Carlini, Benedetta

Benedetta Carlini
Religie catolicism
Data nașterii 20 ianuarie 1590( 1590-01-20 ) [1] [2]
Locul nașterii
Data mortii 7 august 1661( 07.08.1661 ) [3] (în vârstă de 71 de ani)
Un loc al morții
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Benedetta Carlini ( italiană  Benedetta Carlini ; 20 ianuarie 1590 , Vellano , Toscana  - 7 august 1661 , Pesha , Toscana ) - mistică creștină , călugăriță și stareță catolică . Încă din copilărie, ea a primit o educație religioasă acasă și s-a pregătit pentru viața monahală .

Din 1599, Benedetta a locuit la Pesce într-o comunitate cvasimonastică de sex feminin catolic , iar în primii ani nu s-a remarcat în niciun fel de ceilalți locuitori [4] . Dar apoi a început să aibă viziuni religioase și mistice în stări alterate de conștiință , apoi i-a apărut o durere ascuțită inexplicabilă în tot corpul și în cele din urmă - stigmate sângerânde ; Benedetta a susținut că Hristos a ales-o ca mireasă și i-a înlocuit inima . În primăvara anului 1619, ea a condus obștea , care a devenit curând o mănăstire cu drepturi depline .

Prima investigație ecleziastică, efectuată de prevostul Pesci în 1619-1620, a confirmat autenticitatea și originea divină a experienței religioase a Benedettei . În 1621, ea ar fi murit și apoi a înviat din morți în prezența altor călugărițe și a unui mărturisitor . A doua investigație, care a fost condusă de nunțiul papal la Florența în 1622-1623, a stabilit că fenomenele neobișnuite care i s-au întâmplat lui Benedetta erau de origine diabolică sau erau o păcăleală; a fost, de asemenea, dezvăluit că ea s-a angajat în mod repetat în relații intime lesbiene cu o altă călugăriță. Pentru aceasta, Benedetta a fost înlăturată din postul de stareță , iar din 1626 se află în izolare în aceeași mănăstire pe care o conducea anterior, unde a murit la 7 august 1661 .

Cercetătorii evaluează altfel faptele și cuvintele Benedettei Carlini. Unii cred că nu pot fi explicate doar prin atracție sexuală lesbiană, tulburări mintale sau înșelăciune intenționată; în acele zile, o experiență religios-mistică remarcabilă pentru majoritatea femeilor s-a dovedit a fi singura modalitate de a se exprima și de a-și lăsa numele în istorie . Benedetta Carlini este protagonista cărții de non-ficțiune a lui Judith Brown, piesa lui Rosemary Rove și lungmetrajul lui Paul Verhoeven [ .

Primii ani

Benedetta Carlini s-a născut în noaptea dinaintea zilei Sfântului Sebastian (adică 20 ianuarie [5] ) 1590 în satul de munte îndepărtat Vellano ( în italiană  Vellano ), situat în Apenini , la 45 de mile nord-vest de Florența , într -o clasă de mijloc. familie italiana . Părintele - Giuliano Carlini ( italianul  Giuliano Carlini ), unul dintre cei mai bogați locuitori ai satului, care avea o casă acolo și mai multe clădiri, precum și o mică fermă în apropiere, în timp ce era un catolic foarte devotat . Mama - Midea Carlini ( Midea Carlini ), născută d'Antonio Pieri ( d'Antonio Pieri ), soră a parohului [ 6] . Nașterea a fost foarte grea, dureroasă și periculoasă pentru mamă și copil, dar ambii au fost norocoși că sunt în viață [7] . Giuliano a considerat acest lucru un miracol, așa că i-a dat fiicei sale numele Benedetta ( italiană  Benedetta ) - „fericită” - și a decis să o dedice Domnului [8] , adică să nu se căsătorească cu ea când va fi mare, ci să trimită ea la o mănăstire  – în ciuda faptului că Benedetta era singurul copil din familie. Giuliano a lăsat moștenire propria sa casă bisericii, poruncând ca după moartea lui și a soției sale să devină capelă în numele Maicii Domnului [9] .

La scurt timp după nașterea fiicei lor, familia sa mutat din Vellano la ferma lor din munți, unde Benedetta și-a petrecut primii ani ai vieții; tatăl ei nu a angajat dădacă, deși își permitea, doar mama ei avea grijă de fetiță [8] .

Giuliano a fost personal implicat în predarea fiicei sale, ceea ce era rar în Italia Renașterii , unde majoritatea fetelor primeau lecții doar de la mamele lor și nu erau foarte alfabetizate [10] . Benedetta a fost înaintea multor colegi, dar educația și educația ei au fost aproape în întregime religioase. La cinci ani știa deja pe de rost Ecteniile către Tuturor Sfinților și alte câteva rugăciuni, la șase a învățat să citească și a înțeles ceva în latină. De mai multe ori pe zi lua rozariul și recita această ectenie, așa cum îi învățase tatăl ei [11] .

Mama o învăța pe Benedetta de cinci ori pe zi să citească „ Tatăl nostru ” și de opt ori „ Ave Maria ”. Se pare că Midea și-a adus fiica sub protecția spirituală a Fecioarei Maria , a cărei statuetă părinții ei au cumpărat-o special pentru Benedetta, și a Sfintei Ecaterina de Siena , a cărei căsătorie mistică cu Hristos a fost sărbătorită în casa lor ca sărbătoare [11] .

Unele presupuse miracole au însoțit nu numai nașterea, ci și prima copilărie a Benedettei Carlini. Așa că, odată ce un câine negru a atacat-o și a încercat să o târască, dar țipetele fetei l-au speriat pe animal, iar când Midea a alergat la fiica ei, câinele nu a mai fost vizibil. Părinții Benedettei au decis că nu este nimeni altul decât diavolul, care a luat forma unui câine. Altă dată, Benedetta stătea pe pridvorul casei, cântând laudas Fecioarei Maria și, deodată, a auzit o privighetoare care începea să cânte împreună cu ea. Fata a luat această minune ca pe ceva obișnuit și i-a spus pur și simplu păsării să tacă, pentru că nu dorea un însoțitor la rugăciune. Privighetoarea a ascultat-o ​​pe Benedette, s-a oprit să cânte și a început din nou abia când ea a permis. În următorii doi ani, această privighetoare a zburat și a cântat la orice oră din zi sau din noapte, Benedetta nu trebuia decât să-și dorească. Este greu de determinat semnificația religioasă a unui astfel de cânt de privighetoare; în folclorul și literatura europeană de atunci, privighetoarea simboliza senzualitatea și dragostea trupească [12] .

În primăvara anului 1599, Giuliano a decis să împlinească jurământul făcut la nașterea fiicei sale și a dus-o pe Benedetta la comunitatea religioasă de femei din orașul Pesha [13] . De îndată ce au pornit, privighetoarea aceea a apărut din nou și a zburat după ei. Benedetta s-a întors spre el și a spus: „La revedere, privighetoare! Mă duc la Peshu și te părăsesc”. Privighetoarea a zburat, iar locuitorii din Vellano nu l-au mai văzut sau auzit niciodată de el [14] .

În mănăstire

Grupul de femei ascetice credincioase necăsătorite , în care a apărut Benedetta, în vârstă de nouă ani, nu era încă o mănăstire catolică oficială, iar membrii săi nu au dat jurămintele monahale complete . Această comunitate a fost înființată cu nouă ani mai devreme (adică în 1590) de văduva unui nobil Peshata Pierre Pagni ( italianul  Piera Pagni ) și la început a fost doar un adăpost pentru femei, amenajat într-o casă privată, ai cărei locuitori locuiau în o comună , tors mătase , a dedicat mult timp rugăciunilor și altor practici spirituale [15] .

Fondatorul a avut o rudă cunoscută, care s-a dedicat și religiei - Antonio Pagni ( italian:  Antonio Pagni ). A absolvit Universitatea din Pisa , a primit o diplomă în drept canonic și în 1588 a creat o congregație catolică masculină independentă a „Părinților Sfintei Bunei Vestiri” ( Ing.  Părinții Sfintei Bunei Vestiri ), la care i s-a alăturat preotul Paolo Ricordati. ( italianul  Paolo Ricordati ), alți câțiva clerici și laici. Acești oameni au devenit faimoși pentru neprihănirea lor și de aceea au început să fie numiți printre oameni „Părinți ai Theatinelor ” , în ciuda faptului că nu erau membri ai Ordinului Theatinelor , întemeiat de Sf. [17] . „Părinții Sfintei Vestiri” au fost de acord să hrănească și să susțină spiritual femeile din comunitatea semimonahală Piera Pagni. Paolo Ricordati a devenit părintele lor Mărturisitor . După aceea, fiicele sale spirituale au fost numite de localnici și „teatine”, în ciuda faptului că în anii 1590 ordinul teatinelor era exclusiv masculin [16] [18] ; abia în 1633 i s-a alăturat o congregație monahală feminină fondată de venerabila Ursula Benincasa ( italiană: Orsola Benincasa ) [19] .  

În 1599, în Pesce existau trei mănăstiri oficiale: San Michele (fondat în secolul al XII-lea), Santa Chiara ( Santa Chiara , 1490) și recent creata Santa Maria Nuova ( Santa Maria Nuova ). Dar din cauza renașterii religioase care avea loc atunci, a creșterii rapide a populației acestui oraș și a întregii provincii Valdinievole ( italiană:  Valdinievole ), nu existau suficiente locuri pentru toți cei care doreau să devină călugări sau călugărițe. În plus, monahismul nu a fost întotdeauna o alegere personală conștientă, mai ales pentru femei. Adesea, părinții, care nu au reușit să se căsătorească cu fiica lor, au dat-o la o mănăstire, negăsind altă ieșire. Multe femei singure sărace nu aveau încotro să meargă [20] . În unele mănăstiri era într-adevăr posibil să se obțină doar rude sau localnici, în altele nou-veniți erau obligați să plătească din ce în ce mai multe taxe de intrare. „Miresele lui Hristos” erau necesare doar cu zestre , ca miresele pețitorilor lumești. În Pesce, zestrea unei fiice de părinți nobili a costat aproximativ 1.500 de scudi ( scudi italieni  ), iar un loc într-o mănăstire prestigioasă precum Santa Chiara - 400, în timp ce un muncitor calificat nu primea mai mult de 55-60 de scudi pe an. În comuna semimonahală întemeiată de Piera Pagny se cerea și „zestre”, dar mai puțin – doar vreo 160 de scud, iar părinții Benedettei puteau plăti atât. În a doua jumătate a secolului al XVI-lea, existau multe astfel de comunități de femei, iar ele deveneau adesea un debușeu pentru acele femei care nu puteau sau nu doreau să meargă la mănăstirile catolice active [21] . Unele dintre aceste comunități au primit ulterior statutul monahal, iar unele dintre cele mai de succes ordine religioase ale femeilor (cum ar fi Ursulinele ) au început în acest fel. Uneori, femeile profund credincioase, care s-au hotărât ele însele să se dedice lui Dumnezeu, alegeau o comunitate semimonahală, chiar dacă puteau intra într-o mănăstire recunoscută oficial de Biserica Catolică și de autoritățile laice, deoarece în mănăstirile de multă vreme existau multe călugărițe. care au devenit astfel sub presiunea rudelor sau într-o situație fără speranță. Și aceasta a dus adesea la descompunerea modului de viață monahal, iar viața fetelor nobile nerevendicate de miri din mănăstiri prestigioase nu era cu mult diferită de viața lor în lume. Călugărițele pe jumătate, care nu au fost forțate de nimeni să rămână în comunitate, de multe ori trăiau de fapt după o regulă mai strictă decât astfel de călugărițe fără să vrea [22] .

Comuna în care a intrat Benedetta Carlini trăia după „ Ritul Sfântului Augustin ”. Inițial, a fost pur și simplu o scrisoare pe care Aurelius Augustin a scris-o surorii sale, care conducea un grup de călugărițe și avea dificultăți în gestionarea și organizarea, și subordonaților ei. Această regulă nu reglementa în cel mai mic detaliu toate aspectele vieții călugărițelor, ci era un set de instrucțiuni și sfaturi spirituale destul de generale, în cadrul cărora fiecare comunitate își putea stabili propriile reguli specifice. Principalele cerințe pe care „pravila Sfântului Augustin” le punea fiecărei călugărițe erau să locuiască într-o comunitate și să nu aibă proprietate privată individuală , să respecte regulile de rugăciune , să mortifice trupul cu posturi , să poarte haine modeste etc. Această regulă a fost luată ca fiind baza în multe mănăstiri și comune cvasimonastice [23] . Ce reguli de viață au fost apoi adoptate de „teatinok” Peshan - nu se știe exact, deoarece astfel de înregistrări nu au fost păstrate. Cel mai probabil, carta (constituția) acestei comunități nu a fost scrisă deloc până în anii 1650, din moment ce membrii ei se temeau să-i sperie pe noii veniți care doreau să se alăture comunității cu o descriere detaliată a ceea ce trebuiau să respecte [24] . Unul dintre „Părinții Sfintei Buni Vestiri” care a vizitat comuna pe care o hrăneau a lăsat o scurtă notă că viața acestor semicălugărițe se deosebea puțin de viața maicilor catolice cu drepturi depline și consta în „post, mortificare a cărnii, ascultare, lecții, Euharistie săptămânală ; [în același timp] au rămas izolați [de societatea lumească] și s-au arătat [oamenilor din afara mănăstirii] numai la liturghie în cea mai apropiată biserică, și-au mărturisit păcatele în trapeză și la fiecare cincisprezece zile în camera lor de rugăciune în prezența lui. toți [membrii comunității] ” [ 25] . Aceiași „Părinți ai Sfintei Vestiri” au stabilit în această comunitate semimonahală practic aceeași ierarhie administrativă ca și în mănăstirile catolice oficiale: „Ar trebui să aibă: o soră mai mare conducând comunitatea, un învățător al noilor veniți și alți funcționari de rând, ca deplin. -călugărițe cu drepturi de viață” [26 ] [27]

De îndată ce tatăl ei a lăsat-o pe Benedetta de nouă ani în casa comunală, aceasta a îngenuncheat în fața statuii Madonei și a spus: „Maică Prea milostivă, am lăsat-o pe mama mea trupească pentru tine, te implor: acceptă-mă ca pe mine. fiica ta” [28] . Statuia părea să încuviințeze din cap și să dea din cap în semn de acord. După ceva timp, Benedetta se ruga din nou la aceeași statuie și, deodată, statuia s-a aplecat și a căzut direct peste fată. Tânăra novice s-a speriat la început, dar apoi a crezut că aceasta este o minune bună, iar Maica Domnului a vrut doar să o sărute. Percepând minunile ca pe ceva în ordinea lucrurilor, Benedetta s-a uimit și a tremurat înaintea acestui act al Veșnicului Fecioare, dând mărturie despre puterea lui Dumnezeu [29] .

Primii ani ai vieții Benedettei în această mănăstire catolică nu au fost remarcabili. Douăzeci de ani mai târziu, alte surori și-au amintit că ea a fost întotdeauna foarte ascultătoare și exemplară în toate treburile ei, a luat Taina de două ori pe săptămână și nu a făcut niciodată nimic condamnabil. Dacă i s-a întâmplat vreun fenomen supranatural în acea perioadă, Benedetta nu a povestit nimănui despre ele [4] .

În 1610, comunitatea a cumpărat o fermă în comuna Fucecchio pentru 1750 scud și a devenit mai de succes și mai autosuficientă din punct de vedere economic. Din înregistrările supraviețuitoare, se știe că venitul anual al acestui grup de călugărițe a ajuns la 300 de skudi, dintre care jumătate erau veniturile din vânzarea mătăsii realizate de participanți, iar cealaltă jumătate era asigurată de această fermă, „zestre” ale noilor participanți și alte surse de venit. În anul următor, au primit permisiunea de la Roma să atragă noi fete și să țină un capitol general [30] . După aceea, obștea s-a ocupat de construcția unui nou edificiu mănăstiresc, care a fost finalizat în octombrie 1613. Și în aprilie 1618, femeile s-au adresat autorităților seculare cu o cerere de a permite finalizarea acestei clădiri, astfel încât 30 de surori să poată locui în ea (la vremea aceea erau 18, dar erau încrezătoare în creșterea în continuare a comunității lor). ). În ciuda faptului că construcția unei astfel de extinderi a clădirii a costat 4.000 de skudi și a necesitat demontarea unei părți din zidul orașului , proiectul a fost aprobat și în curând a început să fie implementat [31] .

Experiențe și viziuni spirituale

În 1613, cu puțin timp înainte ca „Theatinii” Peshan să primească permisiunea de a construi o mănăstire, Benedetta, care acum are douăzeci și trei de ani, i-a spus stareței și mărturisitorului viziunile ei supranaturale. Prima i-a apărut într-o dimineață în timpul rugăciunii. Dintr-o dată părea să se afle într-o grădină frumoasă, plină de fructe și flori. În mijlocul grădinii era o fântână cu apă parfumată, iar lângă fântână stătea un înger care ținea un semn cu inscripția „Cine vrea să scoată apă din această fântână, să-și curețe vasul sau să nu se apropie” [32]. ] . Benedetta nu a înțeles ce înseamnă această inscripție și l-a întrebat pe înger. El a explicat: „Dacă vrei să-L cunoști pe Dumnezeu, eliberează-ți inima de toate dorințele pământești” [33] . Auzind acestea, Benedetta a simțit o dorință puternică de a părăsi lumea pământească și de a rămâne în acea grădină, dar viziunea s-a stins și a revenit la starea ei normală de conștiință cu mare durere și dor. Dar în curând a simțit din nou o fericire de nespus și o dorință puternică de a fi bună, mai puternică ca niciodată. Altă dată, Benedettei i s-a arătat într-o viziune un bărbat în haine strălucitoare, care a salvat-o de lei, scorpioni și mistreți și a spus că acele animale sunt demoni, iar el era Isus. După ceva timp, a apărut un tânăr care i-a spus Benedettei să urce pe Muntele Perfecțiunii, dar ea nu a putut să o facă - panta era foarte abruptă și grea, iar Benedetta s-a împiedicat constant, a căzut și s-a trezit din nou la poalele acestui munte. Tânărul a spus că ea nu va putea urca ea însăși pe acest munte, fără îndrumarea unui adevărat călăuză – părintele-mărturisitor duhovnicesc [34] .

Unele dintre acele viziuni pe care le-a trăit Benedetta, fiind singură, alte stări similare au început în prezența martorilor. Ei au spus că au văzut cum, în timpul rugăciunii, Benedetta a căzut într-o stare de transă în care a început să scoată sunete de neînțeles și să gesticuleze, nu a putut răspunde la întrebările care i-au fost adresate despre ce i se întâmplă [35] .

Vizualizările, și uneori chiar viziuni în timpul rugăciunilor, erau o practică spirituală comună în Europa premodernă. În manualele de rugăciune catolice compilate de Luis de Granada , Carlo Borromeo și alte personalități marcante ale bisericii, pe care Benedetta le citește uneori, se recomanda să ne imaginăm locurile, evenimentele și oamenii relevante, în special Sfânta Familie , în timp ce se roagă sau citește Sfintele Scripturi [36] .

Atitudinea Benedettei față de viziunile care o vizitau a fost la început precaută. Era conștientă de puterea și pericolul unor astfel de fenomene supranaturale (sau aparent așa), dar cu greu își putea imagina că ele nu puteau fi altceva decât o iluzie, o născocire a imaginației sau o halucinație patologică. Aparent, atât Benedetta Carlini, cât și confesorul ei Paolo Ricordati erau siguri că în spatele tuturor acestor lucruri se aflau niște forțe reale – singura întrebare era dacă ele erau de fapt divine sau diabolice [37] . Ricordati i-a spus la început lui Benedettei să nu creadă niciun cuvânt al creaturilor din viziuni, pentru a nu cădea în posibilele trucuri ale diavolului , a încercat să nu cadă în transă și „s-a rugat lui Dumnezeu să-i trimită chinul în loc de extaze și revelații. , pentru că i-ar fi mai ușor să reziste înaintea înșelăciunilor diabolice” [38] . Benedetta a făcut așa cum a spus părintele mărturisitor. Ea a reușit să evite viziunile și stările de transă, dar multă vreme nu a putut experimenta în mod miraculos niciun chin deosebit. Și abia în 1615, rugăciunile Benedettei păreau să fi fost răspunse: ea a început să experimenteze dureri atât de severe în tot corpul, încât a fost paralizată de aceasta. Medicii nu numai că ar putea ajuta, ci chiar și să pună un diagnostic. Niciun medicament nu a putut ameliora durerea Benedettei [39] . Ea însăși a crezut că o boală atât de misterioasă este acel semn al favorii lui Dumnezeu despre care a întrebat Paolo Ricordati, s-a considerat că a primit mila specială a Domnului și se aștepta ca acum alții să recunoască acest lucru – și a fost teribil de dezamăgită. Nimic nu s-a schimbat cu adevărat și încă doi ani Benedetta a îndurat în tăcere toată această durere în mijlocul rutinei rugăciunilor, postului și muncii manuale - tot ceea ce alcătuiește viața monahală comunală [40] .

În 1617 viziunile s-au reluat. Dar în ei, în loc să se întâlnească cu Hristos și cu îngerii, Benedetta a fost urmărită noaptea de un tânăr impunător care a încercat să o omoare și să o bată peste tot cu lanțuri, săbii, bâte și alte arme. Mai mult, Benedetta nu numai că a văzut asta, dar a simțit și dureri fizice chinuitoare. Același tânăr a îndemnat-o pe Benedetta să părăsească obștea și să-l urmeze, spunând că, continuând viața monahală, nu se va îmbolnăvi decât, dar nu va primi garanții pentru mântuirea sufletului ei. Odată i-a oferit chiar lui Benedetta să devină mireasa lui, iar când ea a refuzat, a încercat să o ia cu forța brută. Atacurile similare au avut loc de mai multe ori pe săptămână și au durat șase până la opt ore la rând. Într-o noapte, Benedetta nu a suportat și a început să țipe, să ceară ajutor de la alte călugărițe. După aceea, stareța și părintele-mărturisitor au hotărât să-l pună pe tânărul Bartolomea Crivelli ( italian:  Bartolomea Crivelli ) în aceeași chilie cu ea, pentru ca ea să o ajute cumva pe Benedetta să lupte cu diavolul, sau măcar să aibă grijă de ea. Dacă stareța și mărturisitorul s-au îndoit atunci de realitatea viziunilor Benedettei, ei nu și-au exprimat îndoielile. Mai degrabă, ei au considerat ceea ce se întâmplă a fi un fel de binecuvântare de sus, dăruită mănăstirii lor, deoarece în ea există un mistic, al cărui trup a devenit un câmp de luptă între forțele supranaturale. Și erau foarte îngrijorați de starea de sănătate a Benedettei, slăbită de asemenea chinuri, de aceea au eliberat-o de multe sarcini zilnice [41] . Este posibil ca Paolo Ricordati și stareța să fi fost interesați să vadă viziunile Benedettei Carlini să se dovedească a fi reale și divine: acest lucru ar putea contribui la primirea rapidă de către comunitatea lor a statutului de mănăstire catolică și recunoașterea publică [42] .

În 1618 s-a finalizat finalizarea unei noi clădiri mănăstirii. Mutarea călugărițelor în locuințe noi a fost un eveniment solemn. În timpul acesteia, Benedetta a căzut într-o transă extatică în fața tuturor oamenilor, în care i-a văzut pe îngerii lui Pesci, care i-au acoperit calea cu flori și i-au adus un omagiu, iar când cortegiul s-a apropiat de porțile noii mănăstiri, Madonna însăși a apărut, a salutat-o ​​pe Benedetta și i-a dat doi îngeri păzitori. Nimeni altcineva nu a văzut acești îngeri și flori, dar mulți cetățeni au văzut-o pe Benedetta Carlini într-o stare de spirit aparent neobișnuită. Zvonurile despre această călugăriță s-au răspândit rapid în tot orașul [43] .

Stareță cu stigmate

La trei luni după migrație, în a doua vineri a Postului Mare , Benedetta a dezvoltat stigmate . Cu propriile ei cuvinte, s-a întâmplat între două și trei dimineața în timp ce ea stătea întinsă pe pat. L-am văzut pe Hristos răstignit și razele strălucitoare din rănile lui pe cap, brațe, picioare și laterale. M-a durut îngrozitor, dar inima mea a simțit o satisfacție pe care nu o mai simțise niciodată. Bartolomea Crivelli a fost acolo și a fost primul martor la urmele sângerării de pe corpul Benedettei. Ea a văzut că Benedetta zăcea în formă de cruce și s-a înroșit ca un cărbune mocnit și a spus cu voce tare: „Doamne, sunt alții mai buni decât mine, nu sunt vrednic de asta, pentru că sunt un păcătos” [ 44] , Atunci Benedetta i-a cerut lui Bartolomeu să o ridice pentru că nu se putea ridica din pat. Și Bartolomea a văzut urme roșii ca niște rozete mici pe brațele, picioarele și pe lateralul Benedettei și o bandă roșie închisă în jurul capului ei - dar nu a sângerat [45] .

Aceste stigmate au fost primele dovezi materiale ale fenomenelor supranaturale care i s-au întâmplat lui Benedetta. Harul divin care a coborât asupra ei a fost repede recunoscut și într-o zi între februarie și mai 1619, comuna monahală a ales-o stareță pe Benedetta Carlini [45] .

În timpul Postului Mare din acel an, Paolo Ricordati a vizitat în mod regulat călugărițele și a ascultat ceea ce le predica Benedetta, în timp ce acestea „se curățău” cu bice în semn de pocăință. Ținând astfel de predici, Benedetta era mereu în transă și nu vorbea în nume propriu, ci în numele unui înger care le îndemna pe călugărițe să trăiască mai bine. Dar când Benedetta nu era într-o stare alterată de conștiință, Paolo Ricordati nu i-a permis să predice, căci este „rușinos pentru o femeie”, chiar și pentru o stareță, să vorbească într-o biserică creștină. Dar dacă o femeie este înzestrată cu darul profeției sau cu alte daruri divine, dacă nu ea este cea care vorbește pe buzele ei, ci puterile superioare, s-ar putea face o excepție [46] .

Schimb de inimi și îngerul Splenditello

21 martie 1619 Paolo Ricordati a chemat-o la el pe Benedetta și i-a spus: „Astăzi este ziua Sfântului Benedict, ziua sfântului tău, intră cu plăcere în extaz, îmi permit”. A fost un experiment pentru a vedea dacă viziunile puteau veni la comandă. În aceeași zi, la slujba de seară, Benedetta a căzut în transă, iar apoi noaptea i-a apărut o nouă minune, care nu i se întâmplase până acum. L-a văzut pe Hristos ca pe un tânăr frumos, cu părul lung și o haină roșie. Alături de el se afla Sfânta Ecaterina din Siena, alți sfinți și îngeri. Benedetta s-a întors către Bartolomeu și i-a spus: „Nu știu – poate asta sunt trucurile diavolului? Roagă-te lui Dumnezeu pentru mine. Dacă aceasta este lucrarea diavolului, voi face semnul crucii în inima mea și el va dispărea.” Tânărul a spus că este Isus și a venit să ia inima Benedettei. „Ce faci, Isuse al meu! Benedetta râse. „Ai venit să-mi iei inima, dar nu vreau să o fac fără permisiunea Tatălui Spiritual.” Tânărul i-a amintit de ceea ce a spus mărturisitorul: poate face totul după voia lui Dumnezeu, fără nicio rezerve. După cum a susținut Benedetta mai târziu, Isus i-a scos inima și trei zile mai târziu s-a întors și a introdus o alta în ea; prin puterea lui miraculoasă ea a putut să trăiască trei zile fără inimă. Bartolomea a spus mai târziu că atunci când a îndreptat pătura Benedettei și i-a atins pieptul unde trebuia să-i fie inima, s-a simțit goală [47] . Pentru a păstra puritatea fizică a Benedettei, Iisus a apărut și i-a interzis să mănânce carne, ouă și produse lactate, să bea altceva decât apă. Și pentru a-i păstra puritatea spirituală, el i-a atribuit un înger păzitor pe nume Splenditello. Benedetta a văzut acest înger ca pe un băiat frumos în haine albe, cu o coroană de flori pe cap. În mână ținea un băț verde lung de vreo două picioare. Acest băț avea flori pe o parte și spini pe cealaltă. Splenditello a binecuvântat-o ​​pe Benedetta cu flori când ea îi plăcea lui Iisus, cu spini o pedepsea dacă făcea ceva rău. A început să facă baie frecvent și nu suporta murdăria. Primirea de pedepse corporale de la un înger și o curățare atât de temeinică a trupului era foarte neobișnuită pentru sfinții și călugării catolici [48] .

Trecându-se într-o nouă clădire, semicălugărițele-„teatine” au început etapa finală a procedurilor bisericești-administrative pentru înființarea unei noi mănăstiri catolice, după care puteau deveni deja călugărițe cu drepturi depline. În 1619, comunitatea a făcut o petiție pentru o „incintă completă” din lume [a] Papei Paul al V-lea. Oficialii papali care au luat în considerare această petiție i-au cerut provostului Pesci Stefano Cecchi să scrie un raport despre aceasta [49] [18] .  

Căsătoria cu Hristos

Potrivit Benedettei Carlini, Iisus i s-a arătat din nou pe 20 mai 1619 și a anunțat că vrea să organizeze o ceremonie solemnă de nuntă într-o săptămână. El a dat și instrucțiuni detaliate pentru decorarea capelei. Astfel, partea superioară a altarului trebuia acoperită cu o pânză albastră deschis, partea dreaptă roșie, celelalte două laturi verde, iar podeaua trebuia acoperită și cu o pânză. Altarul trebuia să conțină imagini cu Hristos și Madone, flori de tot felul și culorile, trei fotolii și 12 perne. Toate călugărițele din comunitate urmau să participe la ceremonie cu lumânări aprinse. Isus, care i-a apărut într-o viziune lui Benedetta, nu a spus imediat ce ar trebui făcut în continuare, ci a promis că va spune chiar la nuntă. În timpul acelei viziuni, Benedetta era în transă și atunci nu și-a putut aminti ce a spus, dar alte călugărițe i-au auzit cuvintele și au început să se pregătească pentru ceremonie. Ieșind din transă, ea se îndoia dacă era adevăratul Isus sau un fel de iluzie diavolească, nu înțelegea de ce ar trebui să facă un eveniment public din căsătoria ei mistică cu Hristos și la numai trei zile după viziune a decis să spună. Paolo Ricordati despre asta. El a aprobat pe neașteptate ceremonia căsătoriei mistice [50] .

Întrucât congregația nu avea tot ce era necesar pentru această ceremonie, acoliții au fost trimiși cerând să împrumute țesături de la mai multe persoane. Au fost cerute lumânări de la alte comunități religioase din apropiere, perne și flori de la altcineva. Oamenii au răspuns solicitărilor. „Părinții Sfintei Vestiri”, mănăstirea Santa Maria Nuova și muntenii locali au dat lumânări. Trei scaune au fost împrumutate de priorul Pesci. De peste tot veneau coșuri cu flori. Zvonurile despre împărtășirea viitoare s-au răspândit rapid și mulți au vrut să participe cumva. Dar prevostul Pesci nu a permis nimănui, nici măcar lui Paolo Ricordati, să intre în mănăstire în timpul pregătirilor pentru ceremonia căsătoriei mistice și ceremonia [51] .

În dimineața Sfintei Treimi (27 mai 1619 [52] ), Benedetta a auzit o voce interioară care i-a spus să îmbrace doi novici în îngeri. I-a scris repede părintelui Ricordati o scrisoare prin care i-a cerut voie să facă acest lucru; i-a permis. Benedetta și ceilalți s-au dus la tarabele corului unde a luat un coș cu flori și le-a împrăștiat pe jos, apoi a aprins lumânările și le-a împărțit una câte una. Apoi le-a spus surorilor să îngenuncheze și să continue să facă ceea ce spune ea. Luând crucifixul, a început să cânte Veni Creator Spiritus , a condus alaiul de la coruri la grădină, apoi înapoi și de jur împrejur în coruri, unde toți au cântat diverse imnuri și ectenii către Fecioara Veșnic. După ce a împrăștiat tămâia și s-a înclinat de câteva ori spre altar, Benedetta a îngenuncheat și a început să cânte din nou, dar de data aceasta singură. Vocea ei suna abia audibilă, cuvintele erau de neînțeles [53] .

Benedetta L-a revăzut pe Iisus, atât de strălucitor și de frumos încât cu greu se putea uita la el. El a spus: „Bucură-te, astăzi mă voi căsători cu tine”. Apoi a apărut Madona cu o suită de îngeri și sfinți. Benedetta a răspuns că nu va fi de acord până nu va verifica cine este cu adevărat mirele - Iisus sau diavolul. „Nu sunt diavolul, ci Isus al tău”, a răspuns visătorul. „Dă-mi mâna ta, vreau să-ți pun un inel.” La care Benedetta a spus: „Dar, Iisuse, nu sunt vrednic”. Cu toate acestea, Madona i-a luat mâna dreaptă, iar Isus i-a pus inelul pe deget. Benedetta sărută inelul. Isus a spus că acest inel nu va fi văzut de nimeni în afară de ea. Apoi, acest om supranatural, invizibil pentru nimeni în afară de Benedetta, a ținut o predică întreagă în care a prezentat-o ​​pe Benedetta ca mireasă și slujitoare a lui, cea mai mare pe care o are în această lume, și a spus că toată lumea ar trebui să-i asculte. Benedetta a vorbit în acel moment nu cu vocea ei obișnuită, ci cu una puțin diferită, care unora dintre călugărițe li s-a părut mai frumoasă [54] . După ce a transmis cuvintele visătorului, Benedetta a ieșit din transă și a coborât din cor. Pe drum s-a oprit scurt și a vorbit cu soția vicarului , care, încălcând interdicția probst, a venit la mănăstire pentru această ceremonie [55] .

Unii participanți la acest eveniment au avut mari îndoieli cu privire la autenticitatea și divinitatea miracolului. Nimeni în afară de Benedetta nu L-a văzut pe Isus, sfinții sau inelul. Ei știau că nici căsătoria mistică a Sfintei Ecaterina de Siena cu Hristos nu a lăsat urme vizibile - dar că căsătoria nu era o ceremonie publică, iar misticii creștini autentici cu greu pot avea dorința de a pune un fel de spectacol în fața oamenilor, mai ales dacă acei oameni nu văd nimic supranatural, pentru a fi sigur. Contemporanii Benedettei au înțeles că femeile, care la acea vreme nu aveau loc în discursul public public, pot încerca să fie auzite în alte moduri. Mulți vizionari erau de fapt femei care își doreau atenție și putere și nu puteau obține asta decât prin astfel de practici religioase. De exemplu, Maria de la Visitación ( spaniolă:  Maria de la Visitación ), o călugăriță din Lisabona care purta și ea stigmate, a devenit una dintre cele mai puternice femei din Europa în anii 1580; a fost consultată de regi și de clerici de rang înalt până când s-a dezvăluit că era o fraudă. Și Benedetta, de asemenea, ar putea fi foarte bine un pretendent .

Prima investigație

Nu numai călugărițele au fost preocupate de experiența religioasă a Benedettei Carlini, ci și provostul Pesci și autoritățile laice ale orașului. Cel care a vorbit în numele lui Isus prin gura Benedettei, a lăudat-o și a amenințat cu osânda veșnică pe toți cei care nu credeau, convins că soarta locuitorilor din Pesci era acum în mâinile ei. Un astfel de comportament nu a fost deloc tipic pentru sfinții creștini, care, dacă au comunicat oamenilor revelații divine, atunci în ei l-au glorificat pe Domnul în toate felurile posibile, și nu pe ei înșiși, și au câștigat adepți în primul rând prin caracterul lor bun și viața dreaptă și nu prin amenințări. Probst a încercat să evite orice publicitate despre căsătoria mistică a lui Benedetta, dar aceasta a eșuat. Și întrucât mulți oameni ignoranți din punct de vedere religios tind să creadă în miracole neverificate, situația din Pesce și împrejurimile ar putea scăpa cu ușurință de sub controlul autorităților laice și ecleziastice [57] .

Prin urmare, provostul Stefano Cecchi le-a interzis tuturor martorilor ceremoniei mistice a căsătoriei lui Benedetta să vorbească despre asta cu cei din afară. Iar la 28 mai 1619, chiar a doua zi după această căsătorie, a venit personal la mănăstire să o interogheze pe Benedetta și a scos-o temporar din atribuțiile de stareță – până la noi ordine [58] . Felice di Giovanni Guerrini ( italiană:  Felice di Giovanni Guerrini ) a devenit stareță interimară .

În primul rând, Probst a examinat stigmatele Benedettei Carlini - acestea erau singurele semne vizibile ale intervenției miraculoase. Chiar la acea predică din ziua căsătoriei mistice, Hristos părea să spună că rănile de pe trupul Benedettei vor rămâne deschise și vor deveni și mai mari decât erau. Pe brațe, picioare și laterale erau cheaguri de sânge uscat de mărimea unei monede mici. Când au fost spălate cu apă caldă, rănile s-au deschis ușor și sângele a picurat din nou. Dacă s-a uscat cu un prosop, sângerarea a crescut. Pe capul Benedettei erau multe mici cicatrici, care au sângerat și după spălarea cu apă caldă și uscarea cu un prosop. Stigmatele, care cu o zi înainte erau doar mici urme roșii, s-au schimbat așa cum a prezis Hristos [60] .

Probst i-a cerut apoi lui Benedetta să-și amintească cum au apărut aceste răni pe corpul ei. Ea a vorbit despre cele cinci raze de la răstignire, pe care le-a văzut în Postul Mare, dar și despre faptul că nu simte durere tot timpul, ci în zilele săptămânii: „Duminica par amorțite, luni aproape că nu simți durere; în restul zilelor am dureri puternice, mai ales vinerea” [61] .

După prima vizită a prebostului, Benedetta a căzut într-o stare de transă, în care a scris două scrisori: către Ricordati și Kekki. Dar când a ieșit din transă, și-a amintit doar de prima, în care i-a cerut părintelui mărturisitor să-i permită să scrie direct probst sau să se întâlnească cu el pentru a-i transmite cuvintele lui Hristos. Ricordati nu a îngăduit acest lucru, crezând că dacă Hristos ar vrea cu adevărat să spună ceva probst, atunci va găsi o cale să o facă. Dar apoi Ricordati i-a înaintat lui Kekki scrisoarea adresată lui de Benedetta. Benedetta nu știa despre asta, iar când Stefano Kekki a venit din nou la ea la 7 iunie 1619 și a întrebat-o ce vrea să-i spună Benedetta, ea a fost confuză și nu știa ce să spună. Probst și-a inspectat stigmatele și a observat modificări minore. Rana de pe brațul drept nu a sângerat după spălare și uscare cu un prosop. Cicatricile înțepate de pe cap se uscaseră și păreau parțial vindecate. Probst era nedumerit și confuz, dar nu a putut face altceva și a plecat [62] . Ulterior, a mai venit să o vadă pe Benedetta de încă paisprezece ori între sfârșitul lunii mai și începutul lunii septembrie 1619 [63] .

Pe 14 iunie, s-a descoperit că unele dintre răni, care aproape că se vindecaseră în urmă cu o săptămână, au început să sângereze din nou. Probst i-a spus Benedettei să-și tunda părul și să-și spele părul pentru ca rănile să se vadă mai bine. Așa că Benedetta a putut să părăsească pentru scurt timp camera în care a fost interogată și să fie singură să se schimbe. Curând, ea a fugit înapoi țipând: „Iisuse, ce este asta?” Sângele îi curgea pe față și picura pe podea. Interogatorii bisericii au reușit să oprească sângerarea cu prosoape, dar interogatoriul a trebuit să fie întrerupt până la următoarea vizită, deoarece Benedetta avea prea multă durere pentru a răspunde la întrebări .

În același iunie 1619, Benedetta i-a spus părintelui Ricordati că L-a văzut din nou pe Isus într-o viziune. Dar de data aceasta era furios și răzbunător, și-a scos sabia și era gata să lovească. Și a amenințat că îi va pedepsi pe locuitorii din Peșa cu o ciuma pentru toate păcatele lor grave, de care nimeni nu s-a pocăit. Benedetta i-a cerut să aibă milă de Pesha, a spus că ea însăși este gata să rămână în Purgatoriu până în ziua Judecății. Hristos care a apărut a părut să cedeze și ia spus Benedettei să continue să-l iubească mereu și să organizeze o procesiune cu imaginea lui. Ricordati a dat permisiunea de a aranja aceasta [64] .

Pe 23 iulie, Stefano Cecchi s-a întâlnit cu Felice di Giovanni Guerrini, Bartolomea Crivelli și o altă călugăriță din aceeași comunitate, Margherita  d'Iptolito Ricordati , o rudă a lui Paolo Ricordati. Dar mărturiile lor nu au adăugat nimic semnificativ deja binecunoscutului probst și asistenților săi [65] . Principalul obstacol în calea recunoașterii publice oficiale a miracolelor despre care se presupune că i s-ar fi întâmplat Benedettei Carlini a fost absența unei verighete apărute în mod miraculos. Celelalte călugărițe nu l-au putut vedea pentru că Bendetta purta întotdeauna o mănușă pe acea mână. Cu toate acestea, Margherita Ricordati a spus că a văzut o buză galbenă cu cruce pe mâna lui Benedetta, dar nu arăta ca un inel. Când probst a chemat-o din nou pe Benedetta la interogatoriu și ia ordonat să-și arate mâinile, ea avea un inel de aur obișnuit, nu foarte scump, cu cinci puncte de mărimea unui cap de ac, fiecare pe degetul inelar al mâinii drepte. Cel din mijloc era roșu închis. Inspectorii bisericii au vrut să investigheze în continuare, dar Benedetta s-a îmbolnăvit brusc atât de mult încât nu a putut să răspundă la întrebări [66] .

Și totuși prima anchetă bisericească s-a încheiat în favoarea ei. Drept urmare, provostul Pesci Stefano Cecchi și alți interogatori ai bisericii au ajuns la concluzia că viziunile lui Benedetta erau într-adevăr viziuni supranaturale, și nu vise sau fantezii, iar conținutul lor religios corespundea învățăturii dogmatice și practicii religioase a bisericii. Așa că Benedetta Carlini a fost recunoscută ca un adevărat văzător [67] .

Recunoașterea oficială bisericească a mănăstirii și stareței

Un an mai târziu, în iulie 1620, provostul Pesci, în scrisoarea sa către oficialii papali, și-a exprimat aprobarea cu privire la problema „incintei complete” [a]  – dând acestei comunități cvasimonastice statutul de mănăstire oficială. Apoi vicarul Pesci i-a vizitat din nou pe teatine și s-a asigurat că sunt gata să devină călugărițe hirotonite pe deplin ale noii mănăstiri. În cele din urmă, la 28 iulie 1620, Papa a semnat o bula prin care se înființează o nouă mănăstire închisă. După cum au dorit maicile, a fost numită „Congregația Mamei” ,  iar Ecaterina de Siena a devenit ocrotitoarea mănăstirii. Mănăstirea avea o biserică proprie, iar călugărițele nu o mai părăseau la liturghie, iar jurămintele „informale” de sărăcie, castitate și ascultare date de ele de-acum încolo au devenit solemne și irevocabile , care au avut forță nu numai pentru călugărițele înseși și Biserica Catolică, ci pentru autoritățile laice. Aceasta însemna că, dacă vreo călugăriță își încalcă jurămintele și încearcă să părăsească mănăstirea, autoritățile bisericești și laice o vor obliga să rămână sau să se întoarcă, aplicând orice interdicții și chiar forța, dacă este cazul, și dacă altcineva intră în mănăstire fără permisiunea scrisă a stareța sau episcopul , el va fi excomunicat și aspru pedepsit de autoritățile seculare pentru aceasta [b] [49] [18] . De îndată ce s-a obținut incinta completă [a]  - statutul de mănăstire oficială -, Benedetta a revenit la îndatoririle ei de stareță [70] și a devenit stareța acestei mănăstiri recunoscută de autoritățile bisericii catolice [71] . Cu toate acestea, legitimitatea puterii ei asupra comunității monahale, potrivit Patriciei Simons ( ing.  Patricia Simons ), atât în ​​interiorul, cât și în afara mănăstirii, nu a fost recunoscută de toată lumea; Benedetta Carlini a început să piardă sprijinul instituției seculare locale, ceea ce ar putea fi motivul reluării anchetei bisericești odată cu transferul cazului la autoritățile bisericești mai îndepărtate [71] . Rudolph Bell susține, de asemenea, că Benedetta s-a luptat să dețină puterea mult timp și a apelat la familia Medici pentru sprijin [72] .

Se știu puține despre următorii doi ani din viața lui Benedetta Carlini. Judith Brown crede că Benedetta a îndeplinit cu conștiință îndatoririle economice și religioase ale stareței [73] , istoricul Rudolph Bell ( ing.  Rudolph Bell ), independent de Brown, a studiat documentele de arhivă supraviețuitoare despre cazul Benedettei Carlini, inclusiv protocoalele interogatoriile călugărițelor produse în timpul anchetei bisericești în 1622-1623, spune că călugărițele erau nemulțumite de stareța lor și doreau să o îndepărteze [74] [72] . Întrucât călugărițele „Congregației Maicii Domnului”, inclusiv stareța însăși, se retrăseseră deja oficial din lume și nu puteau părăsi teritoriul mănăstirii lor nici măcar pentru scurt timp sau pentru afaceri, la sfârșitul anului 1620 a s-a înființat „consiliu de administrație din afară ” .  ) pentru a ajuta Benedetta în treburile pământești externe - de exemplu, pentru a vinde mătăsuri și produse agricole produse în mănăstire, pentru a cumpăra cele necesare comunității, pentru a negocia cu oamenii și autoritățile lumești [73] .

Învierea din morți

Giuliano, tatăl Benedettei, a murit între noiembrie 1620 și martie 1621. La scurt timp după moartea tatălui ei, Benedetta a început din nou să cadă adesea în transă, a văzut unul dintre îngerii ei păzitori, al cărui nume era Tesauriello Fiorito ( italiană:  Tesauriello Fiorito ). El a prezis moartea iminentă a Benedettei și le-a îndemnat pe alte călugărițe să o trateze pe stareță cu mai multă tandrețe decât înainte, pentru că abia după moartea Benedettei vor înțelege adevărata ei valoare și nicio altă călugăriță a acelei mănăstiri nu va fi o stareță atât de bună. După viziune, însăși Benedetta a început să spună că zilele ei sunt numărate și chiar a ordonat ca mormântul ei să fie săpat dinainte și lăsat deschis până în ziua în care este nevoie de ea [75] .

În ziua Bunei Vestiri (25 martie 1621 [76] ), călugărițele au găsit-o pe Benedetta aparent moartă și l-au chemat pe Paolo Ricordati. A venit imediat și i-a ordonat cu voce tare Benedettei să revină la viață, ceea ce, spre surprinderea tuturor, s-a întâmplat. Când Benedetta a prins viață, ea a spus publicului că a văzut îngeri și demoni, Purgatoriul și Paradisul, tatăl ei și alți câțiva morți [77] .

A doua investigație

Între august 1622 și martie 1623, Alfonso Giglioli ( italian:  Alfonso Giglioli ), noul nunțiu papal din Florența, a decis să o investigheze din nou pe Benedetta Carlini și a trimis mai mulți dintre funcționarii săi să facă acest lucru. Acești interogatori au fost mai sceptici decât cei anteriori. Spre deosebire de călugărițele Congregației Maicii Domnului, Paolo Ricordati sau Stefano Cecchi, nunțiul și oamenii săi nu au fost interesați de un rezultat pozitiv al anchetei [78] .

Judith Brown vorbește despre aceasta ca pe o a doua anchetă a bisericii; Rudolph Bell crede că aceasta a fost o continuare a primei anchete, care a durat din 1619 până în 1623 fără întrerupere [74] [72] .

Îndoielile interogatorilor cu privire la miracolele și viziunile pretinse s-au intensificat când au cunoscut-o pe Benedetta și au început să-i înțeleagă caracterul. Experiențele ei mistice au fost adesea descrise în termeni lipsiți de modestie și poftă. Așa-numiții îngeri aveau nume ciudate - Splenditello, Tesarelo Fiorito, Virtudioello și Radicello (în italiană  Splenditello, Tesauriello Fiorito, Virtudioello, Radicello ). Aceste nume semănau mai mult cu numele spiritelor rele decât cu numele creaturilor cerești. Interogatorii nu au găsit în Benedetta Carlini milă, smerenie, răbdare, supunere, modestie și alte virtuți creștine remarcabile, arătate la același grad ca la majoritatea sfinților, conduși de duhul lui Dumnezeu. Benedetta clar nu putea fi un exemplu pentru alți buni creștini. Noii interogatori au găsit și contradicții în viziunile lui Benedetta. De exemplu, într-una dintre ele, Veșnic Fecioara i-a cerut să ceară permisiunea părintelui Ricordati pentru a obține un alt înger păzitor, dar același înger apăruse deja în viziuni anterioare. Și a devenit evident pentru interogatori că astfel de viziuni nu erau de la Dumnezeu, deoarece Dumnezeu nu poate să mintă sau să se contrazică. Și chiar și stigmatele vizibile ale Benedettei puteau fi semne nu ale lui Hristos, ci ale diavolului, pentru că nu au apărut în timpul rugăciunii fierbinți în asprimea deșertului și nu după o lungă singurătate - ci când Benedetta stătea întinsă pe un pat moale, unde locuiesc de obicei vrăjmașii lui Dumnezeu [79 ] .

La fel de îndoielnică era divinitatea schimbului miraculos de inimi cu Hristos și căsătoria mistică cu el. Dacă a fost într-adevăr atotputernicul Isus, de ce a avut Benedetta nevoie de ajutorul lui Bartolomeu pentru a duce la bun sfârșit acest miracol? Și ceremonia solemnă a căsătoriei mistice părea și mai suspectă. Potrivit anchetatorilor, dacă Hristos are nevoie de publicitate, atunci doar pentru a arăta o minune multor oameni. Dar nimeni nu a văzut nimic supranatural decât două luni mai târziu, când pe mâna dreaptă i-a apărut o verighetă cu aspect uzat – deloc atât de frumoasă și sclipitoare pe cât a descris Benedetta –, nimeni nu știe cum [80] .

În plus, anchetatorii au descoperit că Benedetta purta o probabilă haină demonică ancestrală. S-a spus că părinții ei au fost posedați la un moment dat. În ciuda dezgustului ei aparent față de carne și produse lactate, Benedetta a luat și a mâncat pe ascuns salam și mortadela  - dar într-o zi o altă călugăriță a spionat-o. Toate acestea aminteau foarte mult de comportamentul părintelui Benedetta în acea perioadă, când „era și el asediat de duhuri” [81] . Mărturiile altor călugărițe au indicat că unele dintre evenimentele supranaturale care i s-au întâmplat Benedettei au fost falsificate. Două călugărițe se uitau la Benedetta printr-o gaură din ușa studiului ei și au văzut cum Benedetta și-a „reparat” rănile cu un ac mare [82] . Un altul a văzut cum stareța a uns statuia lui Hristos cu sângele ei și apoi a declarat că această statuie însăși a sângerat în cinstea sfințeniei ei [83] . Alți martori au relatat că au văzut cum Benedetta a tăiat o stea din folie de aur și și-a lipit-o de frunte cu ceară roșie – apoi au spus că Hristos a sărutat-o ​​pe frunte și a lăsat un semn atât de minunat [84] . Și când călugărițele s-au implicat în mod colectiv în autoflagelare, una dintre ele a stat lângă Benedetta și a văzut că nu s-a lovit niciodată cu adevărat, ci și-a uns gea cu sânge de pe rănile ei pentru a-și crea un aspect. Și asta în ciuda faptului că într-unul dintre extaze, îngerul ar fi vorbit prin gura Benedettei, că „teatinii” ar trebui să învețe de la ea cum să se biciuie cu adevărat zel spiritual [83] . Trei călugărițe și-au văzut-o pe superiora alergând desculță în jurul mănăstirii de parcă i s-ar fi vindecat picioarele, iar una a auzit-o pe Benedetta sărind de pe o măsuță pe podea și exclamând: „Cine mă vede să sar de jos, trebuie să spun că totul este în regulă. „ [85] .

Mărturia lui Bartolomeya s-a dovedit a fi mai interesantă. Odată a găsit accidental în biroul lui Benedetta o cutie mică de alamă care conținea șofran diluat. Probabil că acest șofran și sângele Benedettei au fost folosite pentru a desena acele puncte pe inel [86] . Dar cele mai șocante au fost poveștile lui Bartolomei despre relația ei intimă lesbiană cu Benedetta. În raportul lor, anchetatorii scriau: „Această soră Benedetta apoi, timp de doi ani la rând, s-a dezbracat de cel puțin trei ori pe săptămână seara, s-a culcat și a așteptat ca concubina ei să se dezbrace și a sunat-o spunând că ea avea nevoie de ea. Când Bartolomeu s-a apropiat, Benedetta a apucat-o cu mâinile și a aruncat-o cu forța în pat. Îmbrățișând-o, a pus-o sub ea și a sărutat-o ​​de parcă ar fi fost un bărbat, i-a spus cuvinte de dragoste. Și s-a mișcat atât de mult deasupra ei, încât s-au răsfățat amândoi. Și așa a ținut-o cu forța – când era unu, când era două, când era ora trei” [87] . Potrivit Bartolomei, ea și Benedetta practicau frecarea și sărutul genital, dar nu foloseau niciun obiect , [74] și „Bendetta i-a spus că nici ea, nici Benedetta nu au comis niciun păcat, pentru că Îngerul Splenditello a făcut toate acestea, și nu ea este. Și ea a vorbit mereu cu vocea pe care Splenditello a vorbit întotdeauna prin Benedetta . Benedetta a fost, de asemenea, interogată cu privire la relația ei cu Bartholomea, dar Benedetta a spus că nu își amintește ce s-a întâmplat când Splenditello a vorbit și a acționat prin ea și a refuzat să admită că a avut relații sexuale, deoarece totul nu s-ar fi întâmplat deloc din propria ei voință. Benedetta, iar prin voia acestui Splenditello [89] .

Interogatorii bisericii nu erau pregătiți să facă față unei astfel de situații, deoarece în Italia și în toată Europa în secolul al XVII-lea erau documentate foarte puține cazuri de lesbianism și mulți nici măcar nu și-au imaginat că o femeie ar putea deveni atrasă sexual de o altă femeie care nu era percepută ca fiind. bărbați - în ciuda faptului că femeile erau considerate creaturi mai poftitoare, iar relațiile intime interzise dintre ele au fost descrise în comentariile legale scrise de Antonio Gomez ( Antonio Gomez ), Gregorio Lopez ( Gregorio Lopez ) și Prospero Farinacci ( Prospero Farinacci ), care în anterior decenii au fost tipărite în număr mare și distribuite în Italia. Cu toate acestea, sunt cunoscute sute, dacă nu mii, de cazuri când desfrânarea unei călugărițe cu un bărbat a devenit subiectul procesului, precum și contacte homosexuale masculine atât între călugări sau alți clerici, cât și între laici - și doar câteva cazuri. a condamnării femeilor pentru homosexualitate [90] .

Cea de-a doua anchetă s-a încheiat la 5 noiembrie 1623 [71] când clerul-investigatori au trimis nunțiului „Ultimul raport”. Până atunci, Benedetta a fost din nou îndepărtată din îndatoririle ei de stareță (de data aceasta definitiv) și a trăit în aceeași mănăstire ca o călugăriță obișnuită sub noua stareță. Pe corpul ei nu mai erau vizibile urme ale stigmatelor sau verighetelor, iar când interogatorii au întrebat-o ultima oară pe Benedetta despre viziunile ei, fenomenele miraculoase, îngerii, revelațiile și extazele ei, ea a răspuns că nu a văzut sau experimentat niciodată așa ceva. Interogatorii au concluzionat că „toate acele lucruri care i s-au întâmplat sau au fost făcute de ea, nu numai cele care sunt considerate păcătoase, ci și altele care au fost considerate supranaturale și miraculoase, deoarece s-au întâmplat în timp ce ea era în minte, sunt lucrarea. al diavolului” [91] . O altă concluzie importantă a anchetei a fost recunoașterea părintelui mărturisitor Paolo Ricordati ca și vinovat pentru cele întâmplate, deoarece din cauza lipsei de competență și a încrederii excesive în cuvintele Benedettei Carlini, toată această situație a durat atât de mult și a mers atât de departe [ 92] . Dar Ricordati nu a trăit suficient pentru a vedea sfârșitul celei de-a doua anchete; a murit la 18 octombrie 1623, la vârsta de șaptezeci și șapte de ani [93] . Bartolomea Crivelli a spus în timpul interogatoriilor că Benedetta, „jucând rolul” unui înger bărbătesc pe nume Splentidello, a forțat-o la lesbianism [74] [94] . Se pare că anchetatorii erau înclinați să o considere pe Benedetta vinovată, dar demnă de îngăduință, deoarece în stări modificate de conștiență ea nu-și aparținea. Decizia finală privind măsura pedepsei și soarta ulterioară a călugăriței a rămas în sarcina nunțiului papal [95] .

Anii târzii și moartea

Istoricul Judith Cora Brown nu a reușit să găsească nicio informație despre decizia nunțiului papal și despre viața lui Benedetta Carlini după cea de-a doua anchetă bisericească, cu excepția unei scurte înscrisuri în jurnal făcute la 7 august 1661 de o călugăriță al cărei nume nu a fost publicat. la noi: Benedetta„  Ea a murit în pocăință după ce a petrecut treizeci și cinci de ani în închisoare .

Se dovedește că întemnițarea Benedettei Carlini a început în 1626, la trei ani după a doua anchetă. Poate că acest lucru s-a întâmplat pur și simplu din cauza încetinirii birocrației bisericești. Dar se poate și ca autoritățile bisericești să fi arătat îngăduință față de fosta stareță și să fi decis să nu o pedepsească aspru dacă se pocăiește și nu repetă niciodată trecutul - dar Benedetta nu a putut sau nu a vrut să trăiască mult timp ca o călugăriță ascultătoare obișnuită. . Judith Brown recunoaște că în 1626 autoritățile laice și ecleziastice au recunoscut-o pe Benedetta Carlini drept o amenințare la adresa ordinii publice, deoarece ea a rămas populară printre laici și a decis să o închidă în siguranță într-o mănăstire, să o izoleze de societate mai mult decât alții. călugăriţe ale aceleiaşi mănăstiri [98] . Rudolph Bell consideră că este mai probabil ca decizia de a o plasa pe Benedetta în izolare să fi fost luată de o adunare a călugărițelor din aceeași mănăstire, mai degrabă decât de autoritățile ecleziastice externe [99] [100] . O înregistrare a acestei decizii nu a fost păstrată sau găsită și încă nu există un răspuns la întrebarea cine și pentru ce anume a condamnat-o în mod specific Benedetta Carlini [101] .

Brown consideră că condițiile de închisoare în care Benedetta Carlini și-a petrecut ultimii 35 de ani din viață au fost foarte dure, de când autoritățile bisericești au adoptat „Constituția” Sf. Pedeapsa pentru un astfel de păcat nu putea fi decât închisoarea pe viață în izolare. Sora vinovată „în niciun caz, chiar dacă se pocăiește și cere milă și iertare, nu poate fi primită înapoi în comunitate; o excepție poate fi făcută numai dacă mai târziu apare o cauză rezonabilă și la recomandarea inspectorului” [102] . Alte călugărițe, cu excepția celor numite ca supraveghetori, au fost strict interzise să vorbească cu cei pedepsiți sau să-i transmită ceva - sub amenințarea de a fi supuse ei înșiși la aceeași pedeapsă. Voalul și scapularul i-au fost luate călugăriței întemnițate, dar i s-a permis totuși să-și părăsească celula-celula pentru o perioadă scurtă de timp - dar numai pentru masă și pentru autoflagelare colectivă cu bice. În zilele unor astfel de evenimente, femeia pedepsită avea voie să împartă masa cu surorile ei – dar trebuia să mănânce pe jos la ușa trapezei, iar restul, plecând de acolo, trebuia să treacă peste ea. Câteva zile pe săptămână prizonierul trebuie să fie pe pâine și apă [103] .

Vestea morții Benedettei Carlini s-a răspândit rapid dincolo de zidurile mănăstirii. Locuitorii din Pescia nu au uitat-o ​​nici la patruzeci de ani de la evenimentele care i-au adus faima, treizeci și cinci dintre care Benedetta le-a petrecut în strictă izolare de societate. Motivul poate fi că profeția ei despre pedeapsa celor care nu credeau s-a împlinit în cele din urmă, iar în 1631 ciuma a venit la Pesha. Autoritățile bisericești și laice au încercat să dezvăluie minunile false ale Benedettei și să o discrediteze, dar mulți oameni nu le-au crezut. O mulțime întreagă de oameni care au vrut să-și ia rămas bun de la Benedetta Carlini, să-i atingă trupul sau chiar să ia o bucată din el ca o relicvă a venit la porțile mănăstirii. Călugărițele au fost nevoite să încuie ușile bisericii pentru a preveni zgomotul și confuzia în timpul înmormântării. Moarta Benedetta a fost dusă în biserică îmbrăcată la fel ca celelalte, veșminte monahale pline cu un văl negru, care i-a fost înapoiat postum [104] .

S-au obținut și mai puține informații despre viața de mai târziu a lui Bartolomea Crivelli. Din ea nu a mai rămas decât aceeași înregistrare scurtă și pe jumătate ștearsă de jurnal a unei călugărițe necunoscute, datată 18 septembrie 1660: „A murit [azi?] sora Bartolomee [trece]; a locuit cu sora ei Benedetta Carlini, care a implicat-o în înșelăciunile descrise în această carte la pagina [gol]. Din cauza lor, a întâmpinat multe greutăți... În treburile muritoare a muncit cât a putut, iar în chestiunile spirituale a fost foarte credincioasă și s-a dedicat în întregime rugăciunii sfinte. Poate că Bartolomeu a fost recunoscut drept o victimă nevinovată a înșelăciunii și constrângerii și nu a fost pedepsit în niciun fel, lăsat în locul ei în mănăstire. Printre celelalte călugărițe ale mănăstirii, care îi aminteau periodic de păcatele trecute, ea ar fi putut fi stigmatizată psihologic de ceva vreme, dar, se pare, a trăit tot restul vieții ca o călugăriță obișnuită a Congregației Maicii Domnului . 105] .

Cercetare, evaluare și critică

În ciuda popularității descrise mai sus în timpul vieții, după moartea Benedettei Carlini a fost aproape uitată, iar timp de mai bine de trei secole, specialiștii în istoria religiei au menționat-o rar și pe scurt, fără a da noi interpretări, sau nu au menționat-o deloc. - aparent pentru că multe dintre ele sunt călugărițe care duc o viață sexuală activă părea a fi un fel de oximoron , iar relațiile carnale dintre călugărițele mănăstirii din secolul al XVII-lea păreau aproape imposibile [106] [107] . Abia în anii 1980 Judith Brown și Rudolf Bell au efectuat independent cercetări istorice asupra documentelor autentice păstrate în arhivele publice din Florența. Brown a publicat rezultatele cercetărilor sale în 1986 sub forma unei  cărți Immodest acts: the life of a lesbian calugar in Renaissance Italy [108] , iar Bell a publicat în 1987 articolul „ Renaissance Sexuality and the Florentine Archives: An Exchange ” în Renaissance . Trimestrial [72] .  Bell s-a îndoit că Brown interpretează documentele de arhivă corect și fără prejudecăți, a susținut că s-a concentrat prea mult pe pasajele tăiate și neterminate ale textului care descriu acte de natură sexuală și le-a considerat în mod nerezonabil o dovadă a confuziei mărturiei Benedettei Carlini și a îngrijorării sporite. a bărbaților care investighează cazul ei, tocmai latura erotică a acestei chestiuni [74] .

Lillian Faderman, specialist în istoria lesbianismului , amintește că termenii „lesbiană” și „lesbiană” în sensul lor modern nu au fost folosiți în Italia în secolul al XVII-lea. În documentele anchetelor bisericești, comportamentul homosexual atât al bărbaților, cât și al femeilor era numit „sodomie”, iar în raport cu Benedetta Carlini, clerul a trebuit să folosească limba italiană.  tribadă [74] . De asemenea, Faderman îl acuză pe Brown că a subliniat excesiv sexualitatea Benedettei și că a încercat să facă senzație pe această temă [109] , deși Brown explică că folosește termenii „sexualitate lesbiană” ( ing.  sexualitate lesbiană ) și „călugăriță lesbiană” ( călugăriță lesbiană ) numai pentru ca cititorul modern să înțeleagă ce este în joc Template:Brown [74] .

Savantul religios feminist Ann E. Matter a prezentat  o viziune alternativă asupra istoriei cu Benedetta Carlini într-un articol din 1990 în Jurnalul Homosexualității . Ea a analizat asemănările și diferențele dintre biografiile lui Benedetta Carlini și a unei alte călugărițe mistice care a trăit și în Italia în secolul al XVII-lea , Maria Domitilla Galluzzi din Pavia .  Carlini și Galluzzi erau amândoi văzători autoproclamați, la un moment dat foarte respectați în comunitățile lor religioase și laice, dar fiecare a stârnit suspiciuni și a devenit subiectul unei investigații ecleziastice detaliate. Dar, spre deosebire de Benedetta Carlini, Maria Galluzzi nu a fost acuzată de încălcări sexuale și, se pare, nu a avut cu adevărat nicio experiență „sexual-mistică”. Matter se întreabă dacă cercetătorii ar fi fost tentați să-și transfere noțiunile contemporane despre sexualitate în trecut. Descrierea lui Benedetta Carlini ca „călugăriță lesbiană” poate fi prea simplificată; mai degrabă, sexualitatea ei ar trebui văzută „ca organizată pentru a stabili o legătură organică între spiritual și senzual” [110] .

Mai târziu , Brian Paul Levack a analizat  povestea Benedettei Carlini și alte cazuri similare în contextul lucrării sale despre posesiunea demonică și exorcismul în Europa centrală în secolele al XVII-lea și al XVIII-lea. El a remarcat că cazul lui Carlini este în mod clar anormal printre ei: Benedetta a pretins că a fost posedată de îngerul Splenditello în timp ce făcea dragoste lesbiană cu Bartolomea; nimic de acest fel nu a fost găsit în alte cazuri studiate de Levak. Levak a încercat să înțeleagă acest eveniment în contextul său istoric și filozofic, el observă că în secolele al XVII-lea și al XVIII-lea nominalismul se manifestă din ce în ce mai mult în gândirea catolică și sunt explorate mai multe manifestări ale activității ființelor demonice decât înainte. Convulsii, durere, tulburări ale funcțiilor corpului, simptome vizibile de epilepsie , levitație , stări de transă, viziuni mistice, blasfemie , profanarea obiectelor sacre, vărsături, gesturi și acțiuni imorale, exhibiționismul au început să fie considerate semne ale influenței demonice probabile . Potrivit lui Levak, posesiunea și exorcismul au devenit un fel de teatru religios, un canal de auto-exprimare pentru unele femei. În epoca barocului , societatea încă le atribuia femeilor - atât laice, cât și călugărițe - pasivitate socială și un rol principal. Pentru ca cuvintele unei femei să fie auzite nu numai de rudele ei și să dobândească semnificație socială, ea trebuia să fie sau să pară fie o sfântă „însemnată de Dumnezeu”, fie „stăpânită de diavol” [111] .

În cultură

Pe baza cărții lui Judith Brown, dramaturgul și regizorul canadian Rosemary Rowe a  scris piesa Benedetta Carlini: Lesbian Nun of Renaissance Italy , care se concentrează pe relația dintre Benedetta și Bartholomea [ 112] .

În 2021, regizorul olandez Paul Verhoeven a realizat un lungmetraj biografic despre Benedetta Carlini, care în Rusia ar fi trebuit să fie sub numele de „ Titație ”, dar în original se numea „Benedetta”. Rolul ei a fost interpretat de Virginie Efira [113] [114] .

Explicații

  1. ↑ 1 2 3 Aprox. transl. Este dificil să găsești un echivalent rusesc cu engleza.  incinta completă . Din context se poate înțelege că aceasta nu înseamnă construirea unui gard în jurul clădirilor mănăstirii, ci primirea de către această comunitate semimonahală feminină a statutului oficial de mănăstire obișnuită a Bisericii Romano-Catolice, în care călugărițele va fi mai strict îngrădit, mai atent izolat de lumea exterioară.
  2. ↑ În acele vremuri, jurămintele monahale irevocabile aveau forță legală, iar autoritățile nu numai bisericești, ci și laice puteau folosi violența împotriva unui călugăr sau călugăriță pentru a-i obliga să rămână în mănăstire sau să se întoarcă acolo în caz de evadare. De exemplu, Sinodul de la Trent a hotărât :  „Sfântul Sinod... ordonă tuturor episcopilor... să aibă grijă deosebită ca în toate mănăstirile subordonate acestora, ca și în altele subordonate Sfântului Scaun, gardul călugărițelor să fie restaurat oriunde. a fost spart și ținut acolo unde nu a fost spart; neascultător și negând să fie reținut de interdicțiile bisericești și alte pedepse, respingând toate apelurile și chiar recurgând la ajutorul autorităților seculare dacă este necesar. Sfântul Sinod îi îndeamnă pe toți prinții creștini să acorde un astfel de sprijin [episcopilor] sub pedeapsa excomunicației, care este aplicată ipso facto de către orice ofițer civil. Nicio călugăriță, după ce și-a luat jurămintele, nu are voie să părăsească mănăstirea, nici măcar pentru scurt timp, sub orice pretext, decât din motive legitime aprobate de episcop; nici scuzele sau privilegiile nu contează. De asemenea, nimeni [din afară], indiferent de origine și poziție în societate, sex sau vârstă, sub amenințarea cu excomunicarea, suportat ipso facto , nu are dreptul de a intra în mănăstire fără permisiunea scrisă a starețului sau a episcopului” [68] [69] .

Note

  1. ↑ Acte nemodeste: viața unei călugărițe lesbiene în Italia Renașterii - P. 21. - ISBN 0-19-503675-1
  2. ↑ https://www.newadvent.org/cathen/13668a.htm
  3. ↑ Acte nemodeste: viața unei călugărițe lesbiene în Italia Renașterii - P. 132. - ISBN 0-19-503675-1
  4. ↑ 12 Brown , 1986 , p. 42.
  5. ↑ Sf. Sebastian . Preluat la 7 noiembrie 2021. Arhivat din original la 24 octombrie 2021.
  6. ↑ Brown, 1986 , pp. 21, 23, 25.
  7. ↑ Brown, 1986 , p. 21-22.
  8. ↑ 12 Brown , 1986 , pp. 23-24.
  9. ↑ Brown, 1986 , pp. 24-26.
  10. ↑ Brown, 1986 , p. 24.
  11. ↑ 12 Brown , 1986 , p. 26.
  12. ↑ Brown, 1986 , pp. 26-27.
  13. ↑ Brown, 1986 , p. 27.
  14. ↑ Brown, 1986 , p. 28: „La revedere privighetoare, mă duc la Pescia și te las”.
  15. ↑ Brown, 1986 , pp. 34-35.
  16. ↑ 12 Brown , 1986 , pp. 38-39.
  17. ↑ Brown, 1986 , pp. 42, 116, 179.
  18. ↑ 1 2 3 Schutte, 1999 , p. 144.
  19. ↑ Menchi .
  20. ↑ Brown, 1986 , pp. 30-32.
  21. ↑ Brown, 1986 , pp. 33-35.
  22. ↑ Brown, 1986 , pp. 35-36.
  23. ↑ Brown, 1986 , pp. 39, 179.
  24. ↑ Brown, 1986 , p. 39.
  25. ↑ Brown, 1986 , p. 39: „posturile, mortificațiile cărnii, ascultarea, lecțiile, frecvența la Sfintele Taine în fiecare săptămână, rămânând izolate și lăsându-se văzuți numai la Liturghie în cea mai apropiată biserică, mărturisindu-și păcatele în trapeză și la fiecare cincisprezece zile la locul lor. de rugăciune în prezența tuturor”.
  26. ↑ Brown, 1986 , p. 40: „Au între ei o superioară femeie sub care se guvernează, un profesor al novicilor și alte slujbe obișnuite de parcă ar fi călugărițe cu drepturi depline”.
  27. ↑ Archivio di Stato, Pisa, Corp. Relig., ins. unu
  28. ↑ Brown, 1986 , p. 42: „Prea dulce Maică a mea, pe mama mea trupească am lăsat-o pentru tine, te rog să mă iei pe fiica ta”.
  29. ↑ Brown, 1986 , pp. 42-43.
  30. ↑ Brown, 1986 , pp. 40, 180.
  31. ↑ Brown, 1986 , pp. 40, 56.
  32. ↑ Brown, 1986 , p. 44: „Cine vrea să ia apă din această fântână, să-și curețe paharul sau să nu se apropie”.
  33. ↑ Brown, 1986 , p. 44: „Dacă vrei să-L cunoști pe Dumnezeu, ridică toate dorințele pământești din inima ta”.
  34. ↑ Brown, 1986 , pp. 43-44.
  35. ↑ Brown, 1986 , p. cincizeci.
  36. ↑ Brown, 1986 , pp. 45-47.
  37. ↑ Brown, 1986 , p. 48.
  38. ↑ Brown, 1986 , p. 52: „Roagă-te lui Dumnezeu să-i trimită greutăți în loc de extazuri și revelații, pentru că i se părea că acest lucru va fi mai sigur împotriva înșelăciunilor diavolului”.
  39. ↑ Brown, 1986 , p. 52.
  40. ↑ Brown, 1986 , pp. 53-54.
  41. ↑ Brown, 1986 , pp. 54-55.
  42. ↑ Brown, 1986 , pp. 55-56.
  43. ↑ Brown, 1986 , pp. 56-57.
  44. ↑ Brown, 1986 , p. 58: „Doamne, sunt alții care sunt mai buni decât mine, nu merit asta pentru că sunt păcătos”.
  45. ↑ 12 Brown , 1986 , pp. 57-58.
  46. ↑ Brown, 1986 , pp. 58-60.
  47. ↑ Brown, 1986 , pp. 60-62.
  48. ↑ Brown, 1986 , pp. 64-66.
  49. ↑ 12 Brown , 1986 , pp. 40-41, 55-56.
  50. ↑ Brown, 1986 , pp. 67-68.
  51. ↑ Brown, 1986 , p. 68.
  52. ↑ Brown, 1986 , pp. 67, 74-75, 77.
  53. ↑ Brown, 1986 , p. 69.
  54. ↑ Brown, 1986 , pp. 69-71.
  55. ↑ Brown, 1986 , p. 72.
  56. ↑ Brown, 1986 , pp. 72-73.
  57. ↑ Brown, 1986 , pp. 73-75.
  58. ↑ Brown, 1986 , pp. 74-75, 77.
  59. ↑ Brown, 1986 , p. 90.
  60. ↑ Brown, 1986 , pp. 76-77.
  61. ↑ Brown, 1986 , pp. 76-77: „Duminica par că sunt amorțiți; luni și marți aproape că nu am dureri; și în toate celelalte zile am dureri mari, mai ales vinerea”.
  62. ↑ Brown, 1986 , pp. 77-78.
  63. ↑ Brown, 1986 , p. 80.
  64. ↑ 12 Brown , 1986 , p. 78.
  65. ↑ Brown, 1986 , pp. 90-91.
  66. ↑ Brown, 1986 , p. 92.
  67. ↑ Brown, 1986 , pp. 96, 99.
  68. ↑ Canoane și Decrete ale Conciliului de la Trent, Sesiunea 25, cap. 5.
  69. ↑ Brown, 1986 , pp. 40-41, 180-181: „Sfântul sinod... poruncește tuturor episcopilor ca... să aibă grijă deosebită ca în toate mănăstirile supuse lor prin propria autoritate și în altele prin autoritatea Scaunului Apostolic, incinta. de călugărițe să fie restaurat oriunde a fost încălcat și să fie păstrat acolo unde nu a fost încălcat; înfrânându-se cu cenzurii ecleziastice și alte pedepse, orice apel fiind înlăturat, neascultătorii și împotrivitorii, chemând chiar în acest scop, dacă este nevoie, ajutorul brațului secular. Sfântul Sinod îi îndeamnă pe toți prinții creștini să furnizeze acest ajutor și îi obligă, sub pedeapsa de excomunicare, să fie suportați ipso facto pe toți magistrații civili. Nicio călugăriță nu va avea voie, după profesie, să iasă din mănăstire, chiar și pentru o scurtă perioadă, sub orice pretext, cu excepția unui motiv legitim care trebuie aprobat de episcop; indiferent de orice indulturi și privilegii. Nici nimănui, indiferent de naștere sau stare, sex sau vârstă, nu i se va permite, sub pedeapsa de excomunicare, să intre ipso facto în incinta unei mănăstiri fără permisiunea scrisă a episcopului sau a superiorului.”
  70. ↑ Brown, 1986 , p. 99.
  71. ↑ 1 2 3 Simons, 2019 , p. 97.
  72. ↑ 1 2 3 4 Bell, 1987 .
  73. ↑ 12 Brown , 1986 , pp. 100-101.
  74. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Răscumpărare .
  75. ↑ Brown, 1986 , p. 102.
  76. ↑ EB (1878) .
  77. ↑ Brown, 1986 , pp. 102-103.
  78. ↑ Brown, 1986 , pp. 104-105.
  79. ↑ Brown, 1986 , pp. 106-108.
  80. ↑ Brown, 1986 , pp. 107-108.
  81. ↑ Brown, 1986 , pp. 109-110: „și a fost asaltat de spirite”.
  82. ↑ Brown, 1986 , p. 112.
  83. ↑ 12 Brown , 1986 , p. 111.
  84. ↑ Brown, 1986 , pp. 111-112.
  85. ↑ Brown, 1986 , pp. 112-113: „Cine m-a văzut sărind jos ar spune că nu e nimic în neregulă cu picioarele mele”.
  86. ↑ Brown, 1986 , p. 113.
  87. ↑ Brown, 1986 , pp. 117-118: „Această soră Benedetta, apoi, timp de doi ani continui, de cel puțin trei ori pe săptămână, seara după ce s-a dezbrăcat și s-a dus la culcare, ar fi așteptat ca tovarășul ei să se dezbrace, și prefăcându-se că are nevoie de ea, suna. Când venea Bartolomea, Benedetta o prindea de braț și o arunca cu forța pe pat. Îmbrățișând-o, o punea sub ea însăși și sărutând-o de parcă ar fi fost bărbat, îi spunea cuvinte de dragoste. Și s-ar agita atât de mult peste ea încât amândoi s-au corupt. Și astfel, cu forța, ea a ținut-o când una, când două, când pe tine.
  88. ↑ Brown, 1986 , p. 119: „Benedetta îi spunea că nici ea, nici Benedetta nu păcătuiau pentru că îngerul Splenditello a fost cel care a făcut aceste lucruri. Și a vorbit mereu cu vocea pe care Splenditello a vorbit întotdeauna prin Benedetta.”
  89. ↑ Brown, 1986 , p. 126.
  90. ↑ Brown, 1986 , p. 118.
  91. ↑ Brown, 1986 , pp. 128-129: „toate lucrurile care au fost făcute în ea sau prin ea, nu numai cele considerate păcătoase, ci și celelalte fapte care au fost considerate supranaturale și miraculoase s-au făcut fără consimțământul ei sau voința ei, întrucât au fost făcută în timp ce ea era din fire prin lucrarea diavolului”.
  92. ↑ Brown, 1986 , p. 108, 118.
  93. ↑ Brown, 1986 , p. 116.
  94. ↑ Brown, 1986 , p. 122.
  95. ↑ Brown, 1986 , p. 131.
  96. ↑ Brown, 1986 , p. 132: „Benedetta Carlini a murit la vârsta de 71 de ani de febră și dureri de colică, după optsprezece zile de boală. Ea a murit în pocăință, după ce a petrecut treizeci și cinci de ani în închisoare”.
  97. ↑ Archivio di Stato, Pisa, Corp. Relig., 924, ins. unu
  98. ↑ Brown, 1986 , pp. 132-133.
  99. ↑ Simons, 2019 .
  100. ↑ Bell, 1987 , pp. 501-502.
  101. ↑ Simons, 2019 , p. 99.
  102. ↑ „shell în nici un caz, chiar dacă ea se pocăiește și imploră milă și iertare, nu poate fi primită înapoi în comunitate, decât dacă apare vreo cauză rezonabilă și la recomandarea și sfatul vizitatorului”. Sf. Teresa, „Constituția”, în Opere complete , vol. 3.pp. 236-37
  103. ↑ Brown, 1986 , p. 136.
  104. ↑ Brown, 1986 , p. 137.
  105. ↑ Brown, 1986 , pp. 135-136: „Sora Bartolomea [blank] a murit [azi?]; când sora Benedetta Carlini s-a angajat în acele înșelăciuni din această carte de la pagina [gol], ea a fost însoțitoarea ei și a fost mereu alături de ea. Și din această cauză a întâmpinat multe dificultăți. . . . În treburile vremelnice a muncit cât a putut de mult, iar în treburile spirituale era foarte devotată și total dedicată rugăciunii sfinte”.
  106. ↑ Simons, 2019 , p. 98.
  107. ↑ Materia, 1989-1990 .
  108. ↑ Brown, 1986 .
  109. ↑ Faderman, 1987 , p. 576.
  110. ↑ Matter, 1989-1990 : „ar putea fi privit ca organizat în jurul unei conexiuni organice elaborate între spiritual și senzual”.
  111. ↑ Levack, 2013 .
  112. ↑ Rowe, 2019 .
  113. ↑ Jurgensen .
  114. ↑ Mitchell, 2017 .

Literatură

  Accesați articolul Wikidata