| Mahatma și chela | |
|---|---|
| Engleză Mahatmas și Chelas | |
| Revista Theosophist _ | |
| Gen | ocultism |
| Autor | Helena Petrovna Blavatsky |
| Limba originală | Engleză |
| Data primei publicări | iulie 1884 |
Mahatmas and Chelas este un articol al Helenei Petrovna Blavatsky publicat în iulie 1884 în The Theosophist . [K 1] [K 2] [K 3] Publicat în 1885 într-o colecție de articole de revistă, Five Years of Theosophy. Inclus în volumul al VI-lea al „Operelor colectate” al autorului.
Potrivit lui Goodrick-Clarke , în 1868, Blavatsky a fost primit ca ucenic (chela) de către Mahatma Tibetani și a urmat un curs de studiu cu aceștia pentru a se „pregăti pentru misiunea ei în Occident ”. [4] Sienkiewicz a scris că „mahatma este cheia ezoterică a vieții și operei lui Blavatsky”. [5] [K 4] Savantul teosofic din secolul al XIX-lea A. Kalnitsky a scris că pentru participanții săi, conceptul de Maeștri a servit ca „o sursă de inspirație și încredere în legitimitatea” ideilor lui Blavatsky. [8] Articolul ei despre mahatmas și chelas începe cu definiția:
„Un Mahatma este o persoană care, prin pregătire și pregătire specială, a dobândit astfel de cunoștințe spirituale și a dezvoltat astfel de abilități superioare , care pentru oamenii obișnuiți vor fi disponibile numai după o serie de nenumărate reîncarnări în procesul evoluției cosmice și numai cu condiția ca ei nu merg împotriva naturii obiectivelor și astfel nu se vor conduce la propria lor distrugere. Procesul de auto- dezvoltare a mahatmei necesită un număr de încarnări, deși sunt relativ puține. [K5]
În esență, statutul de Mahatma este atins ca rezultat al finalizării cu succes a evoluției spirituale personale. Acest proces nu pare a fi stimulat de „factori biologici intrinseci sau instinctivi”, ci este inițiat de chela prin alegere deliberată. Decizând în mod voluntar să urmeze „pregătire și educație specială”, el poate atinge în cele din urmă scopul dorit de perspicacitate spirituală, deosebindu-se astfel de masa umanității. „Abilitățile superioare” pot fi atinse pe o perioadă lungă de timp, extinzându-se prin numeroase încarnări. Un astfel de proces necesită „dăruire fără compromisuri și muncă asiduă”, totuși, este un traseu mai scurt decât cel pe care trebuie să îl parcurgă majoritatea oamenilor. Este mai rapid decât trecerea prin nenumărate vieți într-un proces de dezvoltare treptată. Atunci când se alege metoda accelerată, elevului i se cere să treacă printr-o serie mai intensă de vieți. Cu toate acestea, există un real element de risc, deoarece atingerea statutului de dezvoltare spirituală deplină „nu se întâmplă automat și nu este garantată”. [9]
Doctrina teosofică a existenței postume și a reîncarnării este încă aceeași „ filozofie metafizică ” a lui Blavatsky. Practic, aceasta este o regândire a vederilor teosofice asupra constituției umane în șapte părți [11] [K 6] . Autorul scrie că primele trei principii asociate cu corpul se risipesc după moarte în primul rând [13] . Al patrulea principiu și partea inferioară a celui de-al cincilea durează mai mult, continuându-și existența pentru o perioadă nedeterminată în kama-loka , „popularizat în literatura teosofică și ocultă de mai târziu ca plan astral ”. În cele din urmă, când consecințele karmice sunt echilibrate, aceste principii obligatorii se destramă și ele. Cu toate acestea, manasul superior , care este „partea imaculată a personalității, este asociat în mod corespunzător cu miezul spiritual al omului – al șaselea și al șaptelea principiu”. Și această esență purificată a „eului transcendent” trece într-un loc mai spiritualizat, devachanul , unde trece la o existență și mai „rafinată și eterizată”, asimilând lecțiile ultimei sale întrupări [K 7] . Astfel, acțiunile ciclice ale naturii în raport cu o anumită „ monadă /individualitate/suflet” demonstrează importanța reîncarnării. [cincisprezece]
Se presupune că fiecare încarnare reînnoiește „înțelepciunea, maturitatea, intuiția și dezvoltă caracterul”, iar toate acestea se acumulează în oamenii care s-au îmbarcat clar și deliberat pe calea evoluției spirituale accelerate. Repetarea acestui proces cu „inevitabilitate aproape matematică” duce de la o stare netrezită la o stare de iluminare. [16] Blavatsky vede lucrurile astfel:
„ Esența unei persoane care urmează un antrenament ocult în lanțul succesiv al nașterilor sale are în mod corespunzător (în fiecare încarnare) din ce în ce mai puțin din manasul său inferior și, în sfârșit, vine momentul în care tot manasul său , fiind în întregime de ordin superior, este concentrat. într-o individualitate superioară, apoi se spune că o astfel de persoană a devenit un mahatma .” [K8]
Blavatsky susține că în momentul morții fizice a mahatmei, toate cele patru principii inferioare ale sale sunt „distruse fără durere”, deoarece pentru el au devenit de fapt „piese de îmbrăcăminte”, pe care le scoate și le îmbracă cu ușurință. Astfel, „adevăratul mahatma nu este corpul fizic, ci manasul superior, indisolubil legat de atma și vehiculul său ( al șaselea principiu ),” o asociație creată într-o perioadă relativ scurtă, datorită trecerii prin procesul de sine. -dezvoltare. [K9]
Când se ajunge la o astfel de stare, mahatma nu mai este dependent de influența corpului și a personalității, ci le adaptează la ființa sa superioară. În momentul morții fizice, el poate alege opțiuni alternative pentru evoluția sa ulterioară. Dacă se reîncarnează, atunci aceasta este din nou alegerea lui voluntară, motivată de compasiune și dorința de a stimula evoluția altor oameni. În ciuda faptului că a fost încarnat, el deține un control extraordinar asupra corpului său și abilitatea de a folosi în mod conștient abilitățile suprasenzoriale . Cultivarea accelerată și intensificată a abilităților extraordinare este determinată de principiile tradiției ezoterice. Și dacă sistemul teosofic este considerat a fi demn de încredere, atunci stăpânirea filozofiei oculte ar trebui să permită adepților săi „zeloși și devotați” să facă progrese semnificative către statutul de Mahatma. [16]
Blavatsky atrage atenția asupra dezamăgirii exprimate adesea de cei care nu au avut ocazia să vadă mahatma în carne și oase. Potrivit ei, dorința acestor oameni se bazează pe dezinformare, deoarece ei nu înțeleg cum să formuleze corect problema. [K 10] Semnele distinctive ale mahatmelor sunt calitățile spirituale, nu atributele fizice. Chiar dacă acești oameni îi întâlnesc fizic pe mahatma, ei nu vor putea înțelege cum diferă astfel de ființe exaltate de o persoană obișnuită. Orice pot vedea ei va fi în cele din urmă o formă iluzorie. Pentru a învăța să recunoască cine se află în fața lui, o persoană trebuie să-și dezvolte el însuși, cu eforturi adecvate, spiritualitatea și intuiția. De fapt, Blavatsky face apel la o creștere spirituală personală, pentru că numai prin extinderea conștiinței la nivelul necesar, cineva poate înțelege cu adevărat cine se află în fața ta. „Claritatea percepției, risipirea iluziei și viziunea intelectuală pură ” este singura modalitate disponibilă de a ști că ceea ce este cu adevărat în fața ta este un mahatma. [17]
Mahatmii sunt preocupați în special de cele mai înalte interese ale omenirii, de aceea sunt deosebit de sensibili la fluxurile de energie îndreptate către evoluția spirituală. Prin urmare, cel mai eficient mod prin care o persoană își poate atrage atenția este să își ajusteze gândirea în funcție de obiectivele sale. Blavatsky aseamănă această abordare cu „ credința ”. Dar aceasta nu este „ credință oarbă ” care nu necesită conștientizare sau înțelegere prealabilă. Ea crede că credința trebuie susținută de cunoaștere, pentru că „cu adevărata cunoaștere vine și credința”. [K 11] Calitățile transcendente ale omului, care sunt adevărata sa esență și constând din principii intelectuale , intuitive și spirituale superioare , împreună fac posibilă dobândirea unei înțelegeri mistice a realității și trezirea abilităților latente care sunt inaccesibile conștiinței obișnuite. [18] Atingerea acestei stări ideale de spiritualitate ar trebui să fie scopul principal al uceniciei ( ing. chelaship ). Și numai cu asimilarea și înțelegerea corectă a învățăturilor oculte despre natură și cosmos, un real progres spiritual este posibil. Autorul articolului scrie:
„Astfel, dorința omului de a lupta pentru ucenicie trebuie să fie combinată cu o înțelegere a Legii Evoluției Cosmice, care îi va permite să lucreze în armonie cu natura, în loc să acționeze din propria ignoranță contrar scopurilor ei.” [K12]
Potrivit lui Kalnitsky, acest articol recomandă angajamentul „pe termen lung și necondiționat” față de un scop legat de evoluția spirituală personală. Aceasta este o condiție preliminară pentru a atrage atenția mahatmaților și dezvoltarea ulterioară a puterilor psihice. Doar atunci când este atins un nivel adecvat de conștientizare și înțelegere pot fi identificate corect mahatma. Contrastul dintre mahatma și „învățatul imparțial mediu” este calitativ în ceea ce privește diferențele de niveluri de dezvoltare și maturitate și cantitativ în ceea ce privește timpul și încarnările necesare pentru a obține un statut comparabil. Pentru teosofi, mahatmii servesc nu numai ca un model de urmat, ci și ca un exemplu despre cum să urmeze „calea prescrisă a perfecțiunii evolutive”. [19] [K-13]
Max Müller a afirmat că cunoștințele lui Blavatsky, presupuse primite de ea de la mahatma tibetani, lasă de dorit, acuzând nu atât elevii lor de ignoranță, cât și pe ei înșiși. Harry Oldmeadow că „în ciuda legendei inventate de Blavatsky însăși și propagată de numeroșii ei hagiografi ”, ea nu fusese niciodată în Tibet. Ea susține că și-a primit cunoștințele de la „Mahatmii din Himalaya, care sunt membri ai unui fel de frăție, care trăiesc într-o zonă îndepărtată a Tibetului și au acces la unele surse de înțelepciune secretă, nu pot fi luate în serios”. [21]
M. Brauen , după ce a studiat biografia lui Blavatsky, a oferit propria sa versiune pentru a explica incidentele asociate cu aceasta:
„Există anumite indicii că HPB suferea de o personalitate divizată , pe care probabil că nu o bănuia. Ea se găsea adesea în propria ei lume, inaccesibilă celorlalți; a avut dificultăți în a distinge realitatea de percepția ei subiectivă; voci auzite; se simțea ca un obiect de intrigi și conspirație: pe scurt, avea simptome caracteristice schizofreniei . [22] [K-14]
| Societatea Teozofică | ||
|---|---|---|
| teosofii | ||
| Concepte |
| |
| Organizații |
| |
| Texte | ||
| profesori |
| |
| Vezi si " Lucifer " „ Teozoful ” Agni yoga Antroposofie Benjamin Cream Jiddu Krishnamurti | ||