| Cine sunt teosofii? | |
|---|---|
| Engleză Ce sunt teosofii? | |
| The Theosophist Magazine , Bombay | |
| Gen | ocultism |
| Autor | Helena Petrovna Blavatsky |
| Limba originală | Engleză |
| Data primei publicări | octombrie 1879 |
„Cine sunt teosofii?” ( Eng. What Are The Theosophists ? ) este un editorial al Helenei Petrovna Blavatsky , publicat în octombrie 1879 în revista The Theosophist . [K 1] Inclus în volumul al II-lea al lucrărilor colectate ale autorului, în 1994 a fost publicată traducerea sa în limba rusă .
Articolul începe cu întrebarea dacă teosofii sunt ceea ce spun ei că sunt: studenți ai legilor naturii, ai filozofiei și științei antice și moderne . Blavatsky întreabă: „Sunt ei deiști , atei , socialiști, materialiști sau idealiști , sau pur și simplu visători vizionari care s-au rupt de spiritismul modern?” Ea enumeră unele dintre acuzațiile aduse mișcării teosofice și numește câțiva acuzatori ai teozofilor. Aceasta este practica „muncii miraculoase” și a servi ca spioni pentru țarul autocrat, și propaganda ideilor socialiste și nihiliste și coluziunea cu iezuiții francezi pentru a discredita spiritismul pentru bani. Pozitiviștii americani îi numesc pe teosofi visători, pe jurnaliştii din New York - fetiști , spiritiști - revivalişti ai superstiţiilor, slujitori ai bisericii creștine - mesageri necredincioși ai Satanei, prof. W. B. Carpenter , F.R.S., sunt șarlatani tipici, iar unii dintre oponenții lor hinduși susțin că „pentru a produce anumite fenomene ” teosofii folosesc demoni. [2] Și evaluarea ei a tuturor acestor lucruri este aceasta:
„Dar în acest amestec de opinii, un fapt este clar vizibil – Societatea Teozofică , membrii ei și opinia lor li se acordă suficientă importanță pentru a le discuta și condamna: oamenii îi calomniază doar pe cei de care îi urăsc – sau de care se tem ”. [K2]
După ce a descris mai întâi oponenții mișcării, Blavatsky observă apoi că teosofia se bazează într-o anumită măsură pe sprijinul și respectul publicului. Ea încearcă să dea impresia că există un echilibru egal între susținătorii și adversarii teosofilor: „Dar dacă Societatea are dușmani și calomniatori, atunci are și prieteni și apărători. Pentru fiecare cuvânt de condamnare era un cuvânt de laudă. [3] [K 4] Pentru a arăta existența unei atitudini pozitive față de teosofi, Blavatsky se referă la creșterea exponențială a apartenenței la Societatea Teozofică și la extinderea geografiei acesteia. Ca exemple de recunoaștere a Teozofiei ca o întreprindere serioasă, ea vorbește despre o alianță, deși una scurtă, cu societatea indiană Arya Samaj [K 5] și o legătură frățească cu budiștii din Ceylon [K 6] . Acceptarea parțială a doctrinei teosofice de către organizațiile hinduse și budiste a fost un important propagandist pentru mișcare, demonstrând că era într-adevăr ceva tangibil și legitim, întruchipând credințele prezentate în tradițiile orientale ale Indiei antice [K 7] . [3] Blavatsky scrie:
„Nimeni nu este mai în vârstă decât ea în înțelepciunea și civilizația ezoterice, indiferent cât de jos ar putea cădea acum umbra ei mizerabilă, India modernă. Percepând această țară ca un câmp fertil din care s-au născut toate sistemele filozofice ulterioare [K 8] , câțiva membri ai Societății noastre s-au dus la această sursă a tuturor psihologilor și filozofiilor pentru a studia înțelepciunea ei străveche și a cere să-i împărtășească secretele misterioase. [K9]
Blavatsky explică că Societatea Teozofică este complet liberă de preferințele personale și interesele sectare:
„Fără un crez acceptat , Societatea noastră este mereu gata să dea și să primească, să învețe și să predea prin experimente practice, sfidând acceptarea complet pasivă și credulă a dogmelor impuse. Este gata să accepte toate realizările și concluziile școlilor sau sistemelor anterioare care pot fi arătate logic și experimental. Și invers, nu poate lua nimic pur și simplu pe credință, indiferent de cine a proclamat declarația și de cererea de a o accepta. [K10]
Această poziție idealizată ar trebui să conducă cititorul la concluzia că Societatea Teozofică este echivalentul unei organizații de cercetare științifică, unde logica și verificarea experimentală, mai degrabă decât dogmele și credința oarbă, sunt criteriile principale. Nu există dorința categoric de a înlocui fără compromisuri o abordare pur intelectuală și raționalistă cu o orientare doar către spiritual și paranormal . Se presupune că pozițiile mistice și oculte ale Teozofiei pot fi în cele din urmă testate și confirmate prin intermediul unor metode acceptabile „școlilor sau sistemelor anterioare”. Trebuie remarcat faptul că Blavatsky caută să distrugă autoritatea viziunilor despre lume „dogmatice, raționaliste și materialiste”. Se presupune că conținutul cunoștințelor obținute prin metode ezoterice este destul de capabil să satisfacă standardele empirice și logice de verificabilitate. Autorul articolului reamintește cititorului că mulți membri ai Societății aparțin unor rase și naționalități diferite, au educație și credință diferite [K 11] , dar interesul pentru magie, spiritism, mesmerism , ocultism este baza pentru apropierea oamenilor care simpatizează cu teosofia. Astfel, chiar și unii materialiști teoreticii pot fi acceptați ca membri ai Societății, dacă sunt suficient de obiectivi pentru a admite că principiile spirituale pot depăși de fapt noțiunile limitate ale științei ortodoxe. Cu toate acestea, nu poate fi loc în Societate pentru atei sau sectari fanatici de orice religie. [13]
Blavatsky crede că însuși faptul intrării cuiva în Societate „arată că o persoană este în căutarea adevărului suprem despre esența supremă a lucrurilor” și că însăși esența ideii de Societate „constă în liber și cercetare fără teamă.” [cincisprezece]
„Acum, credem noi, se va vedea că, deși astfel de oameni sunt împărțiți în teiști , panteiști și atei, în alte privințe sunt foarte apropiați unul de celălalt. Poți fi oricine, dar din moment ce o persoană în cercetările sale respinge calea veche, călcată, de rutină și intră pe calea solitara a gândirii independente care duce la divin - el este un teozof, un gânditor original, un căutător al adevărului etern, având " propria sa inspirație" pentru a rezolva probleme universale ". [K12]
Autorul explică că constituția Societății Teozofice a fost scrisă după chipul și asemănarea constituției Statelor Unite ale Americii, țara în care s-a născut. Ea scrie că o Societate „creată în maniera unei astfel de constituții poate fi numită pe bună dreptate o Republică a Conștiinței”. [16]
Blavatsky atribuie Teosofiei un statut special, suprem, care nu depinde de nicio faptă greșită comisă de membri individuali ai organizației. Ea crede că Societatea Teozofică este potențial o instituție mai eficientă decât orice organizație științifică sau religioasă. Spre deosebire de „religiile sectare”, Teozofia nu este fixată pe diferențe deoarece se bazează pe principiul fraternității universale. În cele din urmă, idealurile și scopurile teosofice transcend orice ideologii și mișcări sociale existente. Prin urmare, Teozofia reprezintă o orientare spirituală recunoscută și acceptată în mod voluntar. Astfel, potrivit teosofilor, fraternitatea universală trebuie să fie rezultatul logic și inevitabil. Potrivit lui Blavatsky, toate pozițiile sociale moderne sunt nesatisfăcătoare și limitate, bazate pe idei și credințe private și incomplete care nu au o adevărată legitimitate spirituală. [17]
„Nepolitizată și ostilă viselor sălbatice ale socialismului și comunismului , de la care se retrage, deoarece ambele sunt conspirații ale forței brute și leneși împotriva muncii cinstite sub masca dreptății, Societății noastre îi pasă puțin de eforturile externe ale omului și de control în lumea materială. Toate aspirațiile lui sunt îndreptate către adevărurile oculte ale lumilor vizibile și invizibile . Fie că omul fizic este un subiect al unui imperiu sau un cetățean al unei republici, aceasta îl privește doar pe omul material. Trupul său poate fi înrobit, dar în ceea ce privește sufletul său , el poate da conducătorilor săi același răspuns mândru pe care Socrate l-a dat judecătorilor săi. Ei nu au nicio putere asupra omului interior .” [K 13]
În termeni teoretici, teosofia era aparent apolitică și nu se referea la „controlul uman extern în lumea materială”. Acesta a fost cadrul oficial, motivat de idealul priorităților spirituale dincolo de preocupările lumești. Deși, de fapt, cei implicați în mișcarea teosofică aveau adesea opinii diferite asupra unor probleme specifice. De exemplu, teosofii englezi și germani au luat poziții complet diferite cu privire la chestiunea semnificației oculte a evenimentelor din Primul Război Mondial . Cu toate acestea, Blavatsky credea că adevăratul teosof trebuie separat de curentul principal al activității sociale și de ambițiile asociate cu acesta. [optsprezece]
„Adevărații exploratori au fost întotdeauna recluși, oameni tăcuți și meditativi . Obiceiurile și gusturile lor au atât de puțin de-a face cu lumea deșartă, încât atunci când sunt ocupați să învețe, nimeni nu se amestecă cu dușmanii și calomnierii lor și au multe oportunități convenabile. Dar timpul pune totul la locul lui, iar minciunile sunt trecătoare. Doar adevărul este etern.” [K14]
Blavatsky crede că adevăratul cercetător este un reclus care nu acordă atenție „dușmanilor și calomniilor săi” care aparțin „lumii deșarte”. Cu toate acestea, nu toți cercetătorii trebuie să fie prezentați în acest fel. Ea menționează contribuția unor membri ai Societății la știință, în special la biologie și psihologie, și că ar trebui să existe o diversitate de opinii în știință. Și în încercarea de a explica declarațiile publice controversate făcute de reprezentanți ai Teozofiei, ea observă că chiar și marii gânditori teosofici pot greși uneori și pot face comentarii nefericite. Astfel de derapaje le pot păta reputația, dar nu le diminuează eforturile. Intenția de a schimba modurile obișnuite de gândire necesită acțiuni colective din partea celor dispuși să conteste status quo-ul și să promoveze o alternativă mai atractivă și mai plauzibilă. [18] În concluzie, autorul scrie:
„Dar, deoarece lucrează pentru același scop, și anume, pentru eliberarea gândirii umane, eradicarea superstiției și descoperirea adevărului, toate sunt la fel de binevenite... Toți sunt de acord că atingerea acestor obiective este cel mai bine asigurată prin convingerea mintea și încălzirea entuziasmului unei generații de minți tinere libere, care înfloresc și, când vor ajunge la maturitate, vor fi gata să ia locul părinților lor prejudecăți și conservatori.” [K15]
La 1 iunie 1890, cotidianul din New York The Sun a publicat un editorial despre teosofie. Materialele pentru publicare au fost furnizate de un fost membru al Societății Teozofice prof. E. Coase. Articolul spunea că „Teosofia este o religie falsă”, susținând că Coase „a demascat minciunile și fraudele lui Blavatsky după câțiva ani în care l-a păcălit”. La 20 iulie 1890, Suplimentul duminical al Soarelui a prezentat un interviu amplu cu Coase însuși sub titlul „Blavatsky Dezvelit”, în care a continuat temele începute în editorial. Pe lângă Blavatsky , au fost menționați Alcott și Judge , pe care Coase i- a prezentat ca fiind înșelați și, în același timp, complicii ei voluntari.
P. Washington a scris că ideile Societății Teozofice au atras adesea „tot felul de nevrotici, isterici și chiar nebuni”. Aceasta este de obicei o problemă cu care se confruntă organizațiile entuziaste și antitradiționale, dar în cazul Teozofiei ea a căpătat „proporții cu adevărat grandioase”.
„Locuitorii permanenți din Adyar în 1880-90 erau foarte tipici. O grămadă certată de aristocrați englezi mărunți, văduve americane bogate, profesori germani, mistici indieni și tot felul de agățați, toți încercând să-și câștige locul în soare (mai ales în perioadele lungi de absență a lui Olcott) și toți gata să se ceartă unul cu celălalt în orice moment. [douăzeci]
Două cauze au fost introduse de avocații lui Blavatsky, unul împotriva lui Coase, celălalt împotriva ziarul newyorkez The Sun. Aceștia au fost trimiși în judecată pentru daune morale în valoare de 50.000 de dolari. Al doilea dosar, pentru calomnie împotriva Societății Teozofice din New York, a fost înaintat împotriva ziarului Judecător , cu o creanță în valoare de 60 de mii de dolari. Procesul lui Judge a fost cel care l-a forțat pe Soare, în ciuda morții lui Blavatsky, să dea înapoi. [21]
În numărul său din 26 septembrie 1892, The Sun a publicat un articol al judecătorului [22] prefațat cu următoarea declarație proprie:
„În pagina următoare includem un articol în care domnul William C. Judge povestește viața romantică și extraordinară a regretatei doamne Helena P. Blavatsky. Profităm de această ocazie pentru a spune că un articol al Dr. E. F. Coase din Washington, care conținea acuzații de natură personală împotriva doamnei Blavatsky și a adepților ei, a apărut la 20 iulie 1890, în paginile The Sun., ca urmare a faptul că editorii au fost induși în eroare. După cum sa dovedit, aceste acuzații nu aveau temeiuri solide. Articolul domnului judecător înlătură toate întrebările despre Madame Blavatsky ridicate de publicația Dr. Coase. Din partea noastră, vrem să afirmăm că atacurile Dr. Coase asupra Societății Teozofice și a domnului Judecător personal nu sunt susținute de dovezi și, prin urmare, nu ar fi trebuit publicate. [21]
În articolul său despre Blavatsky , Judge , în special, a scris că scopul și sarcina vieții ei a fost să spargă cătușele forjate de cler pentru mintea umană. Ea a vrut ca toți oamenii să înțeleagă că trebuie să poarte povara propriilor păcate , că nimeni altcineva nu o poate face pentru ei. Prin urmare, ea a adus în Occident vechile învățături orientale despre karma și reîncarnare . [22] La sfârșitul articolului, judecătorul a menționat:
„Din 1875, viața ei a constat într-o străduință necruțătoare de a atrage în Societatea Teozofică pe cei care sunt capabili să lucreze dezinteresat, răspândind acea etică și filozofie care sunt chemate să realizeze ideea de fraternitate a omenirii, dovedind adevărata. unitate și neseparare originală a fiecărei ființe. În cărțile ei, ea a urmărit un obiectiv clar formulat - să furnizeze material pentru progresul intelectual și științific în această direcție. Teoria ei despre originea omului, abilitățile și destinul lui, bazată pe izvoarele vechi indiene, ne oferă un loc mult mai semnificativ decât în abordarea oricărei religii sau științe occidentale. Conform acestei teorii, fiecăruia i se oferă posibilitatea de a dezvolta puteri asemănătoare lui în sine și, în cele din urmă, de a deveni un lucrător al naturii. [22]
| Societatea Teozofică | ||
|---|---|---|
| teosofii | ||
| Concepte |
| |
| Organizații |
| |
| Texte | ||
| profesori |
| |
| Vezi si " Lucifer " „ Teozoful ” Agni yoga Antroposofie Benjamin Cream Jiddu Krishnamurti | ||