Vara (mitologia)

Vara ( greaca veche Λητώ ) este un personaj al mitologiei grecesti antice , sub numele de Laton ( lat.  Latona ) trecut in mitologia Romei . Titanis , iubit de Zeus , care a născut din el pe Artemis și pe Apollo . Potrivit versiunii clasice a mitului, soția geloasă a lui Zeus Hera a interzis firmamentului pământesc să ofere Verii un loc pentru naștere și ea a rătăcit prin Hellas până când zeii au transferat-o pe insula plutitoare Delos . Hera a ținut-o multă vreme pe zeița nașterii Ilithyia pe Olimp , fără ajutorul căreia nu s-a născut niciun copil; numai după nouă zile de muncă ceilalți zei au convins-o pe Ilithyia să vină în ajutorul femeii aflate în travaliu. Drept urmare, s-au născut doi gemeni, acceptați ulterior în gazda zeilor olimpici . Summer s-a instalat și pe Olimp , unde a fost primită cu onoare.

În alte povești mitologice, Leto apare și cu copiii ei. Ea a intervenit în războiul troian de partea troienilor; gigantul Titius a încercat să o violeze , care a fost ucisă de Apollo și Artemis pentru asta. Regina Tebei , Niobe , l-a insultat pe Leto, iar copiii zeiței s-au răzbunat ucigând pe toți copiii reginei. Leto a fost cel care l-a convins pe Zeus să atenueze pedeapsa pentru Apollo pentru uciderea ciclopilor , trimițându-l nu în lumea interlopă, ci în sclavia temporară a lui Admet .

Imaginea lui Leto este un arhetip al zeiței-mamă glorificată la copii . Ea a fost, de asemenea, venerata ca patrona fertilității, asistentă și educatoare.

În mitologie

Origine

Potrivit majorității surselor antice, Leto era fiica cea mare a titanilor Coy și Phoebe . Despre aceasta scriu Hesiod [1] , autorul imnurilor homerice , Akusilai , Pseudo-Apolodor [2] , Pausanias [3] . Numai Pseudo-Hygin îl numește pe Leto fiica unui anumit Band , născut din Ether și Gaia [4] , personaj care nu este menționat altundeva și care, judecând după nume, era considerat personificarea firmamentului [5] . Sora Leto Hesiod și Pseudo-Apolodor [6] numesc zeitatea steluță Asteria , autorul scholia la „ Argonautica ” de Apollonius din Rodos  - Ortygia [7] . Pseudo-Hygins îi menționează pe copiii Bandei Afirap, Pers și Pallant [8] , dar în acest loc ar putea fi omis numele lui Crius ,  tatăl lui Pers și Pallant conform versiunii clasice a mitului [5] .

Nașterea lui Apollo și Artemis

Leto a devenit iubitul zeului suprem Zeus ; după spusele scolastului Pindar , Zeus a luat-o în stăpânire, transformându-se într-o prepeliță [9] [10] . După ce a rămas însărcinată, Summer a rătăcit mult timp în toată Marea Egee în căutarea unui loc unde să poată naște în siguranță. Titanide a călătorit în Creta , Atena , Tracia , coasta Asiei Mici și multe alte locuri, dar nu și-a găsit adăpost nicăieri. Motivul pentru aceasta a fost fie interzicerea geloasei soții a lui Zeus Hera pentru întreg firmamentul pământesc de a-i oferi lui Leto un loc pentru naștere, fie teama de viitorul fiu al lui Leto, care urma să se nască „neînfrânat și aspru” [11]. ] . Potrivit primului imn homeric, o femeie a întrebat în toată Grecia: „ Vrea cineva să devină patria fiului [ei]? Dar toate ținuturile tremurau de frică, nimeni nu îndrăznea ” [12] . În cele din urmă, insula Ortigia ( Prepelița ) a acceptat să o accepte pe Leto cu condiția ca aceasta să devină centrul cultului copilului ei [13] . Conform unei versiuni, Ortigia era un bulgăre de pământ, pe care Poseidon l-a ridicat odată de pe fundul mării cu tridentul său ; insula plutea pe mare și, în consecință, nu putea fi considerată „firmamentul pământului”, ceea ce înseamnă că interdicția lui Hera nu i se aplica. După nașterea lui Apollo și Artemis, a rămas nemișcat și a primit numele Delos [14] [15] [16] .

O altă versiune a mitului spune că în timp ce Leto dădea naștere, Hera a ținut-o pe zeița natală Ilithyia pe Olimp . Contracțiile dureroase au durat nouă zile. În jurul lui Leto s-au adunat „cele mai bune dintre zeițe” ( Themis , Dione , Amphitrite , Rhea ), dar nu au putut face nimic pentru a o ajuta. În cele din urmă, zeițele au fost trimise la Olympus Irida , care s-a întâlnit în secret cu Ilithyia și i-a dăruit un colier prețios. După aceea, Ilithyia a coborât la Delos și imediat s-au născut gemeni - Artemis și Apollo [17] ; conform versiunii locale deliane a mitului, Ilithyia a venit în ajutorul lui Leto din Hyperborea [18] [19] [20] . Sursele oferă o varietate de detalii, care adesea se contrazic. Astfel, autorul imnului homeric precizează că Leto a născut, rezemat de Muntele Kinth [21] ; Theognis și Callimachus localizează nașterea pe malul Lacului Circular; alti autori relateaza ca Artemis si Apollo s-au nascut in locuri diferite, iar Artemis a ajutat-o ​​pe mama sa nasca un al doilea copil. În timpul luptelor, Leto își ținea mâinile pe un palmier, sau doi palmieri, sau un laur și un măslin. Înainte de nașterea gemenilor, lebedele meoniene au înconjurat Delosul de șapte ori - după spusele scoliastului Callimachus, „pentru că Apollo s-a născut la vârsta de șapte luni” [22] .

Pseudo-Hygin citează o altă versiune a mitului, conform căreia Leto însărcinată, la ordinul Herei, a fost urmărită de șarpele Python . Vântul trimis de Zeus a dus-o pe femeie la zeul mărilor, Poseidon. El, la rândul său, a pus femeia în travaliu pe insulă, pe care a acoperit-o cu valuri, iar Python, negăsindu-l pe Leto, s-a întors în Parnas [23] [24] . Potrivit lui Clearchus aristotelic , Leto a născut lângă peștera lui Python. „Și când Python s-a repezit spre ei, Leto, care avea un alt copil în brațe, s-a cățărat pe o piatră... și a strigat: „hie pai!”. S-a întâmplat ca Apollo să aibă săgeți în mâini. Însemna ca și cum cineva ar fi spus: „lasă-o, copile” și „săbii, copile” [25] .

Anticii asociau nașterea lui Artemis și Apollo cu alte locuri din Hellas, inclusiv Amphigenia în Elis , împrejurimile Efesului (exista o sursă a Ortigiei [26] ), Lycia [14] , Delphi , Tegyra în Beoția [27] ( langa acest oras se afla un munte numit Delos ), localitatea Zoster din Attica [28] . Cu toate acestea, Pausanias a clarificat că Leto nu a născut în Zoster, ci și-a dezlegat cureaua înainte de a naște [29] [30] . Unii autori au identificat insula Ortigia nu cu Delos, ci cu mica insulă vecină Renea [26] . După versiuni și mai diferite de cea clasică, Apollo nu era fiul lui Zeus, ci al lui Silenus , Corybant sau Isis și Dionysos [31] . Cea mai recentă versiune, afirmată de Herodot , îi atribuie lui Leto rolul de doică și salvator al copilului divin [32] [33] .

Alte mituri

Potrivit primului imn homeric, Leto nu trebuia să-și alăpteze copiii (sau cel puțin Apollo): Themis a hrănit copilul cu nectar și ambrozie [34] . după nașterea copiilor ei, Leto a călătorit pe coasta de sud a Asiei Mici, până la izvoarele râului Xanth . Acolo a găsit o sursă din care voia să bea, dar ciobanii locului au alungat-o și au înnăzuit apa, ca să nu-și poată potoli setea. Apoi zeița i-a transformat pe țărani în broaște, „le-a rupt spatele și umerii împotriva pietrelor dure, i-a aruncat pe toți într-o sursă și i-a forțat să trăiască sub apă”. Lupii întâlniți Leto, dând din coadă, i-au arătat drumul spre Xanthus; în cinstea lor, regiunea și-a primit numele Licia (din greaca veche λύκος  - lup) [35] [36] [14] [37] .

Scoala Pindara scrie că Leto și-a crescut copiii pe Delos. Mai târziu, Artemis a mers în Creta, iar Apollo - mai întâi în Licia, apoi în Delphi; Tinerii zei l-au lăsat pe Delos mamei lor [14] . Vara apare în alte mituri și invariabil în legătură cu copiii ei. Așa că, odată ce a încercat să-l violeze (într-o versiune a mitului la ordinul Herei) pe uriașul Titius . Potrivit lui Pseudo-Apolodor, „văzând-o pe zeița Leto, cuprinsă de patimă”, „a început să o tragă spre el”; Apollo și Artemis au venit la timp în ajutorul mamei lor și l-au împușcat pe Titius cu arcurile [38] [39] . Încă o dată, Apollo și Artemis și-au susținut mama când regina din Teba Niobe , care avea mulți copii, l-a înfuriat pe Leto vorbind despre fertilitatea ei și că copiii ei sunt mai frumoși decât copiii zeiței. Leto s-a plâns copiilor și i-au ucis pe toți sau aproape toți copiii lui Niobe cu săgeți . A murit și soțul reginei Amphion , care a fost împușcat fie cu copiii, fie mai târziu - în timp ce încerca să distrugă sanctuarul lui Apollo [41] [42] . Există o versiune alternativă a mitului, în care însăși Leto s-a răzbunat pe Niobe pentru nemulțumirile ei, aranjând moartea soțului ei Philottus la o vânătoare și inspirând tatălui ei Assaon o pasiune nefirească pentru ea. Fiind refuzat, Assaon a ars de vii toți copiii din Niobe și s-a sinucis [43] .

Ulterior, datorită copiilor ei, Leto a luat un loc de onoare pe Olimp . În gazda zeilor, ea este întotdeauna unanimă cu copiii ei. Când Apollo, ca răzbunare pentru moartea fiului său Asclepius , i-a ucis pe ciclopii care i-au falsificat lui Zeus fulgere, zeul suprem era gata să-l trimită pentru totdeauna în Tartar . Leto l-a convins pe Zeus să înmoaie pedeapsa și în locul lumii interlope îl trimite pe Apollo pentru un an în slujba regelui muritor al Tesaliei Admet [44] [45] . În timpul războiului troian, Leto, împreună cu copiii ei, a intervenit în ceea ce se întâmpla pe pământ, luând partea troienilor: când Apollo l-a salvat pe Enea de la moarte inevitabilă, Leto și Artemis i-au redat puterea și frumusețea acestui erou [46] [17 ]. ] . În timpul bătăliei fluviale, când Hera, care îi sprijinea pe ahei , a pus-o pe Artemis pe fugă, Leto a luat arcul și săgețile fiicei sale și le-a dus în Olimp. Hermes , care a participat și el la bătălia de partea aheilor, și-a recunoscut înfrângerea: „ Leta! Nu intenționez să mă lupt cu tine acum, nici în viitor: / Este greu să te lupți cu soții lui Zeus, făcătorul de nori. / Poți, când vrei, solemn printre nemuritori, / Te poți lăuda că m-ai învins cu o forță cumplită ” [47] [17] .

Pe Olimp, Leto este mândru de copiii săi. Când Apollo intră în sălile lui Zes, ea îl ajută pe fiul ei să-și scoată arma și să-l așeze pe un scaun. În timp ce restul zeilor tremură, Summer se bucură pentru fiul și fiica ei [48] [17] .

În lumea antică , a existat o convergență nu numai a credințelor antice grecești și romane, ci și a egiptenilor antici . În scrierile lui Pseudo-Apolodor, Antoninus Liberalul, Ovidiu, mitul confruntării dintre Typhon și Zeus este completat de o descriere a modului în care zeii, care se temeau de Typhon, s-au transformat în animale, păsări și pești și au fugit în Egipt . . În aceasta, antichitățile văd dorința grecilor și romanilor în epoca elenistică de a lega originea credințelor egiptenilor , care venerau zei care combinau trăsăturile omului și ale animalelor, cu personaje mitologice familiare lor. Leto, în timpul zborului zeilor în Egipt, s-a transformat într-o scorpie [49] .

Cult

Imaginea lui Leto este arhetipul zeiței-mamă , glorificat la copii [17] . De asemenea, a fost venerată ca zeița fertilității și „Kurotrofos” – educatoare, asistentă [50] . Temple și locuri sacre în onoarea zeiței au fost situate în diferite părți ale Eladei antice. Orașul Lato din Creta a fost numit după Leto . Templul lui Letoon a fost unul dintre cele mai importante centre religioase din Licia [17] .

Sursele menționează altarele din Leto, care se aflau în diferite părți ale Elada; de regulă, zeița era venerată împreună cu copiii ei. Astfel, la Zoster din Attica, pescarii au oferit jertfe lui Leto, Apollo, Artemis și Athena [29] ; Leto a fost venerat în Delia în Beoția (în templul local erau statui ale lui Leto, Apollo și Artemis [52] ), pe Muntele Ptoon , în Tanagra , în Mantinea , pe Muntele Lycon ( Λυκώνη , pintenul estic al Chaonului [53] ) în Argolis [54] , în Efes [55] , în Sparta [56] și în alte locuri [57] . Pe Delos, într-un templu închinat zeiței, cele mai vechi fetișuri ale lui Leto erau sub formă de bușteni neciopliți; conform unei versiuni, acestea erau rămășițele copacilor, de care zeița se ținea în timpul nașterii [58] [17] .

La Roma , Leto a fost identificat cu Latona [50] .

Istoricul rus, membru al Academiei de Științe a URSS B. A. Rybakov ia adus pe Leto și Latona mai aproape de zeița slavă Lada . El credea că relația Leto-Lada este de netăgăduit și că este o versiune indo-europeană străveche a cultului zeiței nașterii, care a cunoscut diverse modificări în sudul greco-italic și nordul balto-slav [59] .

În artă

Primul imn homeric este o poveste lungă despre Leto care caută un loc pentru a naște. În cinstea acestei zeițe, a fost scris imnul XXXV orfic , ea a devenit unul dintre personajele Iliada lui Homer . Hesiod în „ Teogonia ” a sa îl menționează pe „Leto îmbrăcat în negru”, folosind epitetele „vesnic dulce” și „cel mai blând” [60] . Callimachus a dedicat unul dintre imnurile sale nașterii lui Apollo și Artemis ; se presupune că a existat o comedie „Nașterea lui Apollo și Artemis”, scrisă de Filisk din Corfu [26] . Mitul lui Leto și Niobe a fost dedicat uneia dintre poeziile pierdute de Sappho , care le numește pe cele două eroine „foști prieteni apropiați” [61] . Același mit a stat la baza unui număr de piese antice (textele lor sunt aproape complet pierdute) [43] .

Pictorii și sculptorii antici l-au înfățișat cel mai adesea pe Leto cu copiii ei sau ca parte a unor compoziții și mai aglomerate. Versiunea clasică a intrigii, caracteristică atât antichității, cât și timpurilor moderne, este o mamă tânără cu doi copii, un băiat și o fată [62] . Pausanias menționează un grup sculptural al lui Praxiteles pe această temă, care se afla într-unul din templele din Megara [63] [20] . Au existat și imagini ale unui Leto: același Praxiteles a creat o statuie pentru templul zeiței din Argos [64] , fiul său Kefisodot cel Tânăr  - o statuie care pe vremea lui Pliniu cel Bătrân stătea în templul lui Apollo de pe Palatin roman [65] . Pe monedele acestei polițe a fost bătută imaginea statuii argive [66] . Pe lângă sculpturi, pe mai multe vaze antice au fost păstrate imagini ale lui Leto [67] .

Povestea mitologică despre Leto și țăranii care nu au lăsat-o pe zeiță să se îmbată a devenit populară printre artiștii manierismului nordic : a făcut posibilă combinarea trăsăturilor peisajului , genurilor mitologice și istorice într-o singură imagine [68] . Un exemplu de astfel de întruchipare a intrigii este pictura artistului olandez Gillis van Coninxloo „ Peisaj înfățișând mitul lui Laton și țăranii licieni ” [69] . În 1689, fântâna Latona a fost construită în parcul Palatului Versailles . În centru, figura unei femei cu copii simbolizează Leto, Apollo și Artemis, în timp ce jumătate de oameni, jumătate de broaște situate dedesubt, simbolizează țăranii licieni [70] .

În astronomie

Numele Leto este asociat cu numele a doi asteroizi . (68) Leto a fost descoperit la 29 aprilie 1861 de astronomul german Robert Luther la Observatorul Düsseldorf [71] , (639) Latona a fost descoperită la  19 iulie 1907 de astronomul german Karl Lohnert la Observatorul Heidelberg [ 72] .

Interpretarea mitului

Unii savanți antici au asociat numele Leto cu rădăcina λητ- („noapte”, „uitare”), care este transmisă ca led , leth . Această etimologie ar putea fi întărită de faptul că grecii au asociat-o pe mama lui Leto Phoebe cu Luna, iar pe sora ei Asteria  cu o stea. Cu toate acestea, conform celor mai mulți anticari, Leto este o zeitate de origine pre-greacă, iar numele ei are rădăcini asiatice și este asociat cu cuvântul lician „lada” - „soție”, „mamă”. Această ipoteză este fundamentată, în special, de existența cultului Leto în Licia și în rândul populației pre-grecești din Creta. Cu străinătatea originară a lui Leto pentru panteonul elen, vrăjmășia ei ireconciliabilă cu Hera, căutarea îndelungată a unui loc de naștere a copiilor și sprijinul oferit de Leto troienilor sunt asociate [17] .

Note

1. ↑ Hesiod, 2001 , Teogonia, 404-408.
2. ↑ Apolodor, 1972 , I, 2, 2.
3. ↑ Pausanias, 1996 , IV, 33, 6.
4. ↑ Gigin, 2000 , Mituri, Introducere; 140.
5. ↑ 1 2 Gigin, 2000 , Mituri, Introducere, cca.
6. ↑ Apolodor, 1972 , I, 4, 1.
7. ↑ Sauer, 1894-1897 , kol. 1959.
8. ↑ Gigin, 2000 , Mituri, Introducere.
9. ↑ Losev, 1996 , p. 412.
10. ↑ Losev, 1957 , p. 354.
11. ↑ Imnuri antice, 1988 , Imnuri homerice I, 68.
12. ↑ Imnuri antice, 1988 , Imnuri homerice I, 46-47.
13. ↑ Imnuri antice, 1988 , Imnuri homerice I, 19-101.
14. ↑ 1 2 3 4 Losev, 1957 , p. 359.
15. ↑ Delos  // Dicționar real de antichități clasice  / ed. F. Lübker  ; Editat de membrii Societății de Filologie și Pedagogie Clasică F. Gelbke , L. Georgievsky , F. Zelinsky , V. Kansky , M. Kutorga și P. Nikitin . - Sankt Petersburg. , 1885.
16. ↑ Vara  // Las Tunas - Lomonos. - M .  : Marea Enciclopedie Rusă, 2010. - ( Marea Enciclopedie Rusă  : [în 35 de volume]  / redactor-șef Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 17). - ISBN 978-5-85270-350-7 .
17. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Losev, 1990 .
18. ↑ Imnuri antice, 1988 , Imnele lui Homer I, 97-116.
19. ↑ Pausanias, 1996 , I, 18, 5.
20. ↑ 1 2 Sybel, 1884-1890 .
21. ↑ Imnuri antice, 1988 , Imnuri homerice I, 26.
22. ↑ Losev, 1957 , p. 356-357.
23. ↑ Gigin, 2000 , Mituri, 40.
24. ↑ Losev, 1996 , p. 411.
25. ↑ Losev, 1957 , p. 357.
26. ↑ 1 2 3 Gigin, 2000 , Mituri, 53, cca.
27. ↑ Sauer, 1894-1897 , kol. 1965.
28. ↑ Losev, 1996 , p. 410-411.
29. ↑ 1 2 Pausanias, 1996 , I, 31, 1.
30. ↑ Losev, 1957 , p. 358.
31. ↑ Losev, 1957 , p. 355-356.
32. ↑ Herodot, 1972 , II, 156.
33. ↑ Losev, 1996 , p. 407.
34. ↑ Imnuri antice, 1988 , Imnele lui Homer I, 123-125.
35. ↑ Antonin Liberal, 1997 , XXXV.
36. ↑ Ovidiu 1977 , VI, 313-381.
37. ↑ Sauer, 1894-1897 , kol. 1961.
38. ↑ Apolodor, 1972 , I, IV, 1.
39. ↑ Tahoe-Godi, 1990 .
40. ↑ Yarkho, 1990 .
41. ↑ Gigin, 2000 , Mituri, 9.
42. ↑ Apolodor 1972 , III, V, 6.
43. ↑ 1 2 Gigin, 2000 , Mituri, 9, cca.
44. ↑ Apolodor, 1972 , III, 10, 4.
45. ↑ Losev, 1957 , p. 365.
46. ↑ Homer, 2008 , Iliada, V, 445-449.
47. ↑ Homer, 2008 , Iliada, V, 496-504.
48. ↑ Imnuri antice, 1988 , Imnuri homerice I, 1-13.
49. ↑ Antonin Liberal, 1997 , XXVIII.
50. ↑ 1 2 Leto  . _ britannica.com . Enciclopaedia Britannica. Consultat la 25 februarie 2020. Arhivat din original pe 5 februarie 2020.
51. ↑ Istorie . site-ul oficial al Ministerului Grec al Culturii. Preluat la 25 februarie 2020. Arhivat din original la 5 octombrie 2013. (nedefinit)
52. ↑ Pausanias, 1996 , IX, 20, 1.
53. ↑ Obnorsky, N. Khaon // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1903. - T. XXXVII. - S. 61.
54. ↑ Pausanias, 1996 , II, 24, 5.
55. ↑ Strabon, 1994 , XIV, 1, 20.
56. ↑ Pausanias, 1996 , IX, 11, 7.
57. ↑ Sauer, 1894-1897 , kol. 1966.
58. ↑ Ovidiu 1977 , XIII, 635.
59. ↑ Rybakov, 1981 , Concluzie.
60. ↑ Hesiod, 2001 , Teogonia, 406-407.
61. ↑ Moog-Grünewald, 2008 , p. 469.
62. ↑ Moog-Grünewald, 2008 , S. 119.
63. ↑ Pausanias, 1996 , I, 44, 2.
64. ↑ Pausanias, 1996 , II, 21, 9.
65. ↑ Pliniu cel Bătrân, 1994 , XXXVI, 24.
66. ↑ Sauer, 1894-1897 , kol. 1972.
67. ↑ Sauer, 1894-1897 , kol. 1971-1980.
68. ↑ Bull, 2005 , p. 266-268.
69. ↑ Peisaj cu o scenă din mitul lui Laton și țăranii licieni . hermitagemuseum.org . Site-ul oficial al Schitului de Stat. Preluat: 26 februarie 2020. (nedefinit)
70. ↑ Istoria Fântânii Latonei . Site-ul oficial al Palatului Versailles. Preluat la 23 februarie 2020. Arhivat din original la 17 februarie 2020. (nedefinit)
71. ↑ Schmadel, Lutz D. Dicționarul numelor de planete minore  . — A cincea ediție revizuită și extinsă. - B. , Heidelberg, N. Y. : Springer, 2003. - P. 22. - ISBN 3-540-00238-3 .
72. ↑ Schmadel, Lutz D. Dicționarul numelor de planete minore  . — A cincea ediție revizuită și extinsă. - B. , Heidelberg, N. Y. : Springer, 2003. - P. 63. - ISBN 3-540-00238-3 .

Surse și literatură

Surse

• Imnuri antice / comp. şi generală ed. A. A. Takho-Godi. - M . : Editura Universității din Moscova, 1988. - 359 p. — (Biblioteca Universității). - ISBN 5-211-00182-6 .
• Antonin Liberal . Metamorfoze  // Buletin de istorie antică / Traducere din greaca veche, articol introductiv și comentarii de V.N. Yarkho. - 1997. - Nr. 3-4 .
• Apolodor . Bibliotecă mitologică / Traducere, articol final, note, index de V. G. Borukhovich. - L . : Nauka, 1972. - 216 p.
• Herodot . Istorie / Traducere și note de G. A. Stratanovsky, sub redacția generală a S. L. Utchenko. Editor de traduceri N. A. Meshchersky. - L .: Nauka, 1972.
• Hesiod . Colecție completă de texte / Articol introductiv de VN Yarkho. Comentariile lui O.P. Tsybenko și V.N. Yarkho. - M . : Labirint, 2001. - 256 p. - (Moștenire antică). — ISBN 5-87604-087-8 .
• Gigin . Mituri / Tradus din latină, comentariu de D. O. Torshilov, editat de A. A. Takho-Godi . - Sankt Petersburg. : Aletheia , 2000. - 360 p. — ISBN 5-89329-198-0 .
• Homer . Iliada . — M .: Nauka, 2008. — 572 p. - ISBN 978-5-02-025210-3 .
• Publius Ovid Naso . Metamorfoze / Tradus din latină de S. V. Shervinsky. Note de F. A. Petrovsky .. - M . : Ficțiune, 1977.
• Pausanias . Descrierea Hellasului / Traducere și note de S. P. Kondratiev , editat de E. V. Nikityuk. Redactor responsabil prof. E. D. Frolov .. - Sankt Petersburg. : Aletheia, 1996. - ISBN 5-89329-006-2 .
• Pliniu cel Bătrân . Științele naturii. Despre art. — M .: Ladomir, 1994. — 941 p. — ISBN 5-86218-131-8 .
• Strabon . Geografie / Traducere, articol și comentarii de G. A. Stratanovsky, redactat de prof. S. L. Utchenko .. - M . : Ladomir, 1994.

Literatură

• Losev A. F. Mitologia antică în dezvoltarea sa istorică. - M . : Editura educaţională şi pedagogică de stat a Ministerului Educaţiei al RSFSR, 1957. - 620 p.
• Losev A.F. Summer // Miturile popoarelor lumii / Glavn. ed. S. A. Tokarev . - M .: Enciclopedia Sovietică , 1990. - S. 587-588.
• Losev A.F. Mitologia grecilor și romanilor / comp. A. A. Takho-Godi; total ed. A. A. Takho-Godi și I. I. Makhankov. - M . : Gândirea , 1996. - 975 p. — ISBN 5-244-00812-9 .
• Rybakov B. A. Păgânismul vechilor slavi. - M . : Nauka, 1981. - ISBN 5-02-009585-0 .
• Takho-Godi A. A. Titiy // Mituri ale popoarelor lumii / Glavn. ed. S. A. Tokarev . - M .: Enciclopedia Sovietică , 1990. - S. 985.
• Yarkho V.N. Niobe // Mituri ale popoarelor lumii / Glavn. ed. S. A. Tokarev . - M .: Enciclopedia Sovietică , 1990. - S. 730.
• Bull Malcolm. Oglinda zeilor  (engleză) . - Oxford: Oxford University Press, 2005. - ISBN 0-19-521923-6 .
• Moog-Grunewald M. Mythenreception. Die antike Mythologie in Literatur, Musik und Kunst von den Anfängen bis zur Gegenwart: [ germană. ] . — Stuttgart; Weimar: Verlag JB Metzler, 2008. - ISBN 978-3-476-00080-4 .
• Sauer. Leto  // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie  : [ Germană. ]  / Roscher Wilhelm Heinrich. - Leipzig : Druck und Verlag von BG Teubner, 1894-1897. — bd. II. Kol. 1959-1980.
• v. Sybel. Eileithyia  // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie  : [ Germană. ]  / Roscher Wilhelm Heinrich. - Leipzig : Druck und Verlag von BG Teubner, 1884-1890. — bd. I. - Kol. 1220-1221.

Link -uri

• Vara pe site-ul proiectului „Iconografia de bază” al Institutului Warburg al Universității din Londra  (ing.)

Dicționare și enciclopedii	mare danez Mare catalană mare chinezesc Rusă mare Brockhaus și Efron Dicționar real de antichități clasice Britannica (online)
În cataloagele bibliografice BNF : 150683105 J9U : 987007563821705171 LCCN : sh2002010288 SUDOC : 236898264 VIAF : 316444027 WorldCat VIAF : 316444027