78] . În acesta, el și-a exprimat nemulțumirea față de popularitatea catehismelor protestante în rândul populației și și-a anunțat decizia de a publica o carte catolică în care „nimic nu ar contrazice învățăturile Evangheliei și ale Sfintei Biserici Catolice”. Edictul ordona tuturor profesorilor, fără excepție, instruindu-le copiilor și tinerilor în credință, să folosească numai noul catehism.

Publicarea catehismului nu a fost finalizată decât la sfârșitul lunii aprilie 1555. Lucrarea a fost publicată sub titlul Summa doctrinae christianae (Summa doctrinae christianae). Pentru a prezenta conținutul catehismului ca învățătură tradițională a Bisericii Catolice și pentru a nu-l asocia cu numele vreunui autor, numele lui Canisius a fost omis din prima ediție, precum și locul și anul apariției . 79] . Numele Canisia apare în publicații abia la începutul anilor 1560. Cartea a fost tipărită într-un tiraj mare de 4 mii de exemplare pentru secolul al XVI-lea, mai multe publicații aparțin aceluiași an [80] . Catehismul, scris în latină, era destinat în primul rând elevilor din școlile parohiale și din oraș, care cunoșteau suficientă latină pentru a înțelege raționamentele teologice simple. Aparent, eseul a fost folosit și în colegiile iezuite ca o formă convenabilă de a oferi un stoc minim de cunoștințe pe care studenții trebuiau să le stăpânească înainte de a trece la un studiu mai avansat al teologiei. Colecția pregătită de Canisius a avut un mare succes în rândul clerului și al predicatorilor catolici, care au folosit-o în munca lor pastorală. Pentru o mai largă răspândire a catehismului, Ferdinand I a ordonat să fie tradus în germană. La scurt timp după publicarea primei ediții, Canisius a început să lucreze la o versiune prescurtată și simplificată a catehismului, care trebuia să servească la instruirea copiilor în credință. În 1556, această versiune a catehismului, numită mai târziu „scurta”, a fost publicată la Ingolstadt ca anexă la un manual școlar. În edițiile ulterioare, Catehismul Scurt a fost adesea îmbinat cu alte lucrări: gramatici, culegeri de rugăciuni și imnuri [81] . În 1558 sau 1559 Canisius a publicat la Köln o altă ediție revizuită și prescurtată a catehismului, pe care l-a numit mai târziu „mică”; în această ediție, pentru prima dată, în titlul lucrării apare cuvântul „catehism” – „mic catehism catolic”. Această ediție a catehismului a fost retipărită mai des decât altele și a devenit cea mai răspândită [82] . Ambele versiuni prescurtate au fost traduse în germană la scurt timp după publicare, cel mai probabil de către Canisius însuși.

Textul integral al Marelui Catehism a fost retipărit cu mici modificări și corecții editoriale până în 1566, când Canisius a publicat o nouă ediție revizuită la Köln sub titlul „suma doctrinei creștine, prezentată cu pricepere prin intermediul întrebărilor, este acum corectă și întreagă. " Motivul principal al revizuirii textului a fost dorința lui Canisius de a adapta formularea catehismului la decretele Conciliului de la Trent; numărul referințelor la Sfintele Scripturi și lucrările Părinților Bisericii aproape sa dublat [83] . Ca anexă separată, Canisius a adăugat o secțiune despre „Omul căzut și justificarea” în care canoanele Conciliului de la Trent au fost citate aproape textual în 20 de capitole (sesiunile a 5-a și a 6-a). Înainte de a scrie edictului lui Ferdinand I, a fost adăugat un edict al regelui spaniol Filip al II-lea, emis în decembrie 1557, care dispunea folosirea Catehismului Canisius ca manual în toate școlile supuse regelui Țărilor de Jos spaniole [84]. ] .

În 1569-1570. Iezuitul Petru Buzeus, la sugestia și sub îndrumarea lui Canisius, a publicat un supliment în patru volume la Summa care conținea numeroase citate din Sfânta Scriptură și din scrierile Părinților Bisericii, deoarece Canisius în majoritatea cazurilor a dat doar referințe fără citate. în Summa. Această publicație a fost menită să ajute teologii să lucreze cu Catehismul ca instrument didactic și polemic.

În catehisme, Canisius folosea schema tradițională pentru acest tip de literatură religioasă de prezentare a materialului sub formă de întrebări și răspunsuri. Deși cele trei catehisme ale lui Canisius diferă în volumul și profunzimea studiului materialului doctrinar, ele se caracterizează printr-o structură similară de prezentare a adevărurilor credinței creștine, care este mai clar urmărită în Catehismul Mare, sau „Summa” . La fel ca multe alte catehisme din acea vreme, lucrarea este împărțită în cinci capitole, adică un fel de blocuri semantice, în timp ce primele trei capitole sunt aliniate cu așa-numitele virtuți teologice - credință, speranță și iubire. În primul capitol, Canisius examinează doctrina naturii credinței creștine și explică conținutul Crezului Apostolilor. Al doilea capitol interpretează Rugăciunea Domnului , Ave Maria și oferă o învățătură generală despre rugăciune. Al treilea capitol este consacrat doctrinei celor zece porunci, precum și Bisericii și poruncilor Bisericii. Al patrulea capitol este consacrat doctrinei celor șapte sacramente. Capitolul al cincilea tratează doctrina dreptății creștine, care este împărțită în două secțiuni: doctrina păcatului și doctrina virtuții, în aceasta din urmă, printre altele, sunt interpretate Fericirile; capitolul se încheie cu o generalizare a doctrinei așa-ziselor lucruri din urmă: moartea, învierea și judecata lui Dumnezeu [85] . Pe lângă această împărțire tradițională, Canisius a mai distins două secțiuni ale Catehismului: a unit capitolele 1-3 sub titlul general „despre înțelepciune” (de sapientia), și capitolele 4-5 sub titlul „despre dreptate” (De iustitia). ).

Deși catehismele erau concepute ca scrieri antiprotestante, Canisius, urmând principiile generale ale ordinului iezuit, nu s-a angajat în polemici directe cu protestanții: catehismele pe care le-a întocmit nu menționau numele teologilor protestanți și nu țineau cont de punctele caracteristice. a doctrinei protestante. Totodată, subiectele asupra cărora s-a condus controversa dintre catolici și protestanți sunt analizate mai detaliat și ținând cont de contraargumentele protestanților cunoscute de Canisius. Folosind această metodă de prezentare, Canisius spera să pregătească tinerii studenți catehetici pentru o întâlnire cu doctrina protestantă, fără a expune doctrina protestantă însăși și, astfel, fără a crea o oportunitate suplimentară de a trezi interesul sau simpatia pentru protestantism.

La scurt timp după publicare, catehismele lui Canisius au devenit cunoscute predicatorilor protestanți care le-au criticat. Astfel, Melanchthon în 1555 i-a avertizat pe studenții Universității din Wittenberg cu privire la „catehismul austriac recent publicat”, care „conține multe erori”, și în maniera sa ironică obișnuită, a jucat cu originea numelui Canisius, comparându-l cu cinicii . . În 1556 gnozio-luteranul Johann Wiegand a publicat un tratat „Refutarea catehismului iezuit prin Cuvântul lui Dumnezeu”; în 1570 a publicat și „un avertisment despre catehismul doctorului Canisius, marele dușman al lui Iisus”. Alți luterani au produs, de asemenea, scrieri controversate împotriva catehismelor lui Canisius. Din corespondența lui Canisius se știe că acesta cunoștea conținutul unora dintre aceste lucrări [86] , dar nu a intrat în polemici directe cu autorii lor, considerând atacurile protestanților drept persecuții pentru adevăr, care trebuie îndurate cu răbdare [87] .

Scrieri dogmatic-polemice

Cele mai mari lucrări polemice ale lui Canisius sunt două tratate scrise ca răspuns la Secolele din Magdeburg. Conform proiectului lui Canisius, corpus de scrieri scrise antiprotestante sub titlul general „Commentarii de Verbi Dei corrutelis” urma să fie compus din trei sau patru tratate; în fiecare tratat, Canisius urma să ofere învățătura Bisericii Catolice despre una dintre figurile centrale ale Noului Testament , respingând teza despre orientarea istorică și dogmatică a compilatorilor „secolelor Magdeburgului” [88] .

Primul tratat, publicat de Canisius, conține o expunere a învățăturii Bisericii despre sfântul profet Ioan Botezătorul (Commentariorum de Verbi Dei corruttelis liber primus: In quo de sanctissimi praecursoris Domini Ioannis Baptistae historia evangelica ... pertractatur. Dilingae, 1571). Lucrarea se deschide cu o dedicație împăratului Ferdinand I (Epistola dedicatoria); urmează apoi o lungă prefață (Praemonitio ad lectorem), în care Canisius expune doctrina Cuvântului lui Dumnezeu (Sfânta Scriptură) ca izvor al adevărului și încearcă să justifice eșecul pretențiilor protestante de a se baza pe Sfânta Scriptură și, prin urmare, a invata. În acest scop, Canisius oferă o listă lungă de „erezii” și „învățături false” ale protestanților aparținând diverselor domenii ale teologiei, oferind imediat respingerea acestora; el încheie remarcând că toate provin din faptul că protestanții, fără îndrumarea Bisericii, nu pot interpreta corect Cuvântul lui Dumnezeu. Partea principală a tratatului este împărțită în 13 capitole cu o singură structură: la începutul capitolului este dat un fragment din „Secole”, urmat de citate care infirmă conținutul său din lucrările clericilor antici și din argumente. al lui Canisius însuşi.

Mărturiile Noului Testament despre viața și învățăturile lui Ioan Botezătorul (capitolele 1-8), moartea și sfințenia lui (capitolele 9-11), venerația postumă de către biserica creștină și miracolele (capitolul 13) sunt revizuite constant. Canisius face adesea mari digresiuni pentru a critica protestanții și a pleda pentru doctrina catolică; de exemplu, vorbind despre modul de viață al lui Ioan Botezătorul, Canisius apără postul și abstinența; vorbind despre venerarea lui Ioan Botezătorul, Canisius folosește acest lucru ca argument în favoarea venerației catolice a sfinților etc. În capitolul 12, Canisius enumeră 44 de erori găsite în scrierile protestante cu privire la Ioan Botezătorul, demonstrând cunoștințele sale despre protestantul modern. literatură. Tratatul se încheie cu o scurtă Confessio (Confessio), adăugată de Canisius, se pare pentru a convinge cenzura romană să condamne în totalitate toate opiniile protestante pe care le expune și pentru a opri zvonurile răspândite de protestanți că era gata să se convertească la luteranism; ulterior, această „Mărturisire de credință” a fost adăugată în mod repetat altor lucrări ale lui Canisius în timpul publicării lor [89] .

În 1577 a fost publicat cel de-al doilea tratat al ciclului, dedicat expunerii doctrinei catolice a Preasfintei Maicii Domnului : „Maria, incomparabila Fecioară Maria și Preasfânta Theotokos” („De Maria Virgine incomparabili et Dei Genetrice sacrosancta, libri quinque”.Ingolstadii, 1577). Canisius a împărțit lucrarea în cinci mari capitole: în primul capitol, el dezvăluie viața Preasfintei Maicii Domnului, stăruind în detaliu asupra învățăturii catolice despre imaculata ei concepție; al doilea capitol este consacrat studiului copilăriei Fecioarei Maria; al treilea capitol discută despre doctrina nașterii lui Isus Hristos din Ea; în al patrulea capitol, Canisius prezintă o selecție de opinii protestante împotriva venerării Fecioarei și le infirmă; în capitolul al cincilea, cel mai mare ca volum, este expusă doctrina cinstirii Maicii Domnului, necesitatea pe care Canisius o fundamentează atât cu numeroase citate din scrierile vechilor biserici, cât și cu istoria cinstirii, istoria minuni și înfățișări ale Maicii Domnului etc. [90] [91] .

Conform planului lui Canisius, învățătura Sfântului Apostol Petru urma să fie expusă într-un alt tratat al ciclului . În această lucrare, care urma să se numească „Despre Petru, Prințul Apostolilor” („De Perto Apostolorum principe”), Canisius intenționa să apere primatul papal. Canisius a plănuit, de asemenea, să scrie un eseu Despre Isus Hristos, Răscumpărătorul lumii (De Jesu Christo mundi Redemptori), care a criticat doctrina protestantă a justificării numai prin credință . În ascultare de porunca papală, Canisius a întrerupt lucrările la aceste lucrări; versiuni preliminare ale ambelor tratate au fost păstrate în proiectele lui Canisius, dar nu au fost niciodată publicate [92] .

Lucrări exegetic-homiletice

Fără a se angaja în mod specific în exegeza biblică, Canisius a predat Noul Testament timp de mulți ani în colegiile iezuite, a expus în mod regulat Sfânta Scriptură în numeroase predici și a apelat constant la ea ca sursă de citate autorizate atunci când lucra la tratate teologice. Rezultatul reflecțiilor lui Canisius asupra textelor Sfintelor Scripturi au fost lucrări scrise în genul literaturii religioase obișnuite în secolul al XVI-lea, care îmbinau exegeza și predicarea eclesială - postilla . Spre deosebire de comentariile biblice tradiționale, în care cartea era interpretată de obicei succesiv, postilla conținea o interpretare a pericopelor Sfintelor Scripturi, aranjate în ordinea lecturii lor ecleziale în cadrul cercului liturgic anual [93] .

Pentru prima dată, o colecție de lecturi bisericești apostolice și evanghelice cu un scurt „rezumat” al conținutului lor a fost publicată de Canisius ca parte a colecției „Lecturi și rugăciuni bisericești” („Lectiones et Precationes Ecclesiasticae”. Ingolstadii, 1556). În 1570, în numele lui Albert al V-lea, duce de Bavaria, Canisius a pregătit o nouă ediție separată de lecturi destinate uzului casnic al credincioșilor și menite să înlocuiască ediții similare ale protestanților: „Epistola și Evanghelia, care, după obiceiul catolic, sunt citit în biserici duminica și sărbătorile” ( „Epistolae et Evangelia, quae Dominicis et Festis diebus de more Catholico in templis recitantur”, Dilingae, 1570). Înaintea fiecărei perechi de lecturi, Canisius și-a plasat scurtele prefețe, în care a explicat semnificația următoarelor pasaje din Noul Testament; după lecturi – scurte rugăciuni.

După ce s-a mutat la Fribourg, Canisius a început să lucreze la o nouă colecție de interpretări ale lecturilor bisericești, care, conform planului său, ar fi trebuit să se bazeze pe înregistrările predicilor sale. În același timp, Canisius a decis să se limiteze la explicarea doar a lecturilor Evangheliei, intitulând eseul „Note despre lecturile Evangheliei” („Notae in Evangelicas lectiones”). În 1591 a fost publicată prima parte a lucrării cu interpretări pentru lecturile duminicale și de sărbătoarea Domnului ; în 1593 a apărut a doua parte, unde Canisius a plasat interpretarea lecturilor la sărbătoarea Preasfintei Maicii Domnului și a sfinților. Cu puțin timp înainte de moartea sa, Canisius a finalizat pregătirea unei noi versiuni extinse și revizuite a lucrării, în care prima parte a fost împărțită în jumătate din cauza volumului mare. Canisius nu a avut timp să publice această versiune, dar ea a fost păstrată în lucrările sale și a devenit baza pentru versiunea publicată în secolul al XX-lea.

Canisius nu a fost un interpret de texte, el a transmis într-o formă confesional-personală acele experiențe și contemplații religioase pe care le-a stârnit în el citirea unui anumit pasaj evanghelic; Canisius le intenționa „nu atât să lumineze mintea” (ad intellectum illustrandum) cititorilor săi, „cât să trezească sentimente religioase” (ad affectivos religiosa concitandos). Înainte de fiecare lectură, Canisius oferă un rezumat al conținutului acesteia; după citire, urmează lungi reflecții, care se încheie cu rugăciuni către Dumnezeu. Lucrarea lui Canisius a fost un succes cu contemporanii săi (de exemplu, episcopul catolic de Lausanne a ordonat ca copii ale tratatului să fie trimise tuturor pastorilor și predicatorilor diecezei sale, studiate și folosite la pregătirea predicilor), dar în secolele următoare a fost aproape uitată și nu a fost retipărită decât în ​​secolul al XX-lea [ 94] .

Vezi și

• Lista sfinților canonizați de Papa Pius al XI-lea

Note

1. ↑ 1 2 Petrus Canisius - 2009.
2. ↑ 1 2 Sfântul Petru Canisius // Encyclopædia Britannica 
3. ↑ 1 2 Bischoff G. , Foessel G. , Baechler C. CANISIUS Pierre, (Kanis, latinisé en Canisius) // Nouveau dictionnaire de biographie alsacienne  (fr.) / Fédération des sociétés d'histoire et d'archéologie d'Alsace - 1982. - 4434 p.
4. ↑ Brodrick, 1950 , p. 13.
5. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , p. 13.
6. ↑ Die Matrikel der Universität Köln. - Bonn, 1919.
7. ↑ Brodrick, 1950 , pp. 17-19.
8. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , pp. 76-77.
9. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , p. 39.
10. ↑ Brodrick, 1950 , p. 53.
11. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , pp. 103-113.
12. ↑ Brodrick, 1950 , pp. 64.
13. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , pp. 242-244.
14. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , p. 263.
15. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , p. 307.
16. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , pp. 315-317.
17. ↑ Buxbaum, 1973 , S. 86-89.
18. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , pp. 308-311.
19. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , pp. 345-346.
20. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , pp. 421-422.
21. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , pp. 506-509.
22. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , pp. 462-265.
23. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , p. 480.
24. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , pp. 488-494.
25. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , pp. 622-623.
26. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , pp. 495-499.
27. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , pp. 567-569.
28. ↑ Müller, 2000 , S. 293-294.
29. ↑ Haub, 1996 , S. 34.
30. ↑ PCEA Vol. II, 1896 , pp. 340-343.
31. ↑ PCEA Vol. II, 1896 , pp. 354-356.
32. ↑ Brodrick, 1950 , p. 403.
33. ↑ PCEA Vol. II, 1896 , p. 177.
34. ↑ PCEA Vol. III, 1896 , pp. 422-444.
35. ↑ Brodrick, 1950 , p. 516.
36. ↑ PCEA Vol. III, 1896 , pp. 742-751.
37. ↑ PCEA Vol. III, 1896 , pp. 469-471.
38. ↑ PCEA Vol. III, 1896 , pp. 474-475.
39. ↑ PCEA Vol. IV, 1896 , p. 76.
40. ↑ PCEA Vol. V, 1896 , pp. 640-641.
41. ↑ PCEA Vol. IV, 1896 , pp. 187-191.
42. ↑ PCEA Vol. IV, 1896 , pp. 856-859.
43. ↑ Brodrick, 1950 , pp. 596-602.
44. ↑ Brodrick, 1950 , pp. 567-578.
45. ↑ PCEA Vol. V, 1896 , pp. 480-481.
46. ↑ PCEA Vol. VI, 1896 , pp. 785-786.
47. ↑ Brodrick, 1950 , pp. 735-739.
48. ↑ PCEA Vol. VII, 1896 , pp. 576-577.
49. ↑ PCEA Vol. VIII, 1896 , p. 880-881.
50. ↑ Delgado, 2010 , S. 296-297.
51. ↑ PCEA Vol. VIII, 1896 , p. 840-841.
52. ↑ Delgado, 2010 , S. 290-293.
53. ↑ Haub, 1996 , p. 53-60.
54. ↑ Brodrick, 1950 , pp. 806-807.
55. ↑ PCEA Vol. VIII, 1896 , p. 382-390.
56. ↑ PCEA Vol. VIII, 1896 , p. 384.
57. ↑ Haub, 1996 , S. 223.
58. ↑ Haub, 1996 , S. 226.
59. ↑ Haub, 1996 , p. 229-237.
60. ↑ Haub, 1996 , S. 241-243.
61. ↑ Waeber, 1942 , S. 82-83.
62. ↑ Delgado, 2010 , S. 289-290.
63. ↑ Waeber, 1942 , S. 81.
64. ↑ Foresta, 2004 , p. 292.
65. ↑ PBC I, 1734 .
66. ↑ Boero, 1864 , pp. 484-493.
67. ↑ Boero, 1864 , pp. 511-518.
68. ↑ AAS , pp. 3-9.
69. ↑ AAS , p. 9.
70. ↑ Diez, 1986 , S. 183-185.
71. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , p. 184.
72. ↑ Begheyn, 2006 , pp. 51-53.
73. ↑ Begheyn, 2006 , pp. 83-84.
74. ↑ Begheyn, 2006 , p. 54.
75. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , p. 348.
76. ↑ Brodrick, 1950 , p. 225.
77. ↑ Brodrick, 1950 , pp. 227-230.
78. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , pp. 752-754.
79. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , p. 483.
80. ↑ Begheyn, 2006 , pp. 56-57.
81. ↑ Begheyn, 2006 , p. 59.
82. ↑ Begheyn, 2006 , pp. 59-60.
83. ↑ Begheyn, 2006 , p. 57.
84. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , p. 804.
85. ↑ Brodrick, 1950 , p. 235.
86. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , p. 605.
87. ↑ PCEA Vol. II, 1896 , p. 745.
88. ↑ Haub, 1996 , S. 156-157.
89. ↑ Brodrick, 1950 , pp. 707-708.
90. ↑ Brodrick, 1950 , pp. 745-746.
91. ↑ Haub, 1996 , pp. 157-158.
92. ↑ Haub, 1996 , S. 158 „”.
93. ↑ Frymire, 2010 , p. 318.
94. ↑ Frymire, 2010 , pp. 320-321.

Surse

• Petrus Canisius Beati Petri Canisii, societatis Iesu, Epistulae et Acta. 1896-1923  (lat.) / Otto Braunsberg. - Friburg: Friburgi Brisgoviae, 1896. - T. I.
• Petrus Canisius Beati Petri Canisii, societatis Iesu, Epistulae et Acta. 1896-1923  (lat.) / Otto Braunsberg. - Friburg: Friburgi Brisgoviae, 1896. - T. II.
• Petrus Canisius Beati Petri Canisii, societatis Iesu, Epistulae et Acta. 1896-1923  (lat.) / Otto Braunsberg. - Friburg: Friburgi Brisgoviae, 1896. - T. III.
• Petrus Canisius Beati Petri Canisii, societatis Iesu, Epistulae et Acta. 1896-1923  (lat.) / Otto Braunsberg. - Friburg: Friburgi Brisgoviae, 1896. - T. IV.
• Petrus Canisius Beati Petri Canisii, societatis Iesu, Epistulae et Acta. 1896-1923  (lat.) / Otto Braunsberg. - Friburg: Friburgi Brisgoviae, 1896. - T. V.
• Petrus Canisius Beati Petri Canisii, societatis Iesu, Epistulae et Acta. 1896-1923  (lat.) / Otto Braunsberg. - Friburg: Friburgi Brisgoviae, 1896. - T. VI.
• Petrus Canisius Beati Petri Canisii, societatis Iesu, Epistulae et Acta. 1896-1923  (lat.) / Otto Braunsberg. - Friburg: Friburgi Brisgoviae, 1896. - Vol. VII.
• Petrus Canisius Beati Petri Canisii, societatis Iesu, Epistulae et Acta. 1896-1923  (lat.) / Otto Braunsberg. - Friburg: Friburgi Brisgoviae, 1896. - T. VIII.
• Processus Beatificationis et Canonizationis Petri Canisii  (lat.) . Roma: rev. Cam. Apost., 1734. - T. I.
• Processus Beatificationis et Canonizationis Petri Canisii  (lat.) . Roma: rev. Cam. Apost., 1734. - T. II.
• Acta Apostolicae Sedis  (lat.) . Roma: TYPOGRAPHIA POLYGLOTTA. - T. XXX.

Literatură

• Brodrick JSJ Saint Peter Canisius, SJ 1521-1597  (engleză) . - Baltimore: The Carroll Press, 1950. - 895 p.
• Haub R. Petrus Canisius - Reformer der Kirche  (germană) . — Augsburg: St. Ulrich Verlag, 1996. - 366 S. - ISBN 978-3929246179 .
• Buxbaum E.M. Petrus Canisius und die kirchliche Erneuerung des Herzogtums Bayern: 1549-1556  (germană) . - Roma: Institutum historicum SI, 1973. - 310 S.
• Rainer Berndt SJ Petrus Canisius SJ (1521-1597) Umanist und Europäer  (german) . - Berlin: Akademie Verlag, 2000. - 500 S. - ISBN 978-3-05-003493-5 .
• Müller RA Schul- und Bildungsorganisation im 16. Jh.: Die Canisianische Kollegienpolitik  (germană) . — 2000.
• Boero G. Vita del Beato Pietro Canisio della Compagnia di Gesù, detto l'apostolo della Germania  (italiană) . — Roma: Coi Tipi della Civilta Cattolica, 1864.
• Frymire JM Primatul postililor: catolici, protestanți și diseminarea ideilor în  Germania modernă timpurie . - Leiden-Boston: Brill, 2010. - ISBN 978-90-04-18360-5 .
• Delgado M. Peter Canisius als Seelsorger în Freiburg : oder: Drei Modernisierungsschübe Ende des 16. Jahrhunderts  (germană)  // Schweizerische Zeitschrift für Religions- und Kulturgeschichte : Journal. - 2010. - Bd. 104 . - S. 289-306 .
• Waeber L. La première translation des reliques de S. Canisius (1625)  (fr.)  // Zeitschrift für schweizerische Kirchengeschichte: journal. - 1942. - Vol. 36 . - P. 81-106 .
• Foresta P. Sicut Ezechiel propheta ... et alter Bonifatius: San Pietro Canisio ed "il totalitarismo cattolico" di Pio XI  (italiana)  // Archivum Historicum Societatis Iesu: journal. - 2004. - V. 73 . - P. 277-325 .
• Diez K. Petrus Canisius SJ (1521-1597)  (germană)  // Katholische Theologen der Reformationszeit: journal. - 1986. - Bd. 3 . - S. 89-102 .
• Begheyn P. Catehismul (1555) a lui Peter Canisius, cea mai publicată carte de un autor olandez din istorie  //  Quaderno : jurnal. - 2006. - Vol. 36 . - P. 51-84 .

Dicționare și enciclopedii

mare danez Mare catalană Mare norvegian Brockhaus și Efron Italiană universal lituanian Ortodox Allgemeine Deutsche Biographie Britannica (online) Brockhaus Catolică (1997—…) Treccani Universalis istoric elvețian

În cataloagele bibliografice BIBSYS: 1581514963468 BNC : a1048307x BNE : XX1678728 BNF : 120878000 BPN : 30770155 CONOR : 8107363 GND : 118518836 ICCU : SIPV066727 ISNI : 0000 0001 0905 410X J9U : 987007280818205171 LCCN : n86081350 LNB : 000267922 NDL : 001273003 NKC : jn19992000121 NLA : 35915791 NLG : 161786 NLP : A24358538 , A17496706 NSK : 000010706 NTA : 069987165 NUKAT : n02024130 PTBNP : 414714 , 151678 LIBRIS : b8nqqmvv005m99g SUDOC : 029202329 VcBA : 495/51998 VIAF : 59109589 WorldCat VIAF : 59109589 ULAN : 500387739 RNB : 77114671