Mișcarea studențească germană din anii 1960 a fost o mișcare politică cu mai multe straturi, angajată în critici radicale și în lupta împotriva regimului german din anii 1950 și 60.
A făcut parte dintr-o mișcare studențească internațională care a apărut în Statele Unite , puternic influențată de Școala de la Frankfurt . Se vedea ca emancipator și în cea mai mare parte anti-autoritar, adică opus „dominării oamenilor asupra oamenilor”. Au predominat și pozițiile anticapitaliste. În același timp, mișcarea a respins hotărât sistemele de comunism existente , dar au existat și cei care au simpatizat cu unul sau altul model de socialism . O altă trăsătură caracteristică a fost condamnarea venirii la putere în RFA a „generației călăilor” din cel de -al treilea Reich , precum și lupta împotriva moralității sexuale ipocrite din anii ’50.
Mișcarea studențească germană este strâns legată de istoria germană înainte și după cel de-al Doilea Război Mondial . În ciuda asemănărilor sale cu alte mișcări studențești din lume, mișcarea germană a plecat din situația sa imediată. Acest lucru se aplică în primul rând criticii la adresa regândirii trecutului național-socialist al Germaniei, care a devenit unul dintre principalele motive pentru apariția și răspândirea mișcării, precum și obiectul luptei acesteia. În același timp, antifascismul și critica la adresa capitalismului nu au jucat un rol deosebit în SUA, spre deosebire de mișcarea antirasistă pentru drepturile civile . În Franța , însă, participarea muncitorilor la evenimentele din mai 1968 a fost deosebită .
Mișcarea studențească germană a apărut în 1961, după ce a avut loc separarea Uniunii Socialiste a Studenților Germani (SSNS) de Partidul Social Democrat din Germania (SPD). Sfârșitul mișcării cade în 1969, iar principalul motiv al prăbușirii este împărțirea mișcării studențești în facțiuni și mișcări care se luptă între ele, după ce studentul Benno Ohnesorg a fost împușcat de poliție în 1967 . În plus, până la acel moment, în cursul reevaluării generale post-materialiste emancipatorii a idealurilor din societatea germană, a apărut o altă mișcare dintr-o mișcare pur studentească, care acoperă alte cercuri ale populației și după formarea Marii Coaliții în 1966. , acționând ca o „ opoziție extraparlamentară ”, al cărei radicalism a depășit cu mult granițele reevaluării generale a idealurilor și, prin urmare, a fost incapabil să solidarizeze majoritatea populației.
Mișcarea studențească din Statele Unite , Franța și alte țări din Europa de Vest (până în Turcia ) a fost la apogeu în 1968.
Centrele mișcării studențești din Germania au fost proeminente la multe universități, în special în grupul „Subversion” fondat în 1963 și în „ Comuna I ”. În 1966/67, în urma reconstrucției țării în anii 1950 și a formării unei Mari Coaliții (fără o opoziție influentă în Bundestag ), a apărut o opoziție extraparlamentară sub conducerea Uniunii Socialiste a Studenților Germani (SSNS). .
Factorul decisiv pentru această opoziție, care a mobilizat mase mari de studenți, a fost uciderea de către poliție a studentului Benno Ohnesorg la 2 iunie 1967, la o demonstrație împotriva vizitei șahului iranian Mohammed Reza Pahlavi la Berlin. Presa tabloidă (în primul rând Bild - Zeitung) a întărit controversa cu rapoartele sale polarizate despre ceea ce s-a întâmplat.
La 11 aprilie 1968, liderul studentesc Rudi Dutschke a fost rănit mortal într-o tentativă de asasinat. Au urmat demonstrații de protest în multe orașe din Germania de Vest, unele dintre ele transformate în lupte de stradă cu poliția, amintind de războiul civil . În aceste „revolte de Paște”, 2 persoane au fost ucise la München și aproximativ 400 de persoane din toată țara au fost mutilate. Tentativa de asasinat asupra lui Duchka și evenimentele din mai 1968 din Franța au intensificat radicalizarea mișcării care începuse, care în același timp s-a divizat din ce în ce mai mult în curente.
După mișcarea din 1968, Andreas Baader și Ulrika Meinhof au fondat organizația teroristă „ Red Army Faction ” ( în germană: Rote Armee Fraktion, RAF ). În același timp, o parte semnificativă a mișcării studențești s-a îndreptat către SPD cu liderul său de atunci Willy Brandt . Alte rezultate ale mișcării din 1968 includ Verzii și alte mișcări pentru drepturile civile, cum ar fi mișcarea gay . Cu toate acestea, ecologismul , protecția faunei sălbatice și mișcarea femeilor au o tradiție lungă care datează din timpul domniei lui Kaiser Wilhelm și nu din creația anilor 1960.
Jerome D. Salinger a scris The Catcher in the Rye în 1951 , John Lennon a cântat despre Revoluţie în 1968 . Între aceste fenomene au avut loc schimbări în societate, ale căror aspecte politice, culturale și sociologice s-au împletit strâns.
După războiul din Europa de Vest, a avut loc o redresare a economiei și a infrastructurii, iar de la începutul anilor 1950 a început o creștere bruscă a economiei și a prosperității. În același timp, crimele național-socialismului din Germania au fost aproape uitate. Cu toate acestea, tânăra generație internaționalistă se străduia din ce în ce mai mult pentru idealurile lor, pentru ceva mai mult decât securitatea materială obișnuită. Filosofia existențialistă a fost populară în Europa în anii 1950 , în special opera lui Jean-Paul Sartre . A fost o filozofie a noii gândiri care a respins vechile viziuni despre lume precum religia . Accentul a fost pus pe individ într-o lume fără margini și fără sens. Mintea lui era aceea care a fost creată de omul însuși, de exemplu, prin construirea vieții sale sau, împreună cu alții, construcția societății.
În SUA, generația Beat a literaților Jack Kerouac , William Burroughs și Allen Ginsberg și-au format opiniile despre societatea postbelică la sfârșitul anilor 1940, care a promovat o nouă libertate individuală față de normele societale.
Acest timp este cunoscut și ca un timp al schimbării culturale, de exemplu în artă ( Joseph Beuys , Fluxus , arta pop ), precum și în cultura pop și cultura tineretului ( blugi , apoi pantaloni de pipă și păr lung). Genurile „ rock ” și „ pop ” au apărut în muzică . Pentru tinerii germani, Beat-Club a fost reperul muzical.
În cinema, regizori precum Godard sau Rainer Werner Fassbinder au creat New Wave și cinematograful de autor ca răspuns la cinematograful anilor 1950 (cinema național). Munca lor a fost, de asemenea, o expresie a unei viziuni schimbate asupra lumii și a unei schimbări generaționale.
Protestele individuale dezbinate ale mișcărilor studențești mondiale paralele au atins intensitatea maximă între 1966 și 1969. Aceste mișcări au fost criticate de:
Peste tot în lume a existat un protest împotriva „ establishmentului ”, împotriva conformismului , a generației mai vechi și a credinței sale în progres, împotriva a tot ceea ce este ipocrit - de exemplu, împotriva politicilor președintelui american de atunci Lyndon B. Johnson și din 1969 a lui Richard Nixon . și în Germania împotriva „Mării Coaliții” sub conducerea cancelarului federal Kurt Georg Kiesinger ( CDU ).
Protestul în sine a devenit un fenomen cultural, după ce vedete precum Joan Baez au cântat la demonstrațiile Free Speech Movement sau regizori precum Michelangelo Antonioni au creat suveniruri de film precum Zabriskie Point .
La prima vedere, evenimente similare au avut loc și în țările din Blocul de Est :
Republica Populară Chineză a cunoscut o revoluție culturală din 1966 . Dar această revoluție a început de sus și a urmărit alte scopuri, așa că poate fi comparată doar aproximativ cu mișcarea studențească din Europa, dar pentru mulți studenți occidentali această Revoluție Culturală a servit drept exemplu de urmat.
În mișcarea studențească mondială din anii 1960, nu au participat majoritatea studenților (în afară de studenți, școlari și muncitori au luat parte la mișcare), ci o minoritate care a trecut de la un simplu protest împotriva generației mai în vârstă la o schimbare în mediul social. și paradigmă culturală care a devenit parte a anilor 1970. mainstream (reevaluarea idealurilor, modă, muzică, discurs politic ).
Relocarea (pentru educație sau ca urmare a persecuției politice la domiciliu, precum în cazurile lui Bolivar Echeveria și Bahmán Nirumand ) și schimbul de experiență între stânga diferitelor țări au dus la internaționalizarea mișcării anti-imperialiste .
La fel ca RAF din Germania, în alte țări, ca urmare a mișcării din 1968, au apărut organizații de stânga radicală: „ Brigăzile Roșii ” din Italia, „ Armata Roșie Japoneză ”, Armata Simbioneză de Eliberare din SUA etc.
Istoria mișcării de opoziție extraparlamentară nu începe în 1968. Încă din 1958, au avut loc proteste împotriva înarmării Bundeswehr -ului cu arme atomice („Lupta împotriva morții atomice”). Precursorii mișcării studențești au fost influențați de politizarea publicului și de contradicțiile sociale interne, în special de conflictul tot mai mare al generațiilor. Dar această mișcare trebuie separată de mișcarea din 1968. Această diferență se caracterizează prin diferența dintre absența ideologiilor dinainte de 1968 și explozia de idei pseudoștiințifice și radicale în 1968.
Generația parentală, care a respins radical valorile epocii naziste și a dorit să ducă o viață burghezo-civilă, democrat-liberală ( generația „ Tineretul hitlerist ”), s-a preocupat doar de sprijinul material, închizând pur și simplu ochii asupra ei. trecutul apropiat. Mulți, fără nicio pauză după 1945, și-au continuat cariera, care a început în al Treilea Reich . Multe procese ale criminalilor naziști au părut nesatisfăcătoare pentru un număr mare de oameni. Tot în cinema și literatură („ Killers Among Us ”, „State of SS”), chiar înainte de 1968, tema trecutului nazist a fost enunțată critic. Că o reflecție critică asupra trecutului a început abia în 1968 este un „mit al anului 1968”.
Politizarea publicului german a început în anii 1950, în primul rând pe teme de politică externă precum remilitarizarea RFG și integrarea Occidentului . Disputele pe aceste subiecte s-au distins printr-o emotivitate ridicată și o largă participare a publicului. Controversa în jurul problemei echipării Bundeswehr -ului cu arme nucleare tactice a dat naștere mișcării „Lupta împotriva morții atomice”, condusă de intelectuali (Otto Hahn - german Otto Hahn ) și cu larg sprijin public, o mișcare de rezistență împotriva politicii de restaurare a guvernul Adenauer . Aceasta a fost o formă complet nouă de dezacord politic, nu numai în ceea ce privește mobilizarea ridicată a maselor, ci și în ceea ce privește gradul de organizare a mișcării. Mișcarea populară s-a dezintegrat rapid după adoptarea proiectului de lege relevant de către Bundestag, dar din nucleul său dur și pacifist s-a format o altă mișcare - „Mișcarea Marșului Paștelui”, care a devenit influentă în anii 1960, dar nu datorită atitudinilor sale politice. , ci din cauza numerelor sale. , și a influențat mișcarea studențească în curs de dezvoltare, care este încă prea difuză pentru scopurile sale.
Procesele împotriva criminalilor naziști, precum procesul Eichmann din Israel din 1961 sau procesul Auschwitz de la Frankfurt, au plasat pe agenda politică crimele dictaturii național-socialiste din perioada 1933-1945. Controverse serioase au avut loc în jurul celei de-a 20-a aniversări a procesului pentru crime împotriva umanității din 1964/65, care a stârnit dezbateri aprinse în Bundestag. În anii 1950, mulți, în special generația mai tânără, au simțit că procesul de denazificare la începutul RFG era prea îngăduitor.
Semnificativ pentru anii 1960 a fost faptul că scriitorii (în special „ Grupul 47 ”) au devenit din ce în ce mai clar în poziția de critică a Restaurației și, ulterior, în cea mai mare parte, au cerut schimbarea guvernului și venirea SPD . la putere. Aceste apeluri au avut un efect redus asupra alegătorilor, dar odată cu apariția teatrului documentar, unii dramaturgi au găsit cheia pentru a confrunta publicul larg cu un trecut tulbure, așa cum a făcut Rolf Hochgut, de exemplu, în The Representative, care a făcut o paralelă între Concordatul Imperial al Vaticanului și guvernul nazist.
De asemenea , sociologia și alte științe umaniste considerau domenii de cunoaștere interzise sub național-socialismul: „știința critică”, etc. Oamenii de știință care s-au întors din emigrare ( Horkheimer , Adorno cu analiza lor critică asupra statului și societății ( Școala de la Frankfurt , Teoria critică)) au fost foarte popular în rândul studenților în ciuda decalajului dintre generații . Lucrările multor oameni de știință și scriitori dizidenți care au criticat aspru natura restaurativă a RFA în anii 1950, cum ar fi Klaus și Heinrich Mann , au fost retipărite sau publicate pentru prima dată.
Odată cu noile tendințe muzicale rock și beat s- a dezvoltat o nouă cultură a tineretului, în formele sale de auto-exprimare, urmărind să se separe de normele sociale, dar în același timp rămânând apolitică, dezorganizată și chiar conformistă .
Dar totuși, această mișcare de tineret a fost percepută de adulți ca o amenințare la adresa stilului lor de viață stabilit, mai ales în raport cu morala sexuală osificată, cu prejudecăți religioase și convențiile sociale din anii 1950 (din punct de vedere cultural în ceea ce privește muzica și îmbrăcămintea, respingerea „valorilor secundare” , critica consumerismului în loc de entuziasmul miracolului economic). Până la sfârșitul anilor 1960, aceste diferențe de opinii ale diferitelor generații au dus la o creștere bruscă a conflictelor dintre ele. A apărut o tendință radicală în cadrul acestei subculturi, cum ar fi „Consiliul central al rebelilor de hașiș care rătăcesc”.
În politica de partid din anii 1960, diferențele dintre partide erau din ce în ce mai nivelate. Până și sloganurile electorale ale SPD și ale CDU din 1965 erau aproape aceleași. Un an mai târziu, s-a format „Marea Coaliție”, iar în opoziția parlamentară a rămas doar Partidul Liber Democrat ( germană: Freie Demokratische Partei ). Planul guvernului de a introduce o nouă lege electorală cu un prag procentual mai mare și de a limita piața politică doar la partidele de masă a fost un stimul suplimentar pentru crearea unei opoziții extraparlamentare . În plus, discuțiile despre desființarea „legilor de urgență” au politizat tot mai mult elevii și școlari. Mulţi aveau sentimentul venirii noului an 1933 . Toate acestea au dus la faptul că în 1968 toată lumea avea pe buze un nou concept de „opoziție extraparlamentară”.
Mișcarea politică care a apărut în universități a cerut mai întâi reforme în învățământul superior și apoi a trecut la lupta pentru schimbarea socială și împotriva structurilor sociale din societatea occidentală. Mișcarea studențească a luat naștere în Statele Unite și s-a extins în țările europene. Principalul motiv pentru aceste proteste a fost implicarea SUA în războiul din Vietnam . În Franța , studenții au câștigat sprijinul muncitorilor și intelectualilor prin organizarea revoltelor din mai în toată țara .
Forța principală în mișcarea studențească germană a fost Uniunea Socialistă a Studenților Germani (SSNS), care a devenit nucleul opoziției extraparlamentare. Această opoziție s-a format după formarea Marii Coaliții a SPD și a CDU / CSU în 1966. După asasinarea studentului Benno Ohnesorg în 1967 și atentatul asupra vieții lui Rudi Dutschke în 1968, revoltele s-au intensificat. După 1968, mișcarea studențească s-a rupt în numeroase grupuri (parțial sectare) cu idei diferite despre implementarea scopurilor politice. Acest lucru a redus eficiența și caracterul de masă al mișcării. O minoritate a ales calea luptei armate împotriva statului și a trecut la terorism , majoritatea celorlalți sperând la schimbări în societate.
Campania „Expropriați Springer ” a început la începutul anului 1967, când o conferință a Uniunii Universității Socialiste a emis o cerere pentru o lege împotriva monopolizării mass- media , protestând împotriva dominației produselor editurii Axel Springer.
Acest protest a primit o vigoare reînnoită după 2 iunie 1967, când poliția a dispersat violent o demonstrație din Berlinul de Vest împotriva vizitei șahului Iranului , ucigând în acest proces studentul Benno Ohnesorg. În majoritatea presei berlineze, în special în publicațiile lui Axel Springer, evenimentele din 2 iunie au fost acoperite ca revolte studențești, care au fost corect reprimate de poliție.
Acest eveniment nu a făcut decât să întărească poziția mișcării studențești, ai cărei membri s-au simțit din ce în ce mai mult obiectul hărțuirii sistematice și al calomniilor deliberate ale concernului Springer. În septembrie 1967, SSNC a lansat o campanie împotriva lui Springer, care a fost susținută de Campania de dezarmare, care se desfășura din anii 1950, argumentând că aceasta este singura modalitate de a salva libertatea de opinie în Germania.
Conflictele deja violente din presă au escaladat în februarie 1968. Spărgerea mai multor geamuri în filialele din Berlin ale editurii Springer a fost comparată cu o noapte de pogrom în Reich în 1938. Dar opoziția extraparlamentară nu a rămas fără răspuns: într-un pliant, Axel Springer a fost pus la egalitate cu Julius Streicher , editorul ziarului antisemit Sturmovik .
Radicalizarea ulterioară a mișcării studențești, asociată nu numai cu „Primăvara”, este asociată cu ceea ce s-a întâmplat în Joi curat, 11 aprilie 1968, un atentat la viața unei figuri de reper pentru mișcare - Rudi Dutschke . Muncitorul Josef Bachmann a tras 3 focuri asupra lui Duchka chiar pe stradă, rănindu-l grav. În zilele de Paște care au urmat, a scris Spiegel , au existat „lupte de stradă pe care Germania de Vest nu le-a mai cunoscut din vremea Republicii Weimar ”. Drept urmare, livrarea ziarelor publicate de editura Springer a fost întreruptă în aproape toate orașele mari ale Germaniei. În timpul revoltelor din 15 aprilie din München , fotoreporterul Klaus Frings a fost lovit de o piatră dintr-o mulțime de manifestanți, ceea ce a dus la moartea sa două zile mai târziu. Studentul Rüdiger Schreck a murit la o zi după demonstrație, tot din cauza loviturilor care i se presupune că i-au fost aduse de poliție.
După aceea, opoziția extraparlamentară a discutat „chestiunea violenței”: pe de o parte, în legătură cu ce mijloace pentru a atinge obiectivele stabilite în viitor ar fi adecvate și legale, iar pe de altă parte, în raport cu ce tipul de violență amenință individul și societatea în ansamblu. În ultimul paragraf, s-a stabilit că violența „de sus” nu se află doar în bastoanele polițiștilor de pe stradă, ci și, printre altele, în presa de partid ca instrument de violență.
Trecuse doar o lună de la tentativa de asasinat asupra lui Duchka, „legile de urgență” ale guvernului, care se pregăteau de atâta vreme, au fost în sfârșit adoptate. Campania împotriva legilor de urgență, care influențase nu numai studenții, ci și parlamentul din 1966, a culminat în mai 1968, în timpul Marșului Stelelor de la Bonn , fără a putea împiedica cumva adoptarea legii. Se temea că adoptarea de noi paragrafe va da naștere unui nou Act al puterilor de urgență guvernamentale din 1933 . Hans-Jürgen Krahl de la SSNS, imediat înainte de adoptarea legilor de urgență, a remarcat că „deputații Bundestagului au decis să distrugă rămășițele drepturilor democratice din această țară”. După cum scria un pliant: „există un singur răspuns practic la fascizizarea societății – organizarea rezistenței”.
Jürgen Habermas , în studiul său despre revoltele de Paște, a remarcat, totuși, că nu existau semne ale unei situații revoluționare în Germania la acea vreme . El a avertizat mișcarea studențească să nu judece greșit situația și a fost aspru criticat pentru acest lucru.
Ulterior, discuția s-a mutat din ce în ce mai mult de la critica la adresa problemelor individuale precum adoptarea unor legi de urgență sau monopolizarea presei la o critică generală a sistemului FRG. Faza provocării puterii a fost trecută, hedoniştii anti-autoritari precum „ Comuna I ” din Berlin au fost neutralizaţi cultural. Liderul comunei Dieter Kunzelmann a spus că „ gherila urbană și partidele maoiste au început să funcționeze în toamna anului 1969. Dar nașterea lor cade în Paștele 1968.”
Formarea în 1969 a unei coaliții guvernamentale social-liberale a dus la o și mai mare radicalizare a mișcării studențești. Chiar mai precis, a apărut întrebarea „ Reformă sau revoluție ?”. Reforma sistemului german sub sloganul lui Willy Brandt „Mai îndrăzneți către o democrație mai mare” a devenit un reper pentru guvernul de atunci. Dacă cineva își propunea să lupte cu guvernul, atunci trebuia să provoace întregul sistem. Willy Brandt a preluat Reforma și doar Revoluția a rămas pentru opoziția extraparlamentară. Și atunci a apărut din nou blestemul uitat „social fasciști”, referitor la social-democrați .
După cădere, structura opoziției extraparlamentare s-a schimbat dramatic. SSNC nu mai putea reprezenta mișcarea de tineret și studenți în ansamblu la fel ca înainte. Au apărut nenumărate facțiuni, mai preocupate să lupte între ele pentru recunoaștere și putere decât să lupte direct pentru propriile obiective. Critica destul de corectă la o conferință din septembrie 1968 a discriminării împotriva femeilor în SSNS mărturisește contradicțiile deja existente și relațiile de putere în SSNS din acea vreme. Ulterior, au existat dezbinări și neconcordanțe pe alte probleme.
În SSNS, o mișcare a luat formă în 1967/68, care a condus la formarea unor grupuri de bază care s-au dezvoltat în organizații de interese și s-au despărțit de SSNS. Acest lucru a continuat până în noiembrie 1970, când SSNS s-a destrămat în cele din urmă. Cu câteva zile înainte, Hans-Jurgen Krahl, care a devenit principalul ideolog al SSNS după tentativa de asasinat asupra lui Duchka , a murit în urma unui accident de mașină și s-a dovedit că la înmormântarea lui Kral, a fost ca și cum sindicatul studenților a fost coborât în mormânt. Dar aceasta nu a însemnat sfârșitul mișcării în sine, ci începutul formării a nenumărate organizații cerc. Cuvintele lui Horst Mahler de la sfârșitul anului 1968 că criza SSNS a apărut doar din cauza creșterii sale s-au dovedit a fi adevărate. Și trebuie menționat că această creștere a avut nu doar o dimensiune cantitativă (un aflux de simpatizanți), ci și una calitativă (diferențe interne semnificative).
Deja în septembrie și decembrie 1968 au apărut Partidul Comunist German (DKP) și Partidul Comunist German ( Marxist-Leninist ) (KPD/ML). SSNS și opoziția extraparlamentară au jucat un rol important în apariția lor. Scopul de a trezi proletariatul la luptă nu a fost atins nici de aceste partide, nici de alte organizații. În același timp, nimic nu s-a schimbat de la faptul că o parte a mișcării s-a îndreptat către teoriile clasice de stânga, care pentru prima dată în istorie au fost pe deplin accesibile. Spre deosebire de direcția actuală anti-autoritară a mișcării, această parte tradiționalistă destul de serios, și nu doar prin reflecția pop-culturală, așa cum a fost cu un an înainte, a venerat marii stâlpi și lideri ai comunismului ca pe eroi.
De-a lungul timpului, mișcarea a devenit din ce în ce mai scindată, radicalizată și s-a îndepărtat de procesele politice și sociale reale. Protestele împotriva legilor de urgență aveau încă o legătură directă cu întreaga societate, dar după toamna anului 1968, membrii opoziției extraparlamentare au fost angajați în dispute despre concepte politice abstracte și despre unele lucruri pur interne. Nu a existat nicio modalitate de a dezbate cu publicul, deoarece studenții au fost copleșiți de o teorie care era de puțin folos și de neînțeles pentru ceilalți.
În acest moment, problema legitimității violenței era din ce în ce mai discutată în cadrul opoziției extraparlamentare. Gradul de violență cerut și practicat a crescut semnificativ după tentativa de asasinare a lui Duchka. Apogeul contradicțiilor a fost „bătălia de pe Tegeler Weg” de la Berlin, în noiembrie 1968. Agresivitatea trezită spontan a participanților la acea demonstrație a devenit pentru mulți dovada că violența poate fi dozată și planificată; și, prin urmare, acești oameni se îndepărtau de tradițiile academice ale Școlii de la Frankfurt sau de teoria puterii și violenței a lui Hannah Arendt .
Mișcările pur anti-autoritare din SSNS au dispărut după 1968, iar gherilele, care nu mai erau înclinate spre glume, s-au separat de gherilele urbane „pentru distracție”. Deja în iarna anilor 1968-69, în Comuna I au fost găsite sticle cu cocktailuri Molotov . În alte comune noi, zicala radicală „Sparge ce te rupe” a devenit noul slogan. Unii au cedat terorismului , în fața RAF , iar acest drum a fost pavat de evenimente precum atacul asupra centrului comunității evreiești, efectuat simbolic la 9 noiembrie 1969. Acest atac a devenit o cotitură în sine: minoritatea radicală era gata să incendieze toate podurile (chiar și față de opoziția extraparlamentară împrăștiată) și să intre în clandestinitate și terorism.
Alții (Comuna I) și-au continuat experiențele de a arunca cu prăjituri și de a ocupa clădiri, îmbinând astfel divertismentul și politica.
O parte destul de mare a mișcării studențești s-a îndreptat către SPD în timpul președinției lui Willy Brandt . Mulți doreau să se alăture partidului pentru a se infiltra în el și a radicaliza din interior influentul partid „poporului”. După sosirea lui Schmidt , s-a format un mare decalaj în partid, dar acest lucru nu a împiedicat majoritatea tinerilor să se încadreze în structura partidului, preluând frâiele partidului ca „nepoți”.
Ideile din 1968 au fost îmbrățișate și de alte grupuri ale societății civile: artiști, mișcarea femeilor, ecologisti , gay , amnesty international, pacifisti , școlari, proprietari de case, Grey Panthers , inițiative civice, tineri democrați/tineri de stânga , tineri socialiști . Implementarea practică a unor idei cheie, cu mult dincolo de mediul studențesc, a avut loc, de exemplu, în „acțiunile punctului roșu” de la sfârșitul anilor 1960 și începutul anilor 1970.
În legătură cu publicarea cărții lui Wolfgang Kraushaar, problema antisionismului este în prezent discutată în 1968. Kraushaar a reconstituit povestea atacului planificat de Dieter Kunzelmann asupra centrului din Berlin al comunității evreiești pe 9 noiembrie 1969. Datele aruncă o nouă lumină asupra tendințelor anti-israeliene ale Noii Stângi . Politologul Martin Kloke vorbește despre poziția anti-sionistă a SSNC, dovadă fiind publicarea comunicatelor militare Fatah despre atacurile teroriste de succes din Israel , campania împotriva ambasadorului israelian Asher Ben-Nathan, participarea reprezentanților mișcării din 1968. (inclusiv președintele de atunci Udo Knapp, actualul europarlamentar Daniel Cohn-Bendit și fostul ministru german de externe Joschka Fischer ) la conferința de la Alger a OLP din decembrie 1969, la care a fost pronunțat un jurământ „de a lupta cu Israelul până la victorie”. Ambasadorul Israelului de atunci, Asher Ben-Nathan, vorbind la Universitatea Ludwig Maximilian din München , nu a putut vorbi din cauza studenților anti-israelieni care au strigat „Asher Ben Napalm!” Ambasadorul a recunoscut ulterior că s-a simțit din nou ca sub nazism .
S-au format numeroase „grupuri de rezistență” și „comitete palestiniene” anti-israeliene, zeci de grupuri studențești s-au agitat împotriva „ imperialismului american și sionismului mondial ” și au cerut distrugerea „Israelului, crearea sionismului”. Kraushaar a văzut o legătură evidentă între antisionismul Noua Stângă și antisemitismul tradițional. În același timp, Gerd Könen sugerează că aici vorbim de o „iudeofobie primordială”, care în vitalitatea ei pătrunde până în „noua stângă”.
Unii dintre liderii proeminenți ai mișcării studențești germane s-au mutat ulterior în poziții de dreapta și de extremă dreaptă , precum Horst Mahler , Bernd Rabel, Günther Maschke și Reinhold Oberlercher . Întrebarea cât de puternice au fost pozițiile de dreapta în opoziția extraparlamentară și dacă revoltele din anii 1960 au fost un fenomen pur „ de stânga ”, rămâne de explorat.
Deși este în general recunoscut că mișcarea internațională din 1968 a adus multe schimbări, atât de natură politică (reforme în învățământul superior, Verzi , inițiative civice) cât și culturale ( rock , pop , deconvenția modei și eliberare sexuală ), există o atitudine critică față de aceste fenomene, împărtășite. În primul rând, conservatorii.
După ce „anii 68” au distrus „societatea sănătoasă” a anilor 1950 cu utopiile și experimentele lor și au îngropat „valorile secundare”, Helmut Kohl , după venirea la putere, a anunțat o nouă „întorsătură spirituală și morală” către valorile tradiționale și valori morale.reprezentări.
68-niki, la rândul lor, critică așa-zișii. o „societate sănătoasă” care ascunde de fapt minciunile „generației călăilor” conform principiului bisericesc „știi ce trebuie să faci”. „Întoarcerea morală” nu a dus la nimic, întrucât cei responsabili de implementarea ei au adus-o până la absurd prin comportamentul lor. O altă teză de critică a fost că așa-numitul. „Partidul Poporului” încă nu a înțeles ce se întâmpla în societatea anilor ’60 și, cu atât mai mult, nu a întreprins nicio acțiune de represalii. Prin urmare, de la politicieni s-au auzit doar acuzații ale studenților.
Teologia catolică a moralității și doctrina societății acuză categoric mișcarea din 1968 pentru situația actuală (claturarea fundațiilor familiei, divorțuri , promiscuitate). Motivul pentru aceasta este că mișcarea din 1968 a redefinit vechile semnificații, de exemplu, o familie „sănătoasă” a fost declarată familie „moartă”.
Cei 68 au răspuns acestei critici la adresa bisericii cu argumentul că pervertirea arbitrară a adevărului în materie de sexualitate și regândirea trecutului nazist a permis colaboratorilor și călăilor corupți să se ridice la cele mai înalte poziții în RFG.
Stângii îi critică pe Verzi pentru pragmatismul și trădarea vechilor idealuri, în timp ce conservatorii descriu de bunăvoie dezechilibrele sociale de astăzi, de exemplu, în rândul tinerilor, drept consecințele anului 1968 și promovează o întoarcere la modelele sociale trecute și la imaginea omului. De asemenea, o parte a mișcării femeilor critică libertatea sexuală promovată de mișcarea din 1968.
Egalitarismul din 1968, predecesorii săi ( Revoluția Franceză ) și descendenții săi se ciocnesc de tendințele neo-conservatoare și conceptele de elitism de astăzi și de „Noua burghezie” ( germană: Neue Bürgerlichkeit ).