Religie populară

Religie populară ( ing.  Religie populară , ing.  religie populară ; „religie rădăcină (locală)” ing.  religie vernaculară ) - un concept folosit în studiile religioase , sociologia religiei și folclor pentru a se referi la diferite forme și manifestări ale religiei care diferă de doctrine și practici oficiale religii instituționale (organizate).. Până acum, definiția religiei populare este subiect de dezbatere în rândul oamenilor de știință. Uneori, „religia populară” este denumită „credință populară” ( ing.  credință populară , ing.  credință populară ), ca ceva ce constă în obiceiuri religioase etnice și regionale sub masca religiei, dar în afara doctrinei și practicii oficiale [1] . În sociologie, religia populară este adesea contrastată cu religia elitistă . .

Conceptul de „religie populară” acoperă de obicei două subiecte legate, dar separate. Prima este dimensiunea religioasă a culturii populare sau fațetele folclor-culturale ale religiei. Al doilea este studiul sincretismului dintre două culturi la niveluri diferite de exprimare formală, atât amestecul bizar de credințe populare africane și romano-catolicism din care au apărut Voodoo și Santeria , cât și alte amestecuri similare de religii formale cu culturi populare.

Religia populară chineză , creștinismul popular , islamul popular , hinduismul popular  sunt exemple de religie populară asociată cu religiile majore. Conceptul este, de asemenea, folosit, în special de către cler, pentru a descrie aspirațiile acelor persoane care frecventează rar slujbele religioase, nu profesează un crez stabilit oficial , nu sunt membri ai vreunei biserici sau vreunei comunități religioase similare și se întorc doar pentru a îndeplini. anumite acțiuni rituale ( botez , nuntă , înmormântare etc.) [1] . În același timp, deși religia populară este recunoscută de liderii religioși ca fiind eronată, totuși, în multe cazuri există o atitudine tolerantă față de aceasta [2] .

Definiție

Savantul religios și teologul John Bowkerîn Oxford Concise Dictionary of World Religionsa definit religia populară ca fiind cea „întâlnită în comunitățile locale mici care nu aderă la normele sistemelor mari”, sau ca „însușirea credințelor și practicilor religioase la nivel public” [3] .

Don Yoder a susținut că există cinci moduri diferite de a defini religia populară. Primul are rădăcinile în structura evoluției culturale , care vede religia populară ca o colecție de rămășițe ale formelor mai vechi de religie și cultură. Cu această abordare, religia populară în Europa medievală catolică va fi considerată ca o relicvă a credințelor pre-creștine, iar deja în Europa protestantă ca o relicvă a catolicismului medieval. A doua definiție este că religia populară este percepută ca un fel de amestec de religie oficială cu forme de religie etnică . Această explicație a fost aplicată pentru a înțelege natura religiei populare și locul ei în sistemele de credințe sincretice ale populațiilor din America, unde creștinismul a fost amestecat cu tradițiile religioase ale nativilor americani și ale negrilor. A treia definiție este adesea folosită în folclor, care vede în religia populară „interacțiunea dintre credință , ritual , obicei și mitologie în societățile tradiționale ”, care se încadrează în general într-un fenomen atât de ambiguu precum superstiția . A patra cale este că religia populară este „interpretarea și experiența populară a religiei”. Cu toate acestea, observând că această definiție nu ar include credințe care nu au legătură în mare măsură cu religia instituțională (cum ar fi în vrăjitorie ), el a modificat, prin urmare, definiția pentru a include noțiunea de „religiozitate populară” ( ing. .  religiozitate populară ), desemnând astfel religia populară . ca „depunerea în cultura a religiozității populare, întreaga varietate de atitudini populare față de religie”. În cea de-a cincea definiție finală, care este o „definiție de lucru aplicată”, care le-a absorbit pe cele patru anterioare, religia populară este înțeleasă ca „totalitatea tuturor acelor opinii și practici religioase care există printre oameni împreună cu și aproape de cele strict teologice și liturgice. forme ale religiei oficiale” [ 4] .

Yoder crede că religia populară există într-o „societate complexă în raport cu religia (religiile) instituțională (religiile) din aceeași societate. În plasticitatea sa relativă constă diferența față de religia instituțională” [5] .

La rândul său, sociologul religiei Matthias Zik Warul definește religia populară drept „o fațetă relativ neexprimată a practicilor și credințelor sociale care vizează sau produc ceva care depășește „ aici și acum ” imediat: transcendența cotidiană ” [6] .

Dezvoltarea istorică a conceptului

În Europa, studiul „religiei populare” a apărut din studiul „folclorului religios” ( germană:  religiöse Volkskunde ), adică „dimensiunea religioasă a culturii populare sau dimensiunea folclor-culturală a religiei” [7] . Acest concept a fost folosit pentru prima dată în 1901 în articolul „Folclor religios, sarcina teologiei practice” ( germană:  Religiöse Volkskunde, eine Aufgabe der praktischen Theologie ) de către teologul luteran german Paul Drews . Acest articol era destinat să fie citit de tinerii predicatori luterani care absolveau seminarul pentru a-i familiariza cu luteranismul vernacular pe care îl vor întâlni în congregațiile lor, care era semnificativ diferit de luteranismul oficial, doctrinar, cu care erau obișnuiți [8] . În ciuda conținutului său religios, acest concept a fost acceptat în comunitatea științifică a folcloriştilor [9] . În anii 1920 și 1930, studii teoretice asupra folclorului religios au fost efectuate de Josef Weigert , Werner Botet și Max Rumpf ., cu accent pe religiozitatea comunităților țărănești germane [9] . În ultimele decenii, Georg Schreibera creat Institutul pentru Studiul Folclorului Religios la München , iar o instituție similară la Salzburg a fost fondată de Hanns Koren[10] . Alți oameni de știință celebri implicați în studiul acestui fenomen au fost Heinrich Schauerte .și Rudolf Criss, ultima dintre acestea a adunat una dintre cele mai mari colecții de artă populară-religioasă și cultură materială din Europa, găzduită ulterior în Muzeul Național Bavarez [10] . Pe parcursul secolului al XX-lea, au existat multe cercetări asupra religiei populare în Europa, concentrându-se pe teme precum pelerinajul și utilizarea sanctuarelor [9] .

Pe continentul american, studiul religiei populare s-a dezvoltat în rândul antropologilor culturali care studiau culturile sincretice din Caraibe și America Latină [11] . Pionierul în acest domeniu a fost antropologul și etnolingvist american Robert Redfield .. În monografia sa Tepoztlán: A Mexican Village (publicată în 1930), el a pus în contrast relația dintre „religia populară” și „religia oficială” într-o comunitate țărănească [11] . Yoder a observat mai târziu că, deși cea mai timpurie utilizare cunoscută în engleză a „religiei populare” rămâne necunoscută, probabil s-a dezvoltat ca o traducere a expresiei germane Volksreligion [11] . Una dintre primele referințe la acest concept se găsește în titlul unei lucrări din 1939 a rabinului reformist Joshua Trachtenberg „Magia și superstiția evreiască: un studiu al religiei populare” [11] . Acest concept a devenit larg răspândit și în comunitatea științifică a religiei comparate , ceea ce se reflectă în titlurile monografiilor - „Religia populară în Japonia” de Ichiro Hori, „Religia populară greacă” de Martin Nilsson și „Antropologia religiei populare” de Charles . Miller Leslie[11] . Cursurile în studiul religiei populare au început să fie predate la diferite universități din Statele Unite, de către savanți precum John Messenger de la Universitatea Indiana și Don Yoder de la Universitatea din Pennsylvania [11] . În 1974, Yoder a remarcat că, deși subiectul religiei populare este subiectul de studiu al savanților care lucrează atât în ​​folclor, cât și în studii religioase, comunitatea științifică din Statele Unite a continuat să o ignore în continuare, concentrându-se în schimb pe studiile teologice și pe studiul instituțiilor. religie; a comparat acest lucru cu Europa, unde istoricii religiei, dimpotrivă, au dedicat mult timp studiului religiozității populare [12] . El a remarcat cu tristețe că mulți folcloriști americani neglijează și subiectul religiei, deoarece nu se încadrează în sistemul obișnuit de gen pentru catalogarea folclorului [13] .

Critica utilizării conceptului

Conceptul de „religie populară” a fost din ce în ce mai respins în anii 1990 și 2000 de oamenii de știință care căutau o terminologie mai precisă [14] .

Yoder subliniază că una dintre dificultățile în utilizarea conceptului de „religie populară” este că nu se încadrează în lucrările acelor savanți care au folosit conceptul de „religie” în raport cu religia exclusiv instituțională [15] . El citează ca exemplu opinia celebrului sociolog francez al religiei , Émile Durkheim , care a insistat că conceptul de „religie” a fost folosit pentru a-l contrasta cu „ magie ” [15] . Yoder observă că oamenii de știință care se ocupă de acest subiect preferă de obicei conceptul de „religie populară” ( religie populară engleză  ) - „credință populară” ( credință populară engleză ) [15] .  

A doua dificultate în utilizarea conceptului de „religie populară” este că unii savanți, în special cei care lucrează în sociologia religiei, îl folosesc ca sinonim pentru conceptul de „ religie etnică ” (cunoscută și ca religie națională, religie tribală), adică religie, strâns asociată cu un anumit grup etnic sau național, care este astfel contrastată cu o „religie universală” care depășește granițele etnice și naționale [16] . Printre acei oameni de știință care aderă la o astfel de viziune s-a numărat E. Wilbur Bock [17] .

Folcloristul american Leonard Norman Primano a susținut că utilizarea de către oamenii de știință a conceptului de „religie populară”, precum și „religia populară” și „religia neoficială” asociate cu acesta, sunt „extrem de dăunătoare” în raport cu formele de religiozitate care studiază, întrucât, după părerea lui, , adică sunt „reziduale, [și] mizerabile” [18] . El a susținut că utilizarea unei astfel de terminologii implică prezența unui „element pur” pentru religie, „care este cumva schimbat și chiar poluat de impactul său asupra comunităților umane” [19] . Primano sugerează utilizarea termenului „religie indigenă (locală)” ( religie vernaculară engleză  ) ca termen mai adecvat. Primino notează că este, „pe baza definiției, o religie care, ca atare, este vie: oamenii se întâlnesc, înțeleg, explică și practică. Întrucât religia implică în mod inerent explicație, este imposibil ca religia unei singure persoane să nu fie rădăcină” [20] .

La rândul său, savantul american în religie James Alexander Capalo consideră această abordare „eronată”, argumentând că trecerea de la conceptul de „religie populară” la „religie indigenă (locală)” duce la faptul că omul de știință este angajat în „eșantionarea eterogenei”. lucruri din lume” [21 ] . El subliniază că ambele concepte au „încărcătură(e) ideologică și semantică” și încurajează toți oamenii de știință să acorde atenție asociațiilor care decurg din fiecare dintre concepte [22] .

Religia populară chineză

Religia populară chineză (Shenism) este un termen folosit pentru a descrie corpul de tradiții etno-religioase care au fost din punct de vedere istoric sistemul de credințe predominant în China și printre grupurile etnice Han până în prezent. Shenismul se bazează pe mitologia chineză și include venerarea lui shens( spirit , zeitate , conștientizare , conștiință ), care poate fi Taizu , zeități ale naturii, urban, clan sau zeități naționale, eroi culturali , semizei , dragoni și strămoși decedați .

Religia populară chineză este uneori subdivizată în taoism , deoarece timp de secole taoismul instituțional a încercat să asimileze sau să guverneze religiile indigene. Mai precis, se poate spune că taoismul este o ramură a shenismului, deoarece provine din religia populară și filosofia chineză . Religia populară chineză este uneori văzută ca parte integrantă a religiei tradiționale chineze, dar cel mai adesea cele două sunt considerate sinonime.

Cu 454 de milioane de adepți, sau aproximativ 6,6% din populația lumii, religia populară chineză este una dintre tradițiile religioase majore ale lumii [23] . În China, mai mult de 30% din populație aderă la Shenism sau Taoism [24] .

Deși a fost puternic oprimat în ultimele două secole, de la Rebeliunea Taiping până la Revoluția Culturală , Shenismul se confruntă în prezent cu o renaștere atât în ​​China continentală, cât și în Taiwan [25] . Guvernul chinezsusține cultul lui Matsu în sudul Chinei (oficial, aproximativ 160 de milioane de chinezi sunt matsuiști [26] ), cultul „împăratului galben” , cultul dragonului negru din Shaanxi [27] , cultul divinității bogăției Tsai-shen .

Creștinismul popular

Creștinismul popular a fost diferit definit de cercetători. Deci, într-un caz vorbim despre „creștinismul, care este mărturisit de poporul cucerit” [28] , în celălalt despre „depășirea împărțirii credințelor în ortodoxe și neortodoxe ” [29] , tot despre creștinismul practicat în unele grupuri geografice, lovite de superstiții [30 ] , și, în sfârșit, despre creștinism, definit „în termeni culturali fără referire la teologie și istorie” [31] .

Islam popular

Islamul popular este un concept generalfolosit pentru a descrie cele din formele sale care conțin credințe și obiceiuri populare [32] . Savanții (de ex. Ernest Andre Gellner ) definesc islamul popular ca fiind islamul „săracilor din oraș, sătenii și triburile”, care se opune „islamului înalt” ortodox [33] [34] . Sufismul și sufii sunt, de asemenea, adesea incluse în islamul popular [35] .

Credințele și practicile islamului popular includ:

Hinduismul popular

Epopeile hinduse și Puranele au contribuit la crearea hinduismului popular [41] . Hinduismul popular include și rădăcina religiei dravidiene, batuismetc. Cu toate acestea, chiar și astăzi hinduismul popular ( ing.  hinduismul popular, religia populară indiană, hinduismul popular ) poate fi încă distins de formele „înalte” ale filosofiei , misticismului sau ascetismului indian.

Iudaismul popular

Definiția „iudaismului popular” datează de la una dintre primele lucrări academice majore pe această temă, „Magie și superstiție evreiască: un studiu al religiei populare” a rabinului reformator Joshua Trachtenberg . publicat în 1939. În prefața acesteia, Trachtenberg a definit iudaismul popular ca un ansamblu de idei și practici (credința în îngeri și demoni , magie ), care, deși sunt foarte populare în mediul religios evreiesc, totuși nu se bucură de aprobarea liderilor religioși [42]. ] .

Cercetări mai recente au subliniat impactul distrugerii Templului din Ierusalim asupra multor obiceiuri populare evreiești asociate cu doliu, și în special credința în hibbut ha-kever (tortura în mormânt) sau din ha-kever (judecata mormântului) , credința că, după îngroparea în mormânt timp de trei zile, morții sunt chinuiți de demoni până când morții își amintesc numele. Originile acestei idei s-au aflat în aggadah timpuriu și apoi au fost dezvoltate de cabaliști [43] .

Un specialist recunoscut în iudaismul popular este istoricul, etnograful, orientalistul și antropologul unguro-american Rafael Patai ., care a aplicat metodele antropologiei culturale la studiul acestei teme. În special, a atras atenția asupra rolului important al influenței elementului divin feminin asupra iudaismului popular, pe care îl vede în Asherah , Divinity , Matronita și Lilith [44] .

Profesorul de sociologie la Universitatea Ben-Gurion, Stephen Sharot, a remarcat că religia populară evreiască, împreună cu formele de iudaism popular, se concentrează pe magic sau taumaturgic , adică pe ceea ce poate ajuta la protejarea unei persoane de boli și nenorociri. El subliniază că, în timp ce tradiția rabinică se referă la ritualul evreiesc și halakha , vrăjitorii îi ajută pe oameni în viața de zi cu zi. Sharot citează ca exemplu, ca tip de magician relativ profesionist, fenomenul baalshems polonez , care a avut o largă circulație încă din secolul al XVI-lea, care în secolul al XVIII-lea a obținut un mare succes în urma nebuniei pentru Cabala în societate. Baalshem a promis oamenilor să-și folosească cunoștințele despre numele lui Dumnezeu și ale îngerilor, demonologia , exorcismul , chiromanția și medicina pe bază de plante pentru a dăuna dușmanilor și a-i ajuta să reușească în căsătorie și naștere [45] .

Politologul și ebraistul israelian Charles Liebmana scris că esența religiei populare în rândul evreilor americani este exprimată în legăturile lor sociale strânse între ei. Acest lucru a fost ilustrat clar de faptul că prescripțiile religioase ( cu privire la hrana și respectarea Sabatului ) care împiedicau integrarea socială au fost abandonate, în timp ce practici precum Seder Paștele , riturile de trecere , Yamim noraim.continuă să fie o legătură între familiile și comunitățile evreiești [46] . Monografia lui Libman The Dual American Jew: Politics, Religion, and the Family in the Life of American Jews (1973) [2] și articolul American Jewry: Identity and Belonging (1973) [47] sunt dedicate studiului ritualurilor și credințelor. în religia populară evreiască modernă .

Vezi și

Note

  1. ↑ 1 2 Bowman, 2004 , p. 3–4.
  2. ↑ 12 Liebman , 1973a .
  3. ↑ Bowker, 2003 .
  4. ↑ Yoder, 1974 , p. 12-14.
  5. ↑ Yoder, 1974 , p. unsprezece.
  6. ↑ Varul, 2015 , p. 449.
  7. ↑ Yoder, 1974 , p. 2.
  8. ↑ Yoder, 1974 , p. 2-3.
  9. ↑ 1 2 3 Yoder, 1974 , p. 3.
  10. ↑ 12 Yoder , 1974 , p. 3-4.
  11. ↑ 1 2 3 4 5 6 Yoder, 1974 , p. 5.
  12. ↑ Yoder, 1974 , p. 6.
  13. ↑ Yoder, 1974 , p. 9.
  14. ↑ Yoder, 1974 , p. patru.
  15. ↑ 1 2 3 Yoder, 1974 , p. zece.
  16. ↑ Yoder, 1974 , p. 10-11.
  17. ↑ Bock, 1966 , p. 204.
  18. ↑ Primiano, 1995 , p. 38.
  19. ↑ Primiano, 1995 , p. 39.
  20. ↑ Primiano, 1995 , p. 44.
  21. ↑ Kapaló, 2013 , p. 9.
  22. ↑ Kapaló, 2013 , pp. 15-16.
  23. ↑ Religion, Encyclopædia Britannica , 2011  .
  24. ↑ Adepții religiei populare chineze după țară . Coșul de diagrame (16 septembrie 2009). Preluat: 20 noiembrie 2011.
  25. ↑ Madsen R. „The Upsurge of Religion in China” Arhivat 14 iulie 2017 la Wayback Machine // Journal of Democracy. Vol. 21. Nr 4. 2010. P. 58-72
  26. ↑ Liderii Chinei valorifică religia populară pentru scopurile lor . Radio Publică Națională (23 iulie 2010). Preluat: 20 noiembrie 2011.
  27. ↑ Adam Yuet Chau The Politics of Legitimation and the Revival of Popular Religion in Shaanbei, North-Central China // Modern China. Vol. 31. nr. 2. 2005. str. 236-278
  28. ↑ Brown, 2003 , p. 341.
  29. ↑ Rock, 2007 , p. unsprezece.
  30. ↑ Snape, 2003 , p. 45.
  31. ↑ Corduan, 1998 , p. 37.
  32. ↑ Salem, Foskett, 2009 , p. 242.
  33. ↑ Ridgeon, 2003 , p. 280.
  34. ↑ Lessnoff, 2007 , p. 189.
  35. ↑ Van Bruinessen, 2009 .
  36. ↑ Van Bruinessen, 2009 , p. 138.
  37. ↑ Makris, 2006 , p. 49.
  38. ↑ Magnus, 1988 , p. 286.
  39. ↑ Hinde, 2009 , p. 49.
  40. ↑ Khan, 2006 , p. 81.
  41. ↑ Enciclopedia lui Collier: cu bibliografie și  index . - 1957. - Vol. 10. - P. 68.
  42. ↑ Trachtenberg, 2004 , p. xxviii.
  43. ↑ Berlin, 2011 , p. 344.
  44. ↑ Schwarzbaum, 1983 , p. 26-28.
  45. ↑ Sharot, 2011 , p. 58.
  46. ↑ Sharot, 2011 , p. 152.
  47. ↑ Liebman, 1973b .

Literatură

in rusa în alte limbi

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice