Bunastare

Velnyas ( vyalnyas, velinas, velns , Vels, Vielona lit. velnias, velinas , letonă velns, vielona, ​​​​vels [1] [2] [3] [4] ) - în mitologia baltică [5] [6] [7 ] [8] adversar al Thunderer Perkunas [5] [9] , în păgânism era zeul lumii interlope [5] [6] și patronul vitelor [9] [10] , după creștinarea populației din regiunea, imaginea lui a fost demonizată și contopită cu diavolul [10] .

Velnyas este cel mai popular personaj din folclorul lituanian , numărul referințelor la el depășește alte personaje din bogata demonologie lituaniană combinată , aproximativ 400 de toponime asociate cu acest nume au fost înregistrate în Lituania [10] . Există mii și zeci de mii de variante de legende despre Velnyas [11] [12] .

Pe baza comparației dintre Velnyas și paralele letone , autorii teoriei mitului principal reconstruiesc imaginea inamicului Perkunas [5] [9] , zeul lumii interlope [5] și patronul vitelor [9] în Mitologia baltică . Înfățișarea sa a fost demonizată abia după creștinizare.

Pe baza numărului de referințe din cântecele populare , Elza Kokare a ajuns la concluzia că Velnias a intrat în familia imaginilor mitice letone relativ târziu, așa că ipoteza lui ca divinitate antagonistă străveche este îndoielnică [13] .

Istoria explorării și mitologia comparată

Potrivit rapoartelor oamenilor de știință din secolele XVI-XVII - J. Lasitsky , G. Stender , P. Einhorn - Vielona ( poloneză Vielona ) era zeul morților, zeul sufletelor și un zeu asociat cu vitele și alte animale [10] [14] . I se făceau sacrificii pentru ca el să „păstorească” sufletele morților (cf. lit. vėlė „suflet”, vėlės „umbrele celor plecați” [9] ). Vels a fost dedicat zilelor morților și lunii octombrie (cf. Sâmbăta Dmitrievskaya printre slavii răsăriteni). Legătura lui Vels cu vitele este evidentă în ritualul zilei memoriale lituaniene Ilges ( lit. Ilgės ) sau lit. Vėlinės  - un analog al „bunicilor” slavi sau „ sâmbetelor părinților ”, când un porc a fost sacrificat și i s-a pronunțat o invitație lui Vielone Ezagulis ( lit. Ezagulis ) să vină la masa cu morții și să ia parte la masa memorială.

La începutul anilor 1970, M. Gimbutas a scris articole despre Velnyas, subliniind că „Velnyas, Vels , Vielona, ​​​​Velenas, Velinas” sunt voci diferite ale acestui personaj [4] . În 1972-1982, R. O. Yakobson și-a publicat cercetările despre zeitatea slavă Veles și pe rudele sale indo-europene [ 15] . În 1974 Vyach. Soare. Ivanov și V. N. Toporov publică lucrarea „Reconstrucția fragmentelor din mitul despre zeul tunetului și adversarul său”, formulând teoria „mitului de bază” pe care l-au creat . Ea ia în considerare asemănarea miturilor indo-europene despre tunători ( Perun , Perkunas baltice, Indra indiană etc.) și adversarii lor ( „zeul vitelor” slav Veles , Vel(n)yas baltic, demonii indieni antici Vala , Vritra ), ca precum și asemănarea numelor de zeități cu numele rădăcină *Uel-(n)- [16] [17] . Această teorie este menționată și de indologul M. Witzel [2] .

În 1980, a fost publicată lucrarea „Tread of Velnyas” de N. Velius , în care acesta consideră legătura dintre Velnyas și vite [10] și îl numește identic cu Velesul slav [18] .

În 1987, Ivanov și Toporov în enciclopedia „ Miturile popoarelor lumii ” publică două articole separate „Velnyas” și „Vels” [5] [9] . Mai mult, în ambele articole indică faptul că fiecare dintre aceste personaje este o zeitate a vitelor și un oponent al lui Perun. În articolul „Vels” ei scriu că se bazează pe articolele lui Gimbutas despre Velnyas, în ciuda indicației ei că acesta este un personaj [19] , de asemenea, în acest articol se separă elemente legate de zilele de comemorare a morților, deși acest lucru contrazice alte surse și își scrie reflecțiile cu privire la reconstrucția teoriei lor despre „mitul de bază”.

Semantica rădăcinii „vel”

Se notează următoarele valori ale pra-ue. rădăcină *uel-(n)- în numele zeității:

• „A vedea, a prevedea” [15] , deci Wellns este asociat cu văzători , cum ar fi German-Scand. velva , celt. Weleda [15] , rusă. vrăjitor [20] și vrăjitor .
• „Mort”, asociat cu acesta: zilele de comemorare a mortului Vele sau Vielona [1] , personificarea morții Velu mate , vechiul nume al lui October Wälla-Mänes (cf. lat.  manes - sufletele morților ) [9] . În timpul Wälla-Mänes, a fost așezată o masă cu bunătăți pentru spiritele morților, a cărei descriere este similară cu German-Scand. Val halla ( Pragerm. „sala morților” , probabil și un cuvânt cu o singură rădăcină [21] ), și cu proprietarul său - Odin cu un singur ochi , zeul misticismului și al morților, care are unele asemănări cu starea de bine [ 22] [8] .
• În topologia baltică, rădăcina vel este asociată cel mai mult cu mlaștini, turbării, gropi, pajiști, lacuri și râuri [21] [5] . Unii cercetători ridică la lituanianul vėlė („suflete ale morților”) sau velnias („diavol”, „diavol”) numele râurilor Vilnia și Viliya , de la care provine numele orașului Vilnius  - capitala Marele Ducat al Lituaniei și Lituania modernă [23] [24] , care ar fi mărturie despre semnificația sacră a râului în rândul populației păgâne din Marea Baltică a culturii arheologice a tumurilor est-lituaniene .

Descriere

În rusă, starea de bine corespunde iadului [5] [14] [10] [25] [26] [27] [28] . Imaginea bunăstării se întoarce la ideea străvechii zeități a lumii interlope și a vitelor Velsa , cu impunerea unei idei creștine de mai târziu că toate zeitățile păgâne sunt demoni și personifică înclinația malefica [5] [10] . Asociat cu apa [27] [21] , animale, pădure [29] , morții și lumea interlopă [6] , posedă înțelepciune, patronează muzica și dansul [22] , construiește poduri de piatră și baraje de apă [5] .

Adesea în basme apare ca o tigaie [30] și arată ca un moșier german [7] . Dar uneori are un aspect diferit - coarne care ies de sub pălărie, copite, acoperite cu lână [5] [31] . Aceasta, complotul cântării la pipă [32] [33] , combinat cu prezența frecventă a animalelor în parcelele despre bunăstare, îl face unul dintre zeitățile pastorale indo-europene - patroni ai animalelor domestice [34] , cum ar fi Faun , Pușan , grecesc Pan [35 ] , și slavonul Veles , cu care are rădăcină comună *vol- *vel- [18] .

În tradițiile dualiste lituaniene , bunăstarea în sine creează vite, iar Dumnezeu creează omul, păsările; în alte versiuni, wellness creează „vitele necurate” (cal, capră), dumnezeu creează „curate” [14] [26] [10] . Într-o serie de parcele, un wellness (în transformări ulterioare, un țăran, un domn, un preot, un german) deține turme mari [36] . Personajul este asociat în principal cu caii [10] și vite [10] [26] , inclusiv cu capre. Aproape că nu se menționează legătura dintre wellness cu un porc, este mai des asociat cu o altă creatură mitică legată de acesta - o vrăjitoare, deși există opțiuni izolate pentru a transforma starea de bine într-un porc [34] .

N. Velius a asociat vyalnyas cu fierarul divin Telyavel din panteonul precreștin lituanian [37] . Fierarul din mituri poate fi asistentul lui Perkun , tunătorul sau el însuși, iar welnyas îi fură arme [38] . Există, de asemenea, un singur complot [39] care spune că numai welnyas au fost odată fierari, precum și un complot despre predarea fierăriei de către un velnyas în schimbul sufletului unui fierar [40] .

Velnias fură vite de la Perkunas, se ascunde de persecuție, transformându-se în piatră, copac, șarpe, animal, om, uneori el însuși, ca și animalele domestice, are coarne și copite. Ca răspuns, fulgerul lovește Velnyas cu fulger [5] .

Există o poveste în folclorul leton despre Velns care ascunde Soarele și Luna, când „Dumnezeu și Velns încă trăiau împreună” [41] .

În basmele și legendele letone, Velnias este înfățișat cu o coadă de vacă, picioare de capră și coarne. El este adesea creditat cu o mare putere, dar cel mai mare defect al lui este onestitatea și prostia lui. Îi îngrijorează pe oameni, dar termină întotdeauna în pierderea, deoarece este ușor depășit. În folclor, Velnjas este asociat cu locuri umede, precum și cu copaci mari, pietre, peșteri și cioturi [42] .

De asemenea, Velnyas se putea transforma într-un copil și intra în competiții cu ciobani, aruncând un disc. Se credea că Velnyas avea copii dintr-o uniune cu femei pământești care erau înzestrate cu mare putere. Aveau un semn pe stomac sub formă de arc și săgeți. Și multe femei, știind despre aceste semne, și-au ucis copiii [5] .

În poveștile mitologice, ceea ce este semănat de un wellness sau la sfatul lui dă o recoltă bună, wellness poate apela la ploaie, ceea ce o apropie de Varuna Vedică.

Analogii cu plante

Copacii care se găsesc adesea în poveștile de wellness cresc în locuri umede: molid, mesteacăn, arin. Arinul este considerat roșu pentru că starea de bine l-a pătat cu sângele său. Molidul și mesteacănul indică o legătură cu lumea morților, deoarece acești copaci au fost folosiți în ritualurile funerare și memoriale. Plopul, teiul și pinul sunt mai puțin frecvente în parcele. În același timp, inul și cenușa de munte i se opun. Butucul unui copac se găsește adesea și în comploturile despre starea de bine, așa că într-unul dintre basme, o fecioara lebădă este răpită de un wellness, iar viața lui este într-un ou, „oul este în rață, rața. este în porc, porcul este în lup, lupul este în ciot.” Velius remarcă, de asemenea, legătura dintre wellness cu rădăcină, mazăre, orz, fasole, ovăz, hrișcă, tutun [29] .

În proverbele letone [43]

• Iedod Velnam mazo pirkstiņu, viņš tev paņems visu roku . „Dă-i un deget diavolului, îți va mușca toată mâna”
• Melnska Velns . „Negru ca naiba”
• Bīstas kā Velns no krusta . „Fugi ca diavolul de la tămâie” (lit. „Frica ca diavolul crucii”)
• Velns nav tik melns, kā mālē . „Diavolul nu este atât de groaznic pe cât este pictat”
• Ko vels nezin, to babas zin . „Unde va fi diavolul la timp, el va trimite acolo o femeie” (lit. „Ceea ce diavolul nu știe, femeia știe”)

Vezi și

• Vels (mitologia)
• Yodas

Note

1. ↑ 1 2 Ivanov, Toporov, 1974 , „... ritul de comemorare a morților (Ltsh. Velu, lit. Velinas), numele unui zeu sau demon (Ltsh. Vielona, ​​​​Vels, lit. Velnias) ” , p. 68.
2. ↑ 1 2 Witzel M. The Origins of the World's Mythologies Arhivat 15 aprilie 2015 la Wayback Machine  . 2012. - P. 149 - Slav. Veles (lituaniană Velinas, Velnias; letonă Veles)"
3. ↑ Jacobson, 1985 , p. 37.
4. ↑ 1 2 Gimbutas, 1974 , p. 87.
5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Ivanov, Toporov. Velnyas // MNM, 1987 , p. 228.
6. ↑ 1 2 3 Laurinkene, 2004 , p. 236.
7. ↑ 1 2 Haralds Biezais . Religia baltică: Diavolul . Enciclopedia Britannica . Preluat la 19 august 2020. Arhivat din original la 5 martie 2021. (nedefinit)
8. ↑ 12 Velnias . _ Enciclopedia Britannica . Preluat la 19 august 2020. Arhivat din original la 16 aprilie 2021. (nedefinit)
9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Ivanov, Toporov. Wells // MNM, 1987 , p. 228–229.
10. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Velus, 1981 .
11. ↑ Ferigă floare, 1989 ,Text original  (rusă)[ arataascunde] Numărul de versiuni înregistrate ale lucrării publicate este indicat conform datelor din Indexul de carduri al folclorului narativ lituanian pentru 1986. Catalogul a fost întocmit de B. KerbelytelaInstitutul de Limbă și Literatură Lituanianăal Academiei de Științe a RSS Lituaniei. Potrivit Card Index, aproximativ 25.000 de variante de povestiri mitologice au fost înregistrate în toată Lituania; inclusiv /…/ despre Perkūnas și vyalnyas — 300, despre vyalnyas — 5000 /…/ variante. Deoarece departe de toate versiunile scrise de mână existente ale legendelor folclorului lituanian sunt incluse în indexul cardurilor, numărul indicat de variante este arbitrar; în plus, în fiecare an sunt înregistrate câteva sute și uneori mii de versiuni noi de legende. , Cu. 320.
12. ↑ Kerbelite Bronislava, autor al colecției, traducere și prefață. Introducere // „Basme populare lituaniene”
13. ↑ Kokare E. Latviešu galvenie mitoloģiskie tēli folkloras atveidē. R., 1999.
14. ↑ 1 2 3 Ivanov, Toporov, 1990 , p. 121.
15. ↑ 1 2 3 Jakobson R. Zeul slav Veles și cognații săi indo-europeni  // Stephen Rudy, Linda R. Waugh Roman Jakobson: Selected Writings. Volumul VII: Contribuții la mitologia comparată, 1972-1982. - Walter de Gruyter, 1985. - Vol. VII. - P. 33-48. — ISBN 3110855461 .  (Engleză)
16. ↑ Toporov, 1983 , p. cincizeci.
17. ↑ Ivanov, Toporov, 1974 , p. 67-69 și altele.
18. ↑ 1 2 Velus, 1981 , p. 268.
19. ↑ Ivanov, Toporov. Wells // MNM, 1987 , vezi lista surselor pentru articol.
20. ↑ Ivanov, Toporov, 1990 , p. 129.
21. ↑ 1 2 3 Gimbutas, 1974 , p. 88.
22. ↑ 1 2 Gimbutas, 1974 , p. 89.
23. ↑ Vanagas A. Lietuvių hindronimų etimologinis žodynas. - Vilnius: Mokslas, 1981. - S. 382-384.
24. ↑ Vasiliev V. Antichități toponimice slave ale ținutului Novgorod, M .: Monumentele manuscrise ale Rusiei Antice, 2012 S. - 546-548.
25. ↑ Dicţionar Lituanian-Rus = Lietuvių—rusų kalbų žodynas. - 2014. : " velnias // Lietuvių—rusų kalbų žodynas . - 2014. (Rusă) "
    Dicționar leton-rus=Latviešu-krievu vārdnīcu, 2014: velns // Latviešu-krievu vārdnīcu . — 2014. (Rusă)
    Dicționar leton-rus=Latviešu-krievu vārdnīca, 2013: velns // Latviešu-krievu vārdnīca . — 2013. (Rusă)
    Mic Dicționar Leton-Rus=Latviešu-krievu vārdnīca, 2014: velns // Maza Latvijas-krievu vārdnīca . — 2014. (Rusă)
26. ↑ 1 2 3 Kregždys R. prusac . Curche: etimologia teonimului, funcțiile divinității; probleme de stabilire a corespondențelor de cult pe baza tradiției rituale a popoarelor baltice orientale, slave și indo-europene // Studia Mythologica Slavica . - Ljubljana: Academia Slovenă de Științe și Arte , 2009. - T. XII. - S. 294-295.
27. ↑ 1 2 Dainius Razauskas . Componenta mitologică a terminologiei ihtiologice slave // ​​Studia Mythologica Slavica . - Ljubljana: Academia Slovenă de Științe și Arte , 2009. - T. XII. - S. 322-323.
28. ↑ Fern flower, 1989 , Cuvânt înainte de N. Velius: „Vyalnyas (velnias) este o creatură mitică lituaniană, cea mai apropiată potrivire din folclorul rus este iadul”. , Cu. 5.
29. ↑ 1 2 Velius H. Plantele din Valnias în folclorul lituanian
30. ↑ Fern flower, 1989 , Partea „Vyalnyas”.
31. ^ Fern flower, 1989 , părți din „ Perkunas și Vyalnyas”, „Vyalnyas”.
32. ↑ Velius, 1981 , p. 266.
33. ↑ Toporov, 1983 , p. 55.
34. ↑ 1 2 Velus, 1981 , p. 267.
35. ↑ Velius, 1981 , p. 265-266.
36. ↑ Velius, 1981 , p. 261.
37. ↑ Laurinkene, 2004 , „Astfel, Telyavel, în opinia sa / N. Veliusa/, era un zeu apropiat de folclorul lituanian Vyalnyas, al cărui nume însemna „Vyalnyas pământesc” (Velius 1987, 207)”, p. 227.
38. ↑ Ivanov, Toporov, 1988 , p. 499.
39. ↑ Plot Index in LTR ( Catalog Folclor Lituanian- Index Card , LLTI ): 952(24).
40. ↑ Laurinkene, 2004 , p. 239-240.
41. ↑ Laurinkene, 2004 .
42. ↑ Velns // Folclor leton
43. ↑ Leonard Zusne . Dicționar leton-englez: volumul IA - M Arhivat 6 octombrie 2018 la Wayback Machine

Literatură

• Balis, Y.Lietuvių liaudies sakmės. - Kaunas, 1940. (lit.)
• Maria Gimbutas . Velinas // Proceedings of the Second Conference on Baltic Studies. — 1970.
• Maria Gimbutas . Zeul lituanian Velnias // Mitul în Antichitatea Indo-Europeană / ed. Gerald J. Larson. - University of California Press, 1974. - S. 87-92 . - ISBN 0520023781 , 9780520023789 .
• Floare de ferigă: lituaniană. mitolog. legende = Laumių dovanos: Lietuvių mitologinės sakmės, 1979 / Comp. şi ed. cuvânt înainte N. Velius , traducere din lituaniană. E. A. Solovyova ; Il. R. Veluvene . - Vilnius: Vaga, 1989. - 374 p. — 15.000 de exemplare.  — ISBN 5-415-00419-X .
• Velius N. Turma de vyalnyas = Velnio banda: [trad. din  aprins. ] // Studii balto-slave. 1980  / rev. ed. Vyach. Soare. Ivanov ; Institutul de Studii Slave RAS . - M .  : Nauka , 1981. - S. 260-269. — ( Studii Balto-Slavonice  ; 1972–2014).
• Velius N. Chtoniškasis lietuvių mitologijos pasaulis: folklorinio velnio analizė. - Vilnius: Vaga, 1987. - S. 317. (lit.)
• Ivanov VV , Toporov VN Cercetări în domeniul antichităților slave . — M .: Nauka , 1974.
• Toporov V. N. Încă o dată despre Veles-Volos în contextul „mitului principal” // Relațiile lingvistice balto-slave în termeni istorici și arii: Rezumate ale celei de-a doua conferințe balto-slave. . - M .: Nauka , 1983. - S. 50-56 .
• Velnyas  / Ivanov V. V. , Toporov V. N.  // Miturile popoarelor lumii  : Enciclopedie. în 2 volume / cap. ed. S. A. Tokarev . - Ed. a II-a. - M  .: Enciclopedia Sovietică , 1987. - T. 1: A-K. - S. 228.
  • Retipărire: Ivanov V. V. , Toporov V. N. Velnyas  // Dicţionar mitologic / Ch. ed. E. M. Meletinsky . - M .: Enciclopedia Sovietică , 1990. - S. 121 . - ISBN 5-85270-032-0 .
• Vels  / Ivanov V. V., Toporov V. N. // Miturile popoarelor lumii  : Enciclopedie. în 2 volume / cap. ed. S. A. Tokarev . - Ed. a II-a. - M  .: Enciclopedia Sovietică , 1987. - T. 1: A-K. — S. 228–229.
  • Retipărire: Ivanov V. V. , Toporov V. N. Vels  // Dicţionar mitologic / Ch. ed. E. M. Meletinsky . - M .: Enciclopedia Sovietică , 1990. - S. 121 . - ISBN 5-85270-032-0 .
• Telyavel / Ivanov V. V. , Toporov V. N.  // Miturile popoarelor lumii  : Enciclopedie. în 2 volume / cap. ed. S. A. Tokarev . - Ed. a II-a. - M  .: Enciclopedia Sovietică , 1988. - T. 2: K-Ya. - S. 499.
• Wellness  // Mitologia / Comp. A. N. Dubrovskaya și alții.- M . : Olma-Press Education, 2002. - P. 54 . — ISBN 5948491072 .
• Laurinkene N. Fierarul în tradiţia mitologică lituaniană // Studii balto-slave. Culegere de lucrări științifice . - M . : Indrik , 2004. - T. XVI. - S. 224-244. — 480 s. — ISBN 5-85759-269-0 .
• Jacobson R. O. Zeul slav Veles și cognații săi indo-europeni  // Stephen Rudy, Linda R. Waugh Roman Jakobson: Selected Writings. Volumul VII: Contribuții la mitologia comparată, 1972-1982. - Walter de Gruyter, 1985. - Vol. VII. - P. 33-48. — ISBN 3110855461 .

Link -uri

• Velnyas (Velnyas, Vyalnas, Velinas, Wellns)
• Citate despre Velnias în folclorul  leton (letonă)
  • Adamovičs L. Senlatviešu reliģija vēlajā dzelzs laikmetā. R., 1937.
  • Drīzule R. Dieva un Velna mitoloģiskie personificējumi latviešu folklorā // Pasaules skatījuma poētiska atveide folklorā. R., 1988. - 71.lpp.
  • Kokare E. Latviešu galvenie mitoloģiskie tēli folkloras atveidē. R., 1999
  • Mitoloģijas enciklopēdija II. R., 1994.
  • Straubergs K. Latviešu buramie vārdi IR, 1939.
  • Straubergs K. Latviešu buramie vārdi II. R., 1941.
  • Šmits P. Latviešu mītoloģija. R., 1926.
  • Šmits P. Latviešu pasakas un teikas XIII sēj. R., 1937.

Dicționare și enciclopedii	Brockhaus și Efron Britannica (online)