Kryve

Krive ( lat.  Criwe , Criue , letonă. krīvs , altfel Krive Kirvaito germană  crywen kirwaitho , Krive-Krivayto prusac. krive krivaito , Krive-Krivaitis lit. krivių krivaitis , Krive Kriveita poloneză. Se presupune că este numele suprem Krywear ) a preoției păgâne medievale baltice , care avea reședința la Romov și apoi la Vilna . Conform mesajului lui Petru de la Duisburg , prusacii îl venerau pe Krive ca pe papă , iar influența sa s-a extins până în teritoriile locuite de lituanieni și de Livs . Principala funcție preoțească era menținerea continuității arderii flăcării veșnice, în plus, îndeplinea cele mai înalte atribuții judiciare.

Conform clasificării nesigure din punct de vedere științific dat de cronicarul Simon Grünau , Kriwe avea preoți subordonați numiți vaideloți . În cazul în care Krive s-a îmbolnăvit și nu și-a putut îndeplini sarcinile pentru o lungă perioadă de timp, el s-a retras pentru a comite un act de auto- inmolare, după care Vaideloții au ales un nou Krive.

Surse de informații despre Kriv

Conceptul de Krive ( lat.  Criwe ) a fost menționat pentru prima dată în 1326 de către Petru de Dusburg în capitolul „De yodalatria et ritu et moribus Pruthenorum” din „Chronicon Terrae Prussiae” [1] , ca numele ierarhului păgân suprem al prusacii . Peter o descrie astfel [2] :

Era în mijlocul acestui popor înfundat în viciu, și anume în Nadrovia , un loc numit Romov , care ducea numele său de la Roma, în care locuia cineva pe nume Krive, pe care ei [ adică prusacii ] îl venerau ca pe un papă , deoarece Domnul Papa conduce biserica universală a creștinilor și, conform voinței sau poruncii sale, nu numai păgânii menționați mai sus, ci și lituanienii și alte popoare din țara Livoniană au fost conduse . Atâta era puterea lui încât nu numai el însuși sau vreuna dintre rudele sale, ci chiar și un mesager cu toiagul său sau cu alt semn distinctiv, care trecea prin hotarele păgânilor amintiți mai sus, era în mare cinste printre regi, nobili și oameni de rând.

În rima „Cronica Țării Prusiei” (1331-1335), Nikolai von Yeroshin vorbește în repetate rânduri și despre Kriva, între timp, „Cronica” lui Yeroshin depinde în mare măsură de „Cronica” lui Petru [3] , fiind în principal un dispunerea poetică a acesteia [ 4] .

Descriind activitatea misionară și martiriul lui Adalbert , arhiepiscopul de Gniezno, Jan Długosz îl menționează și pe Kriva în a doua carte a Analelor sau Cronicilor Regatului glorios al Poloniei (1480):

Iar poporul prusac din acea vreme era aprig și crud, devotat idolatriei, cultului demonilor și unei amăgiri atât de evidente oarbe și sumbre, încât se închinau soarelui, lunii, stelelor, animalelor, păsărilor, focului și altor creaturi ca zei; considerau sacre anumite păduri, lacuri și râuri, care nu aveau voie să fie profanate prin pescuit, vânătoare și tăiere, aveau o limbă specială, în mică măsură derivată din latină și având o oarecare asemănare și asemănare cu lituania; au aproape aceiași zei, aceleași rituri și sanctuare și același mare preot de rituri sacre, care locuiește în orașul lor, care este considerat capitala și se numește Romov din Roma; oricine nu respectă cu ascultare ordinele sale este pedepsit cu moartea, iar preotul însuși este numit Krive în limba lor.

Prusacii, îndurând cu supărare profanarea și umilirea zeilor lor, erau indignați de faptul că cultul și ritul lor, adoptat de la strămoșii lor, au fost călcate în picioare și distruse, când marele preot al riturilor sacre, Krive, și alți preoți din zeii au inspirat nobilimea prusacă, au conspirat cu el [adică Adalberta] ucide.

Istoricul și geograful polonez al Renașterii, Matvey Mekhovsky , în cea de-a doua carte a „Tratatului despre cei doi sarmați, asiatic și european și despre ceea ce este în ei” (1517) [5] , urmându-i însă pe Petru și Von Eroshin, rapoarte [6] :

Acest popor în patru limbi [ adică poporul lituanian ] avea un mare preot în timpul idolatriei, al cărui nume era Krive. A locuit în orașul Romov (Romouae), numit după Roma, deoarece acest popor este mândru de originea lor din Italia și într-adevăr există câteva cuvinte italiene în limba lor. Despre aceasta Kriva și orașul Romov se poate citi în legenda sfântului episcop și martir Adalbert.

Textul original  (lat.)[ arataascunde] Habuit hoc linguagium quadripartitum tempore idolatriae pontificem maximum unum, quem Criue appellabant, morantem in civitate Romouae a Roma dicta, quoniam hoc linguagium de Italia iactat sese advenisse, et habent nonnulla vocabula Italica in suo sermone. De isto Criue et civitate Romouae in legenda sancti Adalberti, pontificis et martyris legitur.

Interpretări istoriografice

Din „Cronica” lui Petru nu este clar dacă „Krive” este un nume comun sau un nume propriu și, prin urmare, de-a lungul istoriei studiului problemei, originea și sensul termenului numit provoacă multe controverse. , ipotezele și opiniile cercetătorilor în această chestiune sunt diferite.

Istoricul Johann Voigt a observat că bătrânii satului din Lituania foloseau așa-numitul. aprins. krivūlė  - un băț asemănător cu un escroc de episcop cu un capăt curbat, cu care au convocat o adunare din sat. Voigt credea că acest băț și-a primit numele de la termenul Criwe [7] . Voigt a mai sugerat că „krive” este un preot al focului [8] .

Lingvistul și istoricul Alexander Bruckner a negat complet existența lui Krive și Romov, cu toate acestea, a recunoscut că termenul „krive” se poate referi doar la un băț curbat care servea drept semn pentru adunarea oamenilor [9] , filologul polonez Anthony Merzhinsky parțial a împărtășit aceeași părere [10] , care, între timp, a remarcat că probabil „Krive” nu este un nume comun, precum Petru din Duisburg și Matvey Mekhovsky, ci un nume propriu, al vreunui preot mare de la acea vreme [11] . Matvey Lyubavsky , în urma lui Merjinsky, mai notează că „Kriva” este aparent numele propriu al unui preot respectat, care, totuși, erau mulți în acele vremuri [12] . Această opinie a fost împărtășită și de Henryk Lovmiansky [13] , crezând că Piotr din Duisburg, indus în eroare de consonanța numelor de romi și romi , a exagerat posibilitățile lui Krive ca mare preot, în timp ce ele se rezumau practic la convocarea adunărilor generale ale prusacii și reprezentanții popoarelor păgâne vecine. Lovmyansky a exprimat și punctul de vedere [14] , susținut de Vladimir Pașuto [15] , că conducătorii prusaci îndeplineau și funcții preoțești.

Anthony Prohaska a sugerat că Piotr de Duisburg ar fi putut să nu cunoască prusac și, prin urmare, a confundat termenul pentru preot ca numele său personal. Recunoscând funcțiile judiciare supreme pentru „kriva”, Prohaska și-a exprimat și opinia că fiecare trib prusac ar putea avea propria „kriva” [16] .

Arheologul german Wilhelm Herte credea că din sensul inițial al reprezentantului justiției „Krive”, Petru din Doesburg a făcut preot [17] .

Potrivit orientalistului și lingvistului Jaan Pukhvel  , un „krive” este un preot care poate fi comparat cu un druid celtic și un brahman indian [18] .

Vladimir Toporov în dicționarul fundamental „limba prusacă” a notat că „kriva” ( Krive , krive , kriv-ait- , ( kirv-ait-? )) este numele marelui preot al vechilor prusaci, care a jucat un rol excepțional. în viața religioasă și socială [ 19] .

Cuvântul aprins. krivis ( prusacă kreivs ) înseamnă „întors, strâmb”. Această etimologie se potrivește bine personalului episcopal lituanian și bastonului șefului satului, dar este problematică, totuși, în raport cu numele preoțesc. Poate, însă, figurativul „îndoit”, adică o persoană cocoșată (aplecată), și referindu-se la bătrâni în sensul de „înțelept” [20] .

Lituanistul englez Stephen K. Rowell a subliniat că istoricii au luat o înțelegere literală excesivă a „complotului” căutat de la Duisburg, care de fapt, ca multe din Cronica lui Peter, este un „exemplu edificator” ( exemplum ). Cercetătorii nu s-au întrebat de ce „papa” păgână nu este prezentată în acțiune în alte părți ale Cronicii. Pentru Petru din Duisburg, aceasta a fost o modalitate de a le spune creștinilor aflați în război cu păgânii despre credințele deosebite ale acestora din urmă, să-și prezinte religia ca un fel de „contra-biserică”. Petru de Duisburg arată păgânismul ca fiind exact opusul creștinismului. Rowell notează că această secțiune etnografică a „Cronicii” are o conotație ideologică, iar Petru se manifestă ca un susținător al papalității în condițiile în care Ordinul Teutonic ia partea împăratului Ludwig al IV -lea în lupta sa cu Papa Ioan al XXII-lea . După imaginea lui „Kriva” Petru dă o lecție morală cavalerilor [21] [22] .

În istoria Lituaniei, conceptul de Krive Kriveita ( poloneză Krywe Krywejta ) a fost introdus în 1582 de Cronica polonezei, lituanienilor, Zhmudului și întregii Rusii de către Matej Stryjkowski , care a descris un eveniment legendar al secolului al XVI-lea, și anume interpretarea atunci Krive Kriveita Lizdeika „ Visul lui Gediminas ”. Stryjkowski a împrumutat acest termen din Cronica prusacă a lui Simon Grünau ( 1529 ), unde marele preot prusac este numit krive kirwaitho ( crywen kirwaitho ), iar la rândul său Grunau a derivat acest nume din Cronica Krive Duisburg.  

Lista cu crivaitis strâmb

Lista [23] a primelor 48 de Krive-Krivaitis este dată integral pentru prima dată în Cronica prusacă de Simon Grünau [24] . Kaspar Hennenberger în A Short and True Description of the Prussian Land (1584) [25] , Christoph Hartknoch in Old and New Prussia (1684) [26] , Evarist Andrzej Kuropatnicki în « The news about gentry kleinods, precum și stemele caselor nobiliare ale Coroanei Poloniei și ale Marelui Ducat al Lituaniei ”(1789) [27] și Teodor Narbutt [28] în lucrările lor oferă, de asemenea, o listă de Krive-Krivaitis, urmandu-l pe Grunau in aceasta.

Matthäus Pretorius dă [29] o listă diferită [30] de cea a lui Simon Grünau.

Kryve-Krivaitisy cu reședința în Romov

Nu. Krive-Krivaitisy după S. Grünau cometariu Nu. Kriva-Krivaytisy după M. Pretorius
unu Videvut O.K. 503 d.Hr e., împreună cu Bruten I unu Videvut și Brudeno
2 Bruten I (Prutenis) O.K. 503 d.Hr e. împreună cu Videvut
3 Brudon (Budon, Brudano, Prutuns) 2 Tarais
patru Deniges
5 Berausto 3 Perdustis
6 Marco patru Marchiz
7 Meksuno 5 Merunas
opt Gerusso 6 Geroussas
9 Tiwaito I 7 Divaita
zece Bruten II opt Prutenos II
unsprezece Napeiles I 9 Snapeita I
12 Telleino zece Teleino
13 Tiwaito II unsprezece Divaita II
paisprezece Negreno 12 Nergennis
cincisprezece Gardivaito 13 Kartivaita
16 Conis paisprezece Coolnes
17 Napeiles II cincisprezece Snapitis II
optsprezece Yaigello 16 Taigello
19 Nervasso 17 Narbasso
douăzeci Grudevo optsprezece Grudaivis
21 Automo 19 Automo
22 Moleino douăzeci molleinis
23 Taido 21 Taido
24 Romois 22 Romoyis
25 Dargigaito 23 Darsgate
26 Mangalo 24 Meukgallo
27 Bolloysus 25 Palleius
28 Postul I 26 Postul I
29 Marango 27 Marango
treizeci Livoiles a murit ok. 1017 d.Hr. e. [31] sau cca. 1010 d.Hr e. [32]
în timpul raidului polonez asupra Romov		 28 Lavilo
31 Torreto 29 Turreita
32 Nerges treizeci Neries
33 Vibrotos 31 Vibrotos
34 Barbaido 32 Bartaitis
35 Barkando 33 percando
36 Yargallo 34 Sergallo
37 Tippes 35 Stippes
38 Leiso 36 Heisy
39 Catcoyo 37 Karkois
40 pomoloys 38 pomoloys
41 Postvost II 39 Postvost II
42 Napeiles III 40 Snapitis II
43 Tirgaito 41 Tixfito
44 Nadroko O.K. 1200 d.Hr e. 42 Nadrasso
45 Boytonor O.K. 1200 d.Hr e. 43 Boitonos
44 Dissaitis
46 Tormeiso 45 Tormeiso
47 Kirbaido 46 Kirbaido
47 Amalis
48 Alleps înainte de 1265 d.Hr e. [33] . Conducătorul Sambiei . După ce a adoptat
creștinismul în 1265, simțind căderea
puterii sale, a părăsit Romov în Nadrovia și a fugit la
cruciați, iar apoi în Lituania [34] [35]		 48 Aleps

Kryve-Krivaitisy cu reședințe în Kernov și Vilna

Succesorul lui Alleps a fost forțat să se retragă într-o locație mai sigură de pe malul Mării Baltice . Apoi, pe măsură ce Prusia a fost cucerită de cavalerii teutoni , Krive-Krivaitii i-au lăsat adânc în păduri și, în cele din urmă, și-au mutat reședința în Lituania, mai întâi în orașul Kernov, apoi în Vilna , iar mulți dintre ei, în urma exemplu al lui Videvut și Bruten I, și-au pus capăt vieții prin ardere voluntară pe rug [23] [36] .

două sau trei necunoscute după numele ierarhului

Krive-Krivaitis după ce a fost expulzat din Vilna în pădurile Samogitian

necunoscut

necunoscut

[Păgânismul] a înflorit ulterior în Principat și mai ales în Samogitia , cel mai recent botezat, și anume până la 28 iulie 1414, când supremul Krive-Krivaito pe nume Gintovt, al 74-lea preot, a murit în satul Ankaim [43] . Odată cu el a căzut, într-adevăr, titlul, care a fost cândva foarte important în sfinți și cauze judiciare din toate țările lituaniene: prusacii , litvenii , samogiții , curonii , zemgalavii , livonienii , latgalienii , precum și Krivichi Russ [44] ; [păgânismul] deja la sfârșitul secolului al XI-lea începe să vegeta puțin; în sfârşit, întunericul etern al păgânismului, fugind de pe pământ pe pământ, s-a risipit în faţa luminii credinţei creştine şi a sfintei cruci.

Textul original  (lat.)[ arataascunde] Postea floruit in Ducat, tantum Samogitiae, usque ad extremum tempus conversionis, scil. ad ann. 1414 Barbati. Jullii 28 d. qua mortuus est in villa Onkaim, ultimus Krewe-Krewayto, nomine Gintowtus. Nu. .LXX.IV. flamen. Cum eo verum extincta est dignitas, magni olim ponderis in rebus sacris, juditiariis que, per totam terram Lethovicam: Prussiam, Lithuaniam, Samogitiam, Curroniam, Semigalliam, Livoniam, Lithigaliam, nec non Kreviczensium Russorum; qua in declinio XI saeculi, incipit sensium deperire; denique tenebrae eviternae paganismi, fugientes de terra in terram, dissipatae sunt ante facem christianae fidei, et crucis sancti. (Chronista Ruthenus în Arhiv. Luceor. Capit. manuscrip. nr. 18. Lit. F. xv.)

În același timp, rapoartele pe care Theodor Narbut le citează în lucrarea sa ar trebui tratate cu un anumit grad de scepticism, întrucât el este recunoscut în știința istorică modernă ca un cercetător care a făcut adesea referiri la surse și documente nesigure, falsificate și fictive [45]. ] [ 46] .

Note

  1. ↑ Chronicon Terrae Prussiae, 1326. Mit kritischen Kommentaren von Max Toeppen nachgedruckt . // Scriptores Rerum Prussicarum: Die Geschichtsquellen der Preussischen Vorzeit bis zum Untergang der Ordensherrschaft. / Нhrsg. von Theodor Hirsch, Max Toeppen și Ernst Strehlke. bd. 1. - Leipzig: Verlag von S. Hirzel, 1861 (Neudruck, 1965). - S. 53. - XIV, 819 s.
  2. ↑ Petru de Doesburg , Cronica Țării Prusiei, III, 5 . - M . : Centrul de Editură Ştiinţifică „Ladomir”, 1997. - S. 51. - 384 p. — ISBN 5-86218-258-6
  3. ↑ Toporov V.N. , Limba prusacă . / Rev. ed. V. V. Ivanov. - M . : Nauka, 1984. - Volumul 4. K-L (*kirk - *laid-ik-). - S. 197-198. — 441 p.
  4. ↑ Die Kronike Pruzilant des Nicolaus von Eroschin: 3983-4116 / Нhrsg. von Ernst Strehlke. // Separabdruck aus dem ersten Bande der Scriptores Rerum Prissicarum. / Нhrsg. von Theodor Hirsch, Max Toeppen și Ernst Strehlke. - Leipzig: Verlag von S. Hirzel, 1861. - S. 60-61. - IV, 340 s.
  5. ↑ Maciej Miechowita , Tractatus de duabus Sarmatis Europiana et Asiana et de contentis in eis . — Impressum Cracouia[e] : Opera & impensis prouidi viri d[omi]ni Ioannis Haller, 1517. — 58 P.
  6. ↑ Matvey Mekhovsky , Tratat despre doi sarmați, carte. II, 1:III . / Per. și comm. S. A. Anninsky . - M. - L .: Editura Academiei de Științe a URSS, 1936. - S. 94-112. — 301 p.
  7. ↑ Voigt J. , Geschichte Preussens: von den ältesten Zeiten bis zum Untergange der Herrschaft des Deutschen Ordens. Die Zeit des Heidenthums . 1 banda. - Konigsberg: Bornträger, 1827. - s. 602.-XLVIII, 724 s.
  8. ↑ Scriptores Rerum Prussicarum: Die Geschichtsquellen der Preussischen Vorzeit bis zum Untergang der Ordensherrschaft . / Нhrsg. von Theodor Hirsch, Max Toeppen și Ernst Strehlke. bd. 1. - Leipzig: Verlag von S. Hirzel, 1861 (Neudruck, 1965). - S. 53. - XIV, 819 s.
  9. ↑ Bruckner A. , ​​​​Starozytna Litwa ludy i bogi. Szkice historyczne i mitologiczye . - Varșovia: Nakładem Księgarni Naukowej, 1904. - S. 19. - [2], IV, 6-166, [1] s.
  10. ↑ Mierzynski A. , Nuncius cum baculo. Studium archeologiczne despre krywuli // Wisła. Varşovia, 1895. - T. IX. - S. 361-397
  11. ↑ Mierzynski A. , Zrodta do mytologii litewskiej, cz. III, Varșovia, 1892, 1896
  12. ↑ Lyubavsky M.K. , Eseu despre istoria statului lituano-rus până la Uniunea de la Lublin inclusiv. Cu o anexă la textul cartelor emise Marelui Ducat al Lituaniei și regiunilor sale . - Ed. a II-a. - M . : Moscow Art Printing, 1915. - S. 11-12. - [4], 402, IV p.
  13. ↑ Lowmianski H. , Vechii prusaci. // Statele baltice. - Torun, 1935. - Vol. 1, nr 2. - S. 154. - SS. 141-166, 289
  14. ↑ Lowmianski H. , Vechii prusaci. // Statele baltice. - Torun, 1935. - Vol. 1, nr 2. - S. 164. - SS. 141-166, 289
  15. ↑ Pashuto V.T. , Formarea statului Lituania . - M . : Editura Academiei de Științe a URSS, 1959. - Ch. 2. Partea I. - S. 108; - Ch. 3. Partea a II-a. — C. 214
  16. ↑ Prochaska A. , Czy istniał Krywe na Litwie? // Kwartalnik Historyczny. - Lwów: Towarzystwo Historyczne, 1904, - R. XVIII. - Z. 3-4. — S. 482
  17. ↑ Gaerte W. , Sakrale Herrschaftsformen bei den heidnischen Preußen, Litauern und Letten. // La Regalità sacra: contributi al tema dell' VIII Congresso internazionale di storia delle religioni, Roma, aprilie 1955. - Leiden: EJ Brill, 1959. - S. 635-650. — XV, 748 p., [8] p. — (Studii de istoria religiilor, 4.)
  18. ↑ Puhvel J. , Structura indo-europeană a Panteonului Baltic . // Mitul în antichitatea indo-europeană. /Editați | ×. GJ Larson etc. - Berkeley: University of California Press, 1974. - P. 75-85. — 203 p. — (Publicațiile Institutului de Studii Religioase UCSB). — ISBN 0-520-02378-1
  19. ↑ Toporov V.N. , Limba prusacă . / Rev. ed. V. V. Ivanov. - M . : Nauka, 1984. - Volumul 4. K-L (*kirk - *laid-ik-). - S. 196-205. — 441 p.
  20. ↑ Mannhardt W. . Letto-Preussische Götterlehre (1870). Lettisch-Literärische Gesellschaft, Riga 1936. Nachdruck Verlag Harro v. Hirschheydt, Hannover-Döhren 1971. p. 95
  21. ↑ Rowell SC , Lituania Ascending: A Pagan Empire Within East-Central Europe, 1295-1345 // Cambridge Studies in Medieval Life and Thought: Fourth Series. Cambridge University Press (Nr. 25), 1994. - P. 39-40; 126-127. — ISBN 978-0-521-45011-9
  22. ↑ Comentarii // Peter din Doesburg. Cronica Țării Prusiei . A treia parte. Moscova : Ladomir. 1997
  23. ↑ 1 2 Borichevsky I.P. , Informații despre vechii lituanieni // Jurnalul Ministerului Educației Naționale , partea XLII. - Sankt Petersburg. : Tipografia Academiei Imperiale de Științe, ianuarie-martie, 1844. - 867 p. - dep. II. — C. 16.
  24. ↑ Cronica Preussische a lui Simon Grunau . / Hrsg. von M. Perlbach, R. Philippi şi P. Wagner. bd. 1-3. - Leipzig: Duncker & Humblot, 1876-1896. - §.unsprezece. — S. 26-28
  25. ↑ Hennenberger C. , Kurze und wahrhaftige Beschreibung des Landes zu Preussen . - Königsberg: bey Georgen Osterbergern, 1584. - S. 18 (27). - 42 (160) s.
  26. ↑ Hartknoch Ch. , Alt- und Neues Preussen: Oder Preussischer Historien Zwey Theile… . — Frankfurt; Leipzig; Konigsberg: Ver. Hallervord, Martin <der Ältere>; Frankfurt; Leipzig Ver. Andreae, Johann <der Jüngere>, 1684. - Bd. I. - Sar. III. - S. 149. - 668 s. - (reeditare: Berlin: Scherer, 1991. - ISBN 3-89433-027-9 Ldr )
  27. ↑ Kuropatnicki EA , Wiadomość o kleynocie szlacheckim, oraz herbach domów szlacheckich w Koronie Polskiey, i Wielkiem xięstwie Litewskim . — Varșovia: Nakl. i drukiem Michala Grölla, 1789. - §.8. — S. 38-39
  28. ↑ Narbutt T. , Dzieje starozytne narodu Litewskiego. T. 1. Mitologia litewska . - Wilno: Nakładem i drukiem A. Marcinowskiego, 1835. - S. 246
  29. ↑ Praetorius M. , Orbis Gothicus. Id Est. Historica Narratio, Omnium Fere Gothici Nominis Populorum Origines, Sedes, Linguas, Regimen, Reges, Mores, Ritus Varios, Conversionem Ad Fidem etc. &c. Exhibens . - [Oliwa]: Typis Monasterii Olivensis Sac. Ord. Cisterciensis imprimebat Joannes Jacobus Textor, Factor, [1689]. - p. 23. - 40 p. — (Orbis Gothicus)
  30. ↑ Kraszewski JI , Litwa : starożytne dzieje, ustawy, język, wiara, obyczaje, pieśni, przysłowia, podania itd. T. 1, Historya do XIII wieku . - Varșovia: w drukarni Stanisława Strąbskiego, 1847. - S. 157-158. - [4], 516, [1] s.
  31. ↑ Stryjkowski M. , Kronika Polska, Litewska, Żmodzka i wszystkiej Rusi Arhivat 12 octombrie 2013 la Wayback Machine . // Kronika Polska, Litewska, Żmodzka i wszystkiej Rusi Macieja Stryjkowskiego. Wydanie nowe, bedace dokadném powtórzeniem wydania pierowtnego królewieckiego z roku 1582, poprzedzone wiadomoscia o zyciu i pismach Stryjkowskiego przez Mikoaja Malinowskiego, oraz rozprawa o latopiscach powtórzyechzweg powdzedzone powtórzym powtórzyechzem, wedanie przedzone powtórzeniem. Tom I. - Varșovia: Nakład Gustaw Leona Gebethnera, 1846. - S. 142. - 440 s.
  32. ↑ Anexa 5. Cronograf prusac: ca. 63 d.Hr e. - 1283 // Kulakov V.I. , Istoria Prusiei până în 1283. - M. : Indrik, 2003. - S. 320. - 364, [67] p. - (Prussia Antiqua. Volumul 1.). — ISBN 5-85759-231-3
  33. ↑ Anexa 5. Cronograf prusac: ca. 63 d.Hr e. - 1283 // Kulakov V.I. , Istoria Prusiei până în 1283. - M. : Indrik, 2003. - S. 322. - 364, [67] p. - (Prussia Antiqua. Volumul 1.). — ISBN 5-85759-231-3
  34. ↑ Schütz C. , Historia Rervm Prvssicarvm : Das ist Warhaffte vnd eigentliche Beschreibung der Lande Preußen, jrer gelegenheit, namen vnd teilunge, Von den eltesten Königen an, derselben Regierung vnd Vnd Hofferungsprudschen Agende, Hofferungsprünschen A, Orden vnd Heidungsprunschen Regierung zugetragen hat, Vom ersten bis zum letzten, Darinnen auch Die Ankunfft vnd ​​​​erbawung der Koeniglichen Stad Dantzig, vnd wie sie von Jaren zu Jaren zugenommen, fleißig vnd mit allen vmbstenden beschrieben vnd angezeiget wird . - Zerbst: Schmid, 1592. - 1164 s. — S. 37
  35. ↑ Capitolul 12. FINALA LIBERTĂȚII PRUSSIE . // Kulakov V.I. , Istoria Prusiei până în 1283. - M. : Indrik, 2003. - S. 230. - 364, [67] p. - (Prussia Antiqua. Volumul 1.). — ISBN 5-85759-231-3
  36. ↑ Vrotsky N. A. (Navrotsky A. A.) Prefață necesară . // Botezul Lituaniei. Dramă istorică în cinci acte. // limba rusă . - 1879. - Prinț. IX. — p. 11 și urm.
  37. ↑ 1 2 Narbutt T. , Dzeje starozytne narodu Litewskiego. T. 1. Mitologia litewska . - Wilno: Nakładem i drukiem A. Marcinowskiego, 1835. - S. 249-250
  38. ↑ Karnovich E.P. Prințul Ieronim Radzivil, marele cornet al Lituaniei . // Eseuri și povestiri din viața antică a Poloniei. - Sankt Petersburg. : Tipografia lui F. S. Sushchinsky, 1873. - S. 100-102
  39. ↑ Karnovich E.P. Prințul Ieronim Radzivil, marele cornet al Lituaniei . // Eseuri și povestiri din viața antică a Poloniei. - Sankt Petersburg. : Tipografia lui F. S. Sushchinsky, 1873. - P. 102
  40. ↑ Wrangel K.K. Vilkomir // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
  41. ↑ Narbutt T. , Dzeje starozytne narodu Litewskiego. T. 1. Mitologia litewska . - Wilno: Nakładem i drukiem A. Marcinowskiego, 1835. - S. 438
  42. ↑ Gândurile istorice filozofice și gramaticale și politice ale Belarusului. U 6 vol. T. 2. Protarenesans i Adradzhenne / S. І. Sanko [і інш.]; Naţional acad. Științe din Belarus, Institutul de Filosofie. - Mn. : Belarusian Science, 2010. - S. 322. - 840 p. — ISBN 978-985-08-1228-5
  43. ↑ Satul Ankaim - probabil castelul Aukaim (Onkaile) ( lit. Aukaimis ) din Samogitia, cunoscut din cronicile secolului al XIII-lea ca Augken , Aukon , Awkon , Onkajm , Oukaim (vezi Aukaimis // Lietuviškoji enciklopedija / Vaclored Bir.žiška ) - Kaunas: Spaudos Fondas, 1934. - T. II: Atskilelis - Batoras. - P. 155. - XVI p., 1534 sklt.; vezi Aukaimis . // Lietuvių enciklopedija / Vyr. red. Vaclovas Biržiška. - Bostonas: Lietuvių: Enciklopedijos Leidykla, 1953. - T. 1: A. - P. 419. - 525 p.). Se pare că numele provine de la Lit. auka  - „sacrificiu” și lit. kaimas  - „sat”.
  44. ↑ Gândurile istorice filozofice și gramaticale și politice ale Belarusului. În 6 vol. T. 1. Epoca Syaradnyavechcha. / V. B. Evarovski [i insh.]; roșu. cal.: V. B. Evarovski [i insh.]. - Mn. : Belarusian Science, 2008. - S. 237. - 578 p. — ISBN 978-985-08-0967-4 . - „Teckelul vechiului pashyrenne jurysdyktsy al preotului prusac-lituanian Kryve-Kryvaytsis este cucerit, cu fața ta și pe teritoriul Belarusului. Паводле сярэднявечнай ананімнай „Царкоўнай гісторыі“, сан гэты быў „некалі вельмі істотны ў справах святых і судовых ва ўсёй зямлі літоўскай: Прусіі, Літве, Жамойці, Куроніі, Зэмгаліі, Лівоніі, Латгаліі і нават у землях крывіцкіх русаў (Kreviczensium Russorum)“ [ Narbutt 1835: 438]. În legătură cu aceasta, Varta a ghicit și versiunea cea mai simplistă a pakhodzhannya a celui mai mare trib protabelarusian - Kryvichov, legată de tytulele sfinților din Baltsk (lit. krivis, krivė, krivaitis і g. d.). Dzelya getaga navat, ca nyadaўnanadznachyў U.M.
  45. ↑ Prefață . // Cronica lui Bykhovets. / Ed. M. N. Tikhomirova. - M. : Nauka, 1966. - S. 8. - 157 p. — (Monumente ale istoriei medievale a popoarelor din Europa Centrală și de Est)
  46. ↑ Litskevich A. din Carta de la Algerd ab krevah (1359) - o falsificare a primei jumătate a secolului al XIX-lea. Copie de arhivă din 10 mai 2013 la Wayback Machine // Istoria Belarusului în secolele IX—XVIII. Pershakrinitsy.  — 26.11.2009

Literatură

 Mitologia baltică
Zei și zeități
personaje mitice
Vezi si